« Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а и если церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них » (Мф. 18, 15-20). Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! ОБРАЩЕНИЕ к Святому Поместному Собору и всем Христианам Русской Православной Церкви рабов Божьих Артема Стадника, Юрия Сапронова и Дмитрия Виноградова Всечестные отцы архипастыри, ревностные пастыри и братья о Господе Иисусе все Православные Христиане Русской Православной Церкви! Мы, миряне Московской епархии, столкнулись с явным расхождением между святоотеческим учением об отношении к талмудическому иудаизму и современной практикой высокопоставленных церковных руководителей, начиная с нашего епархиального архиерея Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера), что сильно смутило наши души. В конце 1991 года он выступил с заявлением перед Нью-Йоркскими раввинами, которое является откровенно еретическим и антихристианским (текст его речи помещен в Приложении 1). Оно было опубликовано в газете «Московские Новости» от 26.01.1992, а сейчас размещено в интернете www.mparchiv.narod.ru/alravvin.html . В нем свои богоборческие тезисы Патриарх обосновывал якобы тождественностью религии Ветхого Завета и нынешнего талмудического иудаизма, который, заметим, зародился как протест иудейской верхушки на проповедь Евангелия Христом, Которого рядовые иудеи по ее же наущению и распяли. Кратко изложим только основные вопиющие отступления от Православия Патриарха Алексия II (Ридигера), озвученные в этой речи, а также по каждому пункту приведем соответствующие выдержки из священных Канонов, Соборных установлений и трудов учителей Православной Церкви, обличающих кривую веру и ересь человека, их придерживающихся. 1) Патриарх Алексий II (Ридигер) так обращается к иудеям: «Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира». — Этим, по сути, он выражает все свое отношение как ко Христу, так и к Его распинателям – иудеям. 11 Правилом VI Вселенского Собора определено: «Никто из принадлежащих к священному чину или из мирян отнюдь не должны ясти опресноки, даваемые Иудеями, ни вступать в содружество с ними , ни в болезнях призывать их и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мыться. Если же кто дерзнет сие творить, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» ( см. Каноны, или Книга Правил Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб.: «Общество Василия Великого», 2000. С. 66). Следовательно, братание с иудеями для Христиан, в зависимости от церковного статуса, должно наказываться либо извержением из сана, либо отлучением от Церкви, ибо любое братство двух людей несравненно ближе содружества . 2) Патриарх Алексий II (Ридигер), ссылаясь на проповедь архиеп. Никанора (Бровковича), открыто и всенародно провозгласил: «Единение иудейства и Христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от Христианства, не вопреки Христианству, а во имя и в силу Христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне Христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи"». — Это вопиющая хула на Христа и ересь, а именно, это ересь жидовствующих, терзавшая Русь 500 лет назад. Тогда эта пагубная ересь из Новгорода проникла в столицу, а ее последователем, так же как и сейчас, стал предстоятель Русской Церкви тогдашний митрополит Московский Зосима, который всемерно покровительствовал и прочим еретикам. О нем преподобный Иосиф Волоцкий писал епископу Суздальскому Нифонту: «Известна тебе, государю моему, нынешняя великая беда, постигшая Русскую землю и все Православное Христианство. В великой церкви Пречистой Богородицы, сияющей как второе солнце посреди всей Русской земли, на том святом престоле, где сидели святители и чудотворцы Петр и Алексий и другие многие великие Православные святители, ныне сидит скверный злобесный волк, одетый в одежду пастыря, саном святитель, а по воле своей Иуда предатель и причастник бесам... Осквернил он святительский престол, одних уча жидовству, других содомски скверня. Змий пагубный, мерзость запустения на месте святе, отступник Христов, он не только сам отступил от Христа и прилепился диаволу, но и других учит от Христа отвергаться.... Свински живя, он поджидает антихриста... Никогда не бывало такого злодея между древними еретиками и отступниками... Если не искоренится этот второй Иуда – мало-помалу отступничество овладеет и всеми людьми ...». (И.Хрущев Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена Волоцкого. 1868. С. 126-127). В то время, как описывает преподобный Иосиф, «такое возникло смятение среди Христиан, какого не бывало с той поры, как воссияло в Русской земле солнце благочестия. Многие из иноческого чина, в монастырях и в пустынях живущие, а также благородные и Христолюбивые мирские люди сокрушались сердцем. Не терпя гибельной бури богохульства, они с горькими слезами молили Бога, чтобы он прекратил эту погибельную зиму жидовства, согрел сердца памятью о Единосущной Троице, просветил истиной и возжег солнце благочестия . Каждый из них по своей силе старался искоренить погибельные плевелы жидовства вместе с гнусным их сеятелем Зосимой. И они обличили его отступление и содомский разврат. Он же начал против них жестокую войну: одних лишил Божественного Причастия, священников и дьяконов отлучил от сана, говоря, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника . Он также говорил: даже если святитель или священник будет еретиком и отлучит кого-либо или не благословит, то и на Божьем суде так будет. Не сведущие в святых книгах боялись обличать его отступничество; читающие же святые книги знали, что должно не только осуждать еретиков и отступников, но и проклинать их, и не только проклинать, но и предавать лютым казням. Они не переставали обличать митрополита и всем рассказывали о его еретичестве и о гнусных делах...» (Просветитель. Преподобный Иосиф Волоцкий. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. С. 31-32). Задумаемся на минуту: мог ли святой преподобный Иосиф, лукаво оправдывая себя канонической дисциплиной, возносить на богослужениях имя того, кого он называл злобесным волком, мерзостью запустения на месте святе и Иудой – предателем. Усилиями святых Иосифа, игумена, Волоцкого и Геннадия, архиепископа Новгородского, еретика низложили в 1494 году, а на Церковном Соборе 1504 года эту пагубную ересь окончательно осудили, а еретиков наказали. Церковный Собор определил внести анафему еретикам и в чин Торжества Православия. В Ростовском списке XVI века чиноположения Недели Православия провозглашается следующий анафематизм: «Алексей протопоп и Денис поп с детьми, и Иван Волк Курицын, и Касьян архимандрит с братом, и Феогност Чермной архимандрит, иже на песку, Иосиф Кунькин чернец, Некрас Рукавов и вси их единомысленники, и вси их советницы, и вси их поборницы, и вси их сотаинницы новые жидове, отвергшиеся Православныя и непорочныя веры Христианския и учившихся от жидов, и тех скверную и треклятую жидовскую веру восприимших, и многи души Христиански прельстивших и сведших в погибельный той ров, да будут прокляти » (Анафема. История и XX век. Составитель Петр Паламарчук. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998. С. 195). Вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст о подобных взглядах, коих придерживается Патриарх Алексий II (Ридигер) писал: «Так как некоторые считают синагогу местом досточтимым, то необходимо сказать и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать ? В нем, скажете, лежит закон и пророческие книги. Что же из-за этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. Я потому-то особенно ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что имея пророков, иудеи не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельства его; а это свойственно людям в высшей степени злобным ... Так рассуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою Моисея и пророков не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и бесчестить их... Словом, если ты уважаешь все Иудейское, то что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит, наше ложно. Но если наше истинно – а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана. Говорю не о Писаниях, нет: они привели меня ко Христу, но о нечестии и нынешнем безумии иудеев. ...Демоны живут в самых душах иудеев, и нынешние – еще лютее прежних . И очень справедливо: потому что раньше они оскорбляли пророков, а теперь ругаются над Самим Владыкою пророков. Как вы собираетесь в одно место с людьми, одержимыми демонами, имеющими в себе столько нечистых духов, воспитанных в смертоубийствах– и не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной ? Какого зла они не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами? ... О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении бедных, о кражах, о корчемничестве? Но для рассказа об этом не хватит и целого дня ... Если бы кто убил твоего сына , скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал ли бы ты его, как злого демона, как самого дьявола? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки , а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте ? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником, а ты столь безславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний , вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе... Но, скажет кто-нибудь, тяжко и неприятно объявлять о виновных в этом [то есть о деяниях жидовствующих еретиков] . Нет, тяжело и неприятно молчать об этом... Молчанием ты и Бога вооружишь против себя, и брату повредишь; а объявлением и открытием – и Бога умилостивишь к себе, и брату принесешь пользу, и сделаешь его самым пламенным другом, когда он на опыте узнает твое благодеяние . Итак, не думайте, что вы угождаете вашим братьям, когда, увидя что они делают что-либо дурное, не обличаете их со всей строгостью... Общая мать наша, Церковь, потеряла таковых братьев: украл их дьявол и держит теперь в иудействе. Ты же знаешь укравшего, знаешь украденного... и стоишь в молчании, и не объявляешь? Церковь не сочтет ли тебя величайшим врагом своим, не признает ли супостатом и изменником? Еще я спрошу каждого из иудеев: Разве не часто произносили вы хулу на Бога? Разве не совершали всякого рода нечестия и грехи? Отчего, скажи мне, Бог совершенно отвратился от вас? Если вы стыдитесь сказать причину, скажу прямо я, или вернее – не я, но сама действительная Истина.За то, что вы убили Христа, за то, что подняли руки на Владыку, за то, что пролили драгоценную кровь – вот за что нет вам прощения, нет извинения ... Раньше вы оскорбляли пророков – Моисея, Исаию и Иеремию, раньше еще не было сделано главное зло. А теперь вы затмили все свои прежние беззакония, и после злодейства против Христа для вас не остается уже преступления большего... А вы, братья мои Христиане, не пресытились ли еще борьбою с иудеями? Знайте же: кто не пресыщается любовью ко Христу, тот никогда не пресытится и войной [разумеется духовной] с врагами Его ...» ( Полное собрание сочинений Иоанна Златоуста в 12 томах. Том I , книга вторая. – М., 1991. С. 645-759). 3) Патриарх Алексий II (Ридигер) в этой речи к раввинам открывает свои политические притязания, делая прогноз, но уповая при этом отнюдь не на Бога и не ради славы Божией: «Задача Русской Церкви – помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, - демократическое , свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога – Отца всех. Бога отцов ваших и наших ». — Во-первых, Бог Христиан и "бог" талмудических иудеев не тождественны, и, более того – противоположны. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоняются Богу. Но это неправда: никто из иудеев не поклоняется Богу . Кто говорит это? Сын Божий: " вы не знаете ни Меня, ни отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего ". Какое еще можно привести свидетельство достовернее этого?» (Святитель Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: «Лодья», 2000. С. 9). Кроме того, Господь Иисус Христос сказал иудеям: «...Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня , потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи . А как Я истину говорю, то не верите Мне » (Ин. 8, 42-45). Но кроме этого, важным в этом изречении является то, что Патриарх Алексий II (Ридигер) исповедав приверженность демократии , показал свое вероотступничество в части Православного вероучения о власти Православного Царя, и подвел себя под анафему, так как он при этом явно преступил Соборную клятву русского народа, которая дана на Кресте и Евангелии на Земском Церковно-Государственном Соборе 1613 года. В Утвержденной Грамоте Собора 1613 года между прочим сказано: «Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех Православных Христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу. Целовали все Животворящий Крест, и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, и Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михайла Федоровича, всея Росссии Самодержца, и за его благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити, и служити им, государем нашим, верою и правдою, всем душами своими и головами; и против Их Государевых недругов, и против Их Государевых изменников битися до смерти; и иного государя, мимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Федоровича, всея России Самодержца, и Их Царских Детей, которых Им, Великим Государем, впредь Бог даст, из иных государств, и из Московских иноземцов и родов, и Маринки с сыном, не искати и не хотети. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, Патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы . А кто похочет, помимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Федоровича, всея России Самодержца, и Его Детей, которых Им, Государем, впредь Бог даст, искать и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, - и нам боярам, и окольничим, и дворянам, и приказным людям, на того изменника стояти всею землею за один . А кто убо и не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благоизволи, и начнет глаголати ино и молву в людех чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр царских сигклит и воинских, или ин кто от простых людей и в каком чину ни буди, по священным правилом святых Апостол, и Вселенских седми Соборов святых отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божия отлучен и святых Христовых Таин приобщения, яко раскольник Церкви Божия и всего Православного Хрестьянства мятежник, и разоритель закону Божию , а по царским законом месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни единая черта от написанных в ней » (См. «Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова». 2-е издание Императорского общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете. Москва. 1906). В развитие своего отступления от Православного вероучения о власти Православного Царя, Патриарх во время президентских выборов 2000 года активно агитировал Православных, находящихся в неведении относительно Соборной клятвы русского народа 1613 года, участвовать в выборах правителя-президента. В частности, « Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II призывал верующих занять активную гражданскую позицию. Он обратился к ним с просьбой исполнить свой долг, придя на избирательные участки, с тем чтобы реализовать свое право на избрание главы государства. " Человек, имеющий право голоса, не вправе уклоняться от исполнения своей гражданской обязанности, – заявил он. – Такова мера нашей ответственности перед самими собой, перед обществом, перед будущим нашего Отечества. Нам выпало избирать главу Государства Российского, которому предстоит проложить для нашей страны курс в третье тысячелетие. Никто не сделает за нас этот судьбоносный выбор "» («Православная Москва» № 7 (217) апрель 2000 г .). Что это, как не явное попрание Соборного Уложения Земского Церковно-Государственного Собора 1613 года? Здесь, что касается действий Патриарха Алексия II (Ридегера), нужно отметить следующее. Во-первых, перед тем, как пропагандировать выборы Правителя России из кандидатов, которые не являются потомками Царя Михаила Федоровича Романова, следует сначала снять со всего русского народа соборную клятву на верность Царскому роду Романовых «в роды и роды», что может совершить только Земский Церковно-Государственный Собор, равноценный Собору 1613 года. Во-вторых, приверженность демократии прямо противоположна Христианскому учению о Небесной и земной иерархии, что выразил святой праведный Иоанн Крондштадтский так: «Демократия в аду, а на Небе Царство». Ведь Сам Христос учил своих последователей так молиться Богу Отцу: « Да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли » (Мф. 6, 10), а воля Его на Небеси – чтобы было Его Царство. Именно поэтому Христианская государственность подражает Самодержавному Небесному устройству, а истинный Государь, писал преподобный Максим Грек (1470-1556), «есть образ одушевлен Царя Небесного». Помимо многочисленных Канонических определений (Правило 84 святых Апостолов, Правило 28 IV Вселенского Собора, Правило 69 VI Вселенского Собора и других святых Поместных Соборов) церковное вероучение о Православной Самодержавной Царской власти содержится в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Неделю Великого поста): «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену , яко Гришке Отрепьеву, Ивану Мазепе, и прочим подобным анафема, трижды». (Анафема. История и XX век. Составитель Петр Паламарчук. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998. С. 419.) А выше по тексту Последования говорится: « Сия вера Апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди ». Именно поэтому, указанный анафематизм сейчас не возглашается в чинопоследовании Недели Православия, ни вероотступником Патриархом Алексием II (Ридигером), ни его сообщниками-епископами. Кроме всего прочего подобные изречения Патриарха Алексия II (Ридигера) есть прямое поношение истинных новомучеников и исповедников российских, положивших головы свои за Православие, Царя и Святую Русь. Патриарх и его единомышленники, узурпировавшие церковную власть, сами будучи рабами безбожной политической системы, тщательно скрывают от церковного народа вероучение Православной Церкви о Православных Царях, а также содержание и смысл Соборной клятвы русского народа 1613 года на верность роду Романовых «в роды и роды», чтобы не дать русскому народу покаяться в тех великих грехах, против Веры, Царя и Отечества, которые наш народ совершил. Ведь безбожники после октябрьского переворота поняли: чтобы закабалить русский народ, просто необходимо взять власть над Русской Православной Церковью, что они и сделали через вероотступных епископов – сергиан, и удерживают ее до настоящего времени посредством таких же подлецов, на словах величающих Христа, а на деле, ненавидящих Его. При советской же власти нынешний Патриарх Алексий II (Ридигер) со своими ближайшими сподвижниками пел дифирамбы, соответственно, Советам. Вот часть его выступления на сессии Совета Общества "Родина", посвященной 60-летию СССР: «Уважаемый председатель, дорогие друзья! Наше настоящее собрание посвящено славному юбилею, который готовятся торжественно отметить все советские люди – шестьдесят лет с момента образования Союза Советских Социалистических Республик. Образование СССР зафиксировало победу коренных социальных, политических, экономических и культурных преобразований, происшедших в нашей стране в результате Великой Октябрьской Социалистической Революции. По мере победы народных Революционных сил, окраины бывшей Российской Империи присоединялись к молодой Российской Республике и завершили этот исторический процесс создания единого многонационального государства на основе полного равноправия народов... В докладе, который мы слышали, очень ярко проиллюстрировано значение события 1982 года для нашей великой Родины и ее народа. Наряду с празднованием 60-летия образования СССР наша страна торжественно отметила в этом году 65-летие Великой Октябрьской Социалистической Революции» («ЖМП», №1, 1983 г . стр. 48). Это показывает, что он, являясь послушной марионеткой, готов служить любой власти, в том числе власти машиаха-антихриста. Итак, согласно священным Канонам и правилам святых Соборов, по первому приведенному изречению своего выступления перед раввинамиПатриарх Алексий II (Ридигер) подпадает под извержение из сана, а по второму и третьему под церковное отлучение – анафему . Еретическое обращение Патриарха к раввинам привело к тому, что сразу же возникло движение «непоминающих», которые почувствовали богоборческий характер заявления. Многие же слабо утвержденные в вере Христиане ушли «на страну далече». Народ церковный не получил никаких разъяснений на соответствие выступления Патриарха Алексия II (Ридигера) священным Догматам и Канонам Православия, аофициального отказа от речи так и не последовало . Мало с чем можно сравнить смущение Христиан, которым удалось однако смириться с содержанием речи Патриарха. Но большинство духовников утешали своих чад тем мол, что текст, подложенный Патриарху был провокацией против Его Святейшества, что он принес покаянию духовнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Кириллу (Павлову). Волнение же потихонечку сошло на нет. Но вот, по прошествии более чем десятилетия в самом начале лета 2004 года Патриарх поздравляет главного хасидского (!) раввина с днем его рождения. Если в 1991 году речь Патриарха была опубликована демократическими «Московскими Новостями», то теперь поздравление размещенона официальном интернет- сайте Московской Патриархии https://www.mospat.ru/index.php?page=26892 . В этом очередном богоборческом послании Берлу Лазару – "главному раввину России", которое носил вручать последнему епископ Егорьевский Марк (Головков) – заместитель председателя Отдела внешних церковных связей (ОВЦС), сказано: «Досточтимый Брат! Сердечно поздравляю Вас с 40-летием. Отрадно видеть, что Вы встречаете расцвет телесных сил в качестве одного из ведущих религиозных лидеров России и всего Содружества Независимых Государств. С глубоким удовлетворением хотелось бы отметить ставшее традиционным миротворческое сотрудничество между нами и выразить надежду на его продолжение. Желаю Вам крепости телесной и духовной, мира, радости и успехов в трудах на благо Вашей паствы». Здесь Патриарх Алексий II (Ридигер), опять именует талмудического иудея «досточтимым Братом» и желает ему «крепости духовной на благо его паствы». Однако, 70 Правило святых Апостолов гласит: «Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира постится с иудеями или празднует с ними , или приемлет от них дары праздников их, как то: опресноки или нечто подобное, да будет извержен . Если мирянин, да будет отлучен», а 37 Правило Лаодикийского Собора предписывает: «Не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев или еретиков, ни праздновать с ними ». Поздравление же иудея безусловно есть акт празднования с ним. Кроме того, возникает вопрос: какую духовную крепость можно желать человеку, которому согласно 8 Правилу VII Вселенского собора даже покаяние может стать доступным только после отречения от всех лжеучений, обычаев и обрядов его предков? Человеку, который не только не собирается каяться в этих лжеучениях, но и посвящающему свою жизнь их распространению! В связи с этим, чего же стоят увещания тех самых "духовников" относительно явного еретичества нынешнего Патриарха? Затем 20.03.2005 Патриарх Алексий II (Ридигер) направил аналогичное приветствие раввину Шнайеру: «Досточтимый брат! Примите сердечные поздравления в связи с Вашим 75-летием и полувековым юбилеем религиозной деятельности... С благодарностью воспринимаю плодотворное сотрудничество между Русской Православной Церковью и возглавляемым Вами фондом. Выражаю надежду на то, что добрые партнерские отношения между нами будут укрепляться... Искренне желаю бодрости духа, доброго здравия, мира, долголетия, успехов в трудах на благо верующих Вашей общины и всего мира» https://www.mospat.ru/index.php?page=25723 . Одновременно газета "Еврейское слово" (2005, № 19, 18-24 мая) сообщила, что раввин Шнайер был награжден церковным орденом Святого Даниила Московского. Более наглого и богохульного кощунства, чем награждение нераскаянного христоборца церковным орденом и придумать невозможно! Все эти еретические глаголы Патриарха Алексия II (Ридигера) находятся в канве его кредо – ереси экуменизма, которую он давно исповедуетвсенародно, без всякого смущения. Эта ересь напрямую связана с антихристовой ересью жидовствующих, ибо в конечном итоге вожди экуменизма хотят соединить все религии в одну религию «зверя» – еврейского царя машиаха-антихриста . О нем и о Втором Славном пришествии Христовом в Православных храмах ежегодно оглашают синаксарь в неделю мясопустную, в которой повествуется: «Прежде Его [Христова] пришествия, приидет сопротивник Христу, и родится якоже глаголет божественный Ипполит Римский, из жены скверны девицы [то есть блудницы], от еврей сущи, от племени Данова, иже бяше отрок [который был сын] Иакову... И понудится от человек, и царь проповесться [то есть усилием людей, имеется в виду талмудических иудеев, провозгласится царем], и возлюбит множае [больше всего] еврейский род и во Иерусалиме устанится и церковь их воздвигнет...» («Пролог». Часть: Декабрь, Генварь, Февраль. Клинцы. Типография купцов Дмитрия Рукавишникова и Иакова Железникова, 1787. 2-е изд. С. 889-890). Об установлении антихристова царства повествует и святой Кирилл Иерусалимский в своем творении «Сказание на осьмый век», написанном еще в IV веке. Святитель Кирилл пишет: «Егда приити имать Христос истинный [т. е. перед Вторым Пришествием Христа], помощь диавол себе взяв буих [неразумных] сопротивников ожидание наипаче от [из] жидов, приведет беззаконна человека волхва, еретика и отметника чародея, и в мечтании все злое хитрствующего, восхищая себе власть Римскаго царства. И ложно христом [мессией-машиахом] прозовется и тем прозванием жидов прельстит, иже они его надеются [ждут]: да с ними пребудет. А окрестныя же царства и власти и всех человек своим волшебством и чародейством приведет к себе... И сперва будет смирен, тих, разумен, чист, милосерд, лестию имать показатися [показным обманом]. А знаменьми и чудесы лживыми и мечтателными [происходящими виртуально] жидов прельстит до конца яко показуя себе христом [машиахом], его же они ожидают. Последи [после] же переменится сын погибели честию и управлением, якоже прейти ему [так что превзойдет] всех прежде бывших неправедных и лукавых, и будет убийца лют немилосерд и различен [пристрастен] ко всем, наипаче на нас Христиан гнев имея. И полчетверта лета [полвину четвертого года, то есть 3,5 года] тако будет люто царствовати, дондеже [доколе] Вторым с Небесе славным пришествием единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа истиннаго, помрачится, его же убив духом уст Своих родству огненному предаст. Сие бо учим не от себе глаголюще, но от Святаго Писания собирающе. А наипаче взяв от пророчества Даниилова, яко же и Архангел Гавриил поведа тако глаголя... Не от Царей, ни от Царска рода воздержит царство, но прелестию [самой искусной ложью] восхитит власть. Кто же сей есть, или от какова чина повеждь нам, о Павле, коего глаголеши пришествие по действию сатанину, во всякой силе и знамениих и чудесех ложных ? ... А еже глаголет, яко в церкви Божией ему сести , в которой церкви? – В смущенной, глаголю, в жидовской, а не в той, в которой ныне есть мы. Того бо ради сия глаголю, да мы сами себе не предадим в волю его. Понеже бо [потому что] к жидом приидет яко христос, и от жидов прият имать быти [то есть жидами принят будет]. Даже их тем наипаче обольстит, честную церковь сотворит [то есть воздвигнет в Иерусалиме храм], да в болшее сомнение их вложит. Глаголя [называя] себе от колена Давидова, хотящу соломонову церковь [храм] создати. Приидет же антихрист тогда, егда в жидовской церкви [в иерусалимском храме] не останет камень на камени по словеси Христову. Егда или состаревшися развалится; или ради закладания основания раскопается; или инем [иным] каковым подобием все камение разметано будет; не мню ту покрыты верхи [не подразумеваю здесь кровлю], но стены и все иже внутрь церковное идеже [где] были херувимы. Тогда он приидет всякими знаменьми и чудесы ложными обзирая [прельщая] и собирая вся идолы. И сперва будет к человекам милосерд, а все лестию. Последи же [потом же] лютость и безчеловечие покажет. А наипаче на святых Божьих [то есть на Православных Христиан] воздвигнет рать» (Святой Кирилл архиепископ Иерусалимский. Сказание на осьмый век. // Сборник творений святых отцов против еретиков. 2-е изд. Гродно, 1786. С. 45-51). Заметим, что преподобный Иоанн Дамаскин также как и святитель Кирилл Иерусалимский учит, что антихрист воссядет « в церкви же Божией – не нашей, но древней – иудейской. Ибо он придет не к нам, но к иудеям; не за Христа и не за тех, кто Христов; поэтому и называется антихристом» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. С. 268). Для того, чтобы подготовить сознание забывших Бога народов к принятию антихриста, жидовствующими экуменистами кропотливым длительным трудом, именуемым ими "экуменическим общением" на базе талмудизма должны быть стерты все различия между ныне существующими религиями. Это достигается путем, который для Православного Христианина всегда связан с попранием священных Канонов, и обязательно связан с отступлением от веры, как учит Апостол Павел о конце мира и об антихристе: « Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога » (2 Фес. 2, 3-4). "Экуменическое общение" заключается в совместных конференциях по унифицированию вероучений и решению политических вопросов по утверждению антихристовой глобализации, то есть по построению царства антихриста, а также включает в себя совместную экуменическую молитву, строжайше запрещенную Правилом 45 святых Апостолов: « Епископ или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен... » . Для отвода глаз экуменисты утверждают, что якобы они путем "экуменического общения" проповедуют Православие среди инославных. Однако в действительности это ложь, ибо проповедовать истину можно лишь полностью отмежевавшись от всякой лжи, а не заигрывая с нею . Приведем еще несколько примеров из множества, которому несть числа, доказывающих что Патриарх Алексий II (Ридигер) является экуменистом. Газета «Православная Москва» № 10 (220) за май 2000 года описывает встречу Патриарха с большой группой делегатов "Конференции Европейских церквей" (КЕЦ): «Главное, что всегда объединяло Русскую Православную Церковь и КЕЦ, - это доверие друг к другу , - отметил Святейший Патриарх, обращаясь к участникам встречи. На этом строилась и должна строиться наша экуменическая работа . Русская Православная Церковь продолжает свою деятельность в рамках Конференции Европейских Церквей и открыта к сотрудничеству...». Какое может быть доверие к еретикам, которые ненавидят и не признают то, что создал Господь – Свою Святую Соборную и Апостольскую Церковь? А вот доверие к зарубежным еретикам у Патриарха Алексия II (Ридигера) сформировалось еще в советские времена. Журнал Московской Патриархии (ЖМП № 9, 1990 г .) обнародовал всю прежнюю богоборческую экуменическую деятельность еретика-вероотступника: « Широка и многогранна деятельность [в то время еще] митрополита Алексия на экуменическом поприще . В составе делегации Русской Православной Церкви он участвовал в работе III Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели (1961); избирался членом Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей (1961-1968); был участником сессий ЦК ВСЦ в Париже (Франция, 1962), Рочестре (США, 1963), Энугу (Нигерия, 1965), Женеве (Швейцария, 1966); президентом Всемирной конференции "Церковь и общество" – Женева (Швейцария, 1966); членом комиссии "Вера и устройство" ВЦС (1964-1968) и участником сессии в Архусе (Дания, 1964). В качестве главы делегации Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях с делегацией Евангелическо-Лютеранской церкви Германии "Арнольдсхайн – II " (ФРГ, 1962), в богословских собеседованиях с делегацией Союза Евангелических церквей ГДР – "Загорск- V " в Троице-Сергиевой Лавре (1984), в богословских собеседованиях с Евангелическо-Лютеранской церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989). Более четверти века митрополит Алексий посвящает свои труды деятельности Конференции Европейских Церквей. Он возглавлял делегации Русской Православной Церкви и участвовал в работе на Генеральных ассамблях КЕЦ в Борнхольме (Дания, 1964), Петшах (Австрия, 1967), Ниборге (Дания, 1971), Энгельберге (Швейцария, 1974), на Крите (Греция, 1979), Стерлинге (Шотландия, 1986). С 1964 года митрополит Алексий – президент Конференции Европейских церквей, на последующих генеральных ассамблеях переизбирался президентом. С 1971 года митрополит Алексий – вице-председатель Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских церквей. На первых заседаниях Президиума и совещательного комитета КЕЦ, после VII и VIII Генеральных ассамблей 1974 и 1979 годов, переизбран на пост вице-председателя Президиума и Совещательного комитета; 26 марта 1987 года избран председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. На VIII Генеральной ассамблее на Крите в 1979 году митрополит Алексий был основным докладчиком на тему "В силе Святого Духа – служить миру". Он участник совместных заседаний Президиума Совещательного комитета КЕЦ и сессий Президиума Конференции Европейских церквей, проходивших в различных странах Европы. С 1972 года митрополит Алексий – член Совместного комитета Конференции Европейских церквей и Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической церкви и участник заседаний этого комитета в Швейцарии (1972, 1974, 1975, 1977, 1982, 1983, 1987), ФРГ (1973, 1977, 1981), Дании (1979), Люксембурге (1984), Испании (1986), Италии (1988), Северной Ирландии (1989); Участник Европейских экуменических встреч Конференции Европейских церквей и совета Епископских Конференций Европы в Шантийи (Франция, 1978), Лёгумклостере (Дания, 1981), Рива дель Гарда – Тренто (Северная Италия, 1984), Эрфурте (ГДР, 1988). 15-21 мая 1989 года в Базеле (Швейцария) митрополит Алексий возглавил делегацию Русской Православной Церкви и был сопредседателем Европейской экуменической ассамблеи "Мир и справедливость". Митрополит Алексий – инициатор и председатель четырех семинаров церквей Советского Союза – членов КЕЦ и церквей, поддерживающих с этой экуменической организацией братское сотрудничество, проходивших в Пюхтицком Успенском женском монастыре в 1982, 1984, 1986 и 1989 годах. ... Председатель секретариата и делегат Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами (1969); участник Всесоюзной конференции, посвященной итогам V Всехристианского конгресса в Праге (14-16 ноября 1978, Москва); глава делегации Русской Православной Церкви на коллоквиуме КЕЦ "церкви Европы и Хельсинки" (октябрь 1975, Буков, ГДР); делегат II Всехристианского мирного конгресса в Праге (1964); председатель комиссии "Мир и экумена" Христианской Мирной Конференции (1964- 1968); делегат от Русской Православной Церкви на Международной межрелигиозной встрече по созыву Всемирной конференции религиозных деятелей, 1982 года... Святейший Патриарх Алексий опубликовал в церковной и светской печати нашей страны и за рубежом более 180 работ на богословские, церковноисторические, миротворческие, экуменические и другие темы...». За эту огромную работу, выполняемую "по заданию партии и советского правительства" Патриарх Алексий II (Ридигер) был удостоен высоких коммунистических правительственных наград: ордена Трудового (революционного) Красного Знамени и ордена Дружбы народов . Перечитывая этот послужной список Патриарха-отступника воистину убеждаешься, что « Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе » (Пс. 1, 1). Размышляя об этой антихристианской деятельности Патриарха хочется доподлинно узнать, сколько же ему удалось обратить в Православие еретиков, пока он молился и заседал с ними, сколачивая при этом глобальное царство антихристу? В связи с разрушением СССР и коммунистического режима достоянием гласности стала деятельность архиереев Русской Православной Церкви в качестве агентов КГБ под кличками: «Дроздов», «Адамант», «Святослав», «Михайлов», «Топаз», «Аббат», «Нестерович» и других. Поскольку Эстония по отношению к РФ-ии стала теперь далеко не дружественной страной, обнародованные материалы, касаемые таковой деятельности Патриарха Алексия II (Ридигера), по Промыслу Божию обличают его больше, чем других ныне здравствующих архиереев. В частности, в опубликованном документе под названием «Отчет об агентурно-оперативной деятельности за 1958 год 4-го отдела КГБ при Совете министров ЭССР» (Папка «Сов. секретно». Эк. 2. Серия «К») под заголовком: «Состояние агентурно-оперативной работы по пресечению враждебной деятельности церковников и сектантов» изложено следующее: « Агент "Дроздов" , 1929 года рождения, священник православной церкви, с высшим образованием, кандидат богословия, в совершенстве владеет русским, эстонским и слабо немецким языками. Завербован 28 февраля 1958 года на патриотических чувствах для выявления и разработки антисоветского элемента из числа православного духовенства, среди которых он имеет связи, представляющие для органов КГБ оперативный интерес. При вербовке учитывалось в будущем (после закрепления на практической работе) выдвижение его через имеющиеся возможности на пост епископа Таллинского и Эстонского . За период сотрудничества с органами КГБ "Дроздов" зарекомендовал себя с положительной стороны, в явках аккуратен, энергичный и общительный. Хорошо разбирается в теоретических вопросах богословия и международной обстановке. К выполнению наших заданий относится с желанием, и уже представил ряд заслуживающих внимания материалов, по которым проводится документация преступной деятельности члена правления Иыхвиской православной церкви Чуркина и его жены, злоупотребляющей служебным положением при оформлении пенсий некоторым гражданам (брала взятки). Проведением этого мероприятия предоставится возможность закрепить "Дроздова" на практической работе с органами КГБ. Кроме того, "Дроздов" представил также ценные материалы на разрабатываемого по делу-формуляр священника Поведского. В настоящее время он работает над совершенствованием знаний немецкого языка. После закрепления агента на практической работе с органами госбезопасности в конкретных агентурных разработках намечаем также использование его в наших интересах путем направления в капиталистические государства в составе церковных делегаций » (см. «Новая Газета», 13.10.1998; «Экспресс-Хроника» 22.04.2000). 
Копия титульного листа отчета Кроме того проясняют дело опубликованные материалы из секретного доклада, подготовленного на закате "развитого социализма" председателем Совета по делам религий Василием Фуровым в для ЦК КПСС. В них Фуров дает оценку степени надежности разных членов епископата с коммунистической точки зрения. На первое место он поставил тогдашнего Патриарха Пимена (Извекова), а на второе, – нынешнего Патриарха Алексия II (Ридигера). Фуров расклассифицировал всех епископов на три группы: это епископы, которые во всем сотрудничают с советской властью; епископы, которые сотрудничают частично; и епископы, которые вовсе не сотрудничают, а являются врагами Советского Союза. Так вот, согласно докладу Фурова, тогдашний митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер) был отнесен к первой группе «правящих архиереев, которые и на словах и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах и в этом же духе воспитывая приходское духовенство и верующих; [они] реально сознают, что наше государство не заинтересовано в возвышении роли религии и Церкви в обществе и, понимая это, не проявляют особой активности в расширении влияния Православия среди населения » («Вестник русского Христианского движения». Париж, 1979. № 130. С. 278). Эта "неактивность" Патриарха Алексия II (Ридигера) и его жидовствующих сподвижников, очень востребована и при нынешнем богоборческом режиме. По результатам деятельности Комиссии Верховного Совета была опубликована архивная информация о том, что агент "Дроздов" в феврале – марте 1988 года был награжден почетной грамотой КГБ СССР. Сопоставление биографических данных Патриарха Алексия II (Ридигера) со служебной биографией агента "Дроздова" дает веские основания полагать, что речь в них идет об одном и том же лице. В единосущности агента КГБ "Дроздова" и нынешнего Патриарха становится невозможным усомниться если учитывать тот факт, что согласно его официальной биографии «по окончании Духовной академии отец Алексий получил ученую степень кандидата богословия за сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов ) как догматист» (см. Православный церковный календарь 2004 года, изданный Издательским Советом Русской Православной Церкви). Очевидно, благодаря именно этому случаю, в 1958 году тогда еще осведомитель КГБ выбрал себе агентурную кличку « Дроздов ». Безусловно то, что указанная деятельность Патриарха Алексия II (Ридигера) должна быть рассмотрена на основании 30 Правила святых Апостолов: «Если какой-нибудь епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен и отлучен, как и все, сообщающиеся с ним [то есть находящиеся с ним в евхаристическом общении] », и 3 Правила VII Вселенского Собора: «Всякое избрание во епископа или пресвитера, или диакона, делаемое мирскими начальниками, да будет недействительно по правилу, которое глаголет: если какой-нибудь епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен и отлучен, и все, сообщающиеся с ним ...». В свое время была создана комиссия, которая пыталась разобраться в связях священнослужителей Русской Православной Церкви и КГБ. Это вызвало такой переполох среди высокопоставленных церковных руководителей, что они убедили светскую власть, чтобы комиссия прекратила свою работу, а расследование перешло под надзор церковных чиновников. Его проводили под руководством архиепископа Костромского и Галичского Александра (Могилева), рукоположенного еще при советской власти, а следовательно не без ведома соответствующих служб. Таким образом, агенты в рясах знали, кому поручать это дело, чтобы до сих пор не было обнародовано так и ни одного отчета. Нужно заметить, что на поклон к Нью-йоркским раввинам Патриарх Алексий II (Ридигер) поспешил сразу после победы демократической революции в августе 1991 года, когда стало ясно, кто именно теперь будет править страной и кому теперь следует засвидетельствовать полную готовность прислуживать. Сами евреи так заявляют о нынешнем режиме: «Впервые за тысячу лет с момента поселения евреев в России мы получили реальную власть в этой стране», – констатирует еврейский литератор Э. Тополь, в "Открытом письме Березовскому, Гусинскому, Смоленскому, Ходорковскому и остальным олигархам" («Аргументы и факты», 1998, № 38); « В правительстве полно евреев », – радуется раввин А. Шаевич ("НГ-Фигуры и лица", 1998, № 16). Поскольку талмудисты всего мира тесно связаны друг с другом, а с другой стороны, кланяться перед отечественными власть имущими богоубийцами на виду у всего церковного народа было чревато настоящим расколом, и была выбрана столь одиозная форма – выступление "русского" Патриарха на встрече у нью-йоркских раввинов. После этого в нашей стране начало твориться такое беззаконие, какового никогда не было на Руси. Безразличие к Истине, ненависть, убийство и разврат стали нормой и безпрестанно прививаются богоборческими антирусскими средствами массовой информации нашему ныне разделенному триединому русскому народу – великоросам, малоросам и белоросам. При этом согласно пункта 7а статьи IV нашего церковного Устава, при осуществлении своей власти Патриарх « несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Священного Синода ». Разумеется, что здесь имеются ввиду и постановления Святых Вселенских и Поместных Соборов, а также Правила святых Апостолов и Святых Отцов. Не будем говорить об отсутствии заботы Патриарха о соблюдении в чистоте святой Православной веры в народе Божием – это начисто вытравлено из его души экуменизмом. Скажем только, что имея обязанностью наблюдение за исполнением постановлений Соборов, ему следовало бы организовать согласно 100-у Правилу VI Вселенского Собора отлучение от Церкви людей «растлевающих ум и производящих воспламенения нечистых удовольствий», то есть производителей эротических фильмов, журналов, газет и других непристойных вещей, имена коих указаны на соответствующей продукции, а также их торговцев. Так как 50-е Правило VI Вселенского Собора запрещает под угрозой отлучения азартную игру, отлучению подлежат "наши" ведущие и устроители теле-шоу наподобие «Поле чудес», «Как стать миллионером?» и других. 51 Правило VI Вселенского Собора «совершенно возбраняет быть смехотворцам и их зрелищам...», следовательно по этому правилу нужно было бы церковно осудить плеяду "наших" юмористов. Примеры можно было бы продолжать, но и указанного уже предостаточно. Со стороны Патриарха практически отсутствуют какие-либо действительные забота и канонический надзор за нравственностью клириков, ввиду чего участились случаи содомского разврата среди духовенства, приводящие к тому, что нашу Церковь начали потрясать один за другим гнусные скандалы, в том числе с замешанными в них архиереями-содомитами, причем развратники вопреки священным Канонам остаются безнаказанными. А ведь всем этим бездействием Патриарх Алексий II (Ридигер) подвел себя под наказание по 58 Правилу святых Апостолов: « Епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен ». От первоиерарха не требуется организация каких-либо церковно-общественных движений за нравственность. Ради спасения во Христе вверенных ему людей он должен был бы своим пасомым просто сказать: «Вот те люди отлучены от Церкви, они не Ее члены, так как губят и ваши и свои души, сторонитесь их». А отлученным сказать: «Вот вы теперь отлучены от Христа, покайтесь в содеянном и милостивый Господь простит вас, и творите впредь добро». И таковое слово оживило бы погрязшую в пороках Русь, но от Патриарха Алексия II (Ридигера) нам его не дождаться. Он и его еретичествующие пособники, видя как замаскировавшимися нехристями и нерусями растлевается, обворовывается и физически уничтожается русский Православный народ по миллиону человек в год, молчат как рыбы, на своем месте соучаствуя в этом геноциде. Обозначим еще одну важную церковную проблему, которая в Русской Церкви впервые возникла в годы патриаршества Алексия II (Ридигера), этостяжательство . Если посмотреть непредвзято, то добывание денег, вопреки повелению Христа « Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам » (Мф. 28, 19), стало основной задачей священнослужителей Русской Православной Церкви, этим же духом начинают заражаться и миряне. Батюшки все время ищут деньги: на иконостас, на колокола, на золочение куполов (хотя зачастую добытых денежек хватает батюшке и на иномарку, и на коттедж, и на другие предметы роскоши). Сами по себе восстановленные и вновь построенные храмы Богу абсолютно не нужны, потому что Ему ценны лишь верные человеческие души. Забывается то, что только для преумножения Христиан послал Христос Своих святых учеников на проповедь Евангелия и только забота о взращивании верных Христу душ Ему нужна от Своих служителей. Однако другие заботы и попечения в нашей Церкви стали превалировать. Нередко можно увидеть в храме объявление, что свечки, купленные на другом приходе ставить нельзя, так как якобы они Богу не угодны. Приходские прейскуранты на требы и таинства для отвода глаз обычно маскируют как «ориентировочные размеры пожертвований». В столицах почти вся церковная жизнь сосредоточена на проведении по благословению "Святейшего" "православных ярмарок". Доходит даже до того, что на эти "православные ярмарки" для привлечения покупателей привозят мощи святых. Активно торгуют все, кому не лень: приходы, монастыри. Открывают даже съестные лавки при монастырях. Те, кто облечен большей церковной властью, поклоняются золотому тельцу с большим размахом, и, разумеется, с наглым попранием священных Канонов Православной Церкви. Так, например, среди основных акционеров банка «Пересвет» значатся: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП); Смоленская епархия Русской Православной Церкви и Калужская епархия Русской Православной Церквиhttps://www.bank-peresvet.ru/article2/15 . А стоят за этими каноническими подразделениями Русской Православной Церкви две самые главные после Патриарха церковные фигуры, – это Управляющий делами Московской Патриархии, одновременно зампред ОВЦС МП, митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) и председатель ОВЦС МП, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев); они в настоящее время координируют и всю экуменическую работу своего Отдела и являются наиболее вероятными кандидатами на Патриарший престол. Известно, что выдача кредита любым банком, в том числе банком «Пересвет» есть ссуживание денег под процент. И, хотя выше обозначенные митрополиты-олигархи не одалживают юридическим и физическим лицам денег под процент лично , однако осуществляют курирование, то есть высшее руководство, таковой антихристианской деятельностью банка «Пересвет». А является эта деятельность антихристианской, поскольку идет вразрез священным Канонам Православной Церкви. Ведь 17-е Правило I Вселенского Собора определяет: «Понеже многие, причисленные к клиру,любостяжанию и лихоимству последуя , забыли Божественное Писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву (Пс. 14, 5), и давая в долг, требуют сотых [то есть процентов], судил святой и великий Собор, чтобы, если кто, после сего определения, обрящется взимающим рост с данного взаем или иной оборот дающим сему делу, или половинного роста требующим, или нечто иное вымышляющим ради постыдной корысти, таковойбыл извергаем из клира и чужд духовного сословия ». Именно потому, что ростовщическая деятельность не согласуется с Христианским вероучением, в средние века ей занимались исключительно талмудические иудеи, которые таким путем разбогатев, впоследствии стали основателями и владельцами первых и подавляющего числа нынешних банков. Это обусловлено тем, что согласно Ветхому Закону, который талмудические иудеи формально признают, таковая деятельность по отношению к иноплеменникам, то есть не-евреям, вполне допустима: « Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост » (Втор. 23; 19-20). Насаждение стяжательства является одним из аспектов целенаправленного ожидовливания нашего русского народа еретиками в рясах. Они стараются нам привить талмудический культ стяжания денег и торгашества, чтобы русский народ забыл Господа Иисуса Христа, Который сказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне » (Мф. 6, 24). В условиях нынешней демократии, для Патриарха Алексия II (Ридигера) все идет, как будто так и надо, он благословляет всех подряд властителей-людоедов и буквально в каждом своем праздничном послании свидетельствует, что «обретает прочную основу партнерство Церкви и государства» (Рождество 2003/2004 г.), «что в служении благу людей наша Церковь неизменно будет и впредь сотрудничать со светской властью» (Пасха 2006 г .), «в этом суть партнерства Церкви с государством и различными светскими силами – партнерства, к которому мы стремимся и которое уже приносит ощутимые плоды » (Рождество 2002/2003). Господь в Евангелии предупреждал именно о таких "пастырях", « которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (то есть те, кто уничтожает овец) . По плодам их узнаете их... Не всякий, говорящий Мне "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного... И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие » (Мф. 7, 15-16; 7, 21; 7, 23). Посмотрим же, каковы плоды патриаршества Алексия II (Ридигера)? Восстановление и роспись храмовых стен, а также развешивание колоколов маловажны, по сравнению с тем, что «в отношении Русского народа, до сих пор составляющего подавляющее большинство населения РФ, проводится курс этнического геноцида, приведший к тому, что начиная с 1993 года из жизни ушло 24 миллиона Русских – в 1,6 раза больше, чем за предыдущее двенадцатилетие, а доля Русских в населении РФ сократилась с 85% до 80%. Более того, курс на замещение Русского населения иноязычными и инокультурными мигрантами является приоритетом государственной политики » (Завтра. № 39 (619), 2005. С. 5). Да, плоды его сотрудничества с различными антихристианскими структурам действительно ощутимые и страшные. Так что же это, – халатность при исполнении своих церковных обязанностей или умышленное бездействие, направленное на то, чтобы Русская Православная Церковь прекратила свое существование из-за вымирания русских? Здесь нет никаких сомнений, что это сознательное церковное преступление жидовствующего поборника глобального царства антихриста, ибо когда требуется, он проявляет изрядную активность на этом направлении. Так он, будучи председателем Священного Синода осуществил выпуск богоборческого синодального заявления от 07.03.2000 г. (которое будет разобрано ниже), а также других ему подобных, тем самым сознательно организовывая пропаганду среди членов нашей Церкви принятия идентификационных номеров ИНН как приходами и монастырями, так и отдельными Христианами. На непокорных клириков и монахов были устроены гонения и запреты. Всем заметно старание "Святейшего" пронумеровать для грядущего антихриста как можно больше людей. За верное служение антихристианской системе по содействию в геноциде и духовном разложению Православных Христиан уже при демократии его к 75-летию наградили орденом «За заслуги перед Отечеством» I степени . Возвращаясь к теме вероотступничества Патриарха, укажем, что в ЖМП № 9 за 1964 год на стр. 51 написано: «Священный Синод Русской Православной Церкви направил для участия в Упсальских церковных торжествах [к еретикам в Швецию] делегацию в составе заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений епископа Таллинского и Эстонского Алексия [Ридигера] (глава делегации)...». А на стр. 54 идет описание экуменического "богослужения" в Упсальском соборе: «...К Престолу подошли Архиепископ Кентерберийский Михаил Рамзей, представитель Вселенского Патриарха митрополит Фиатирский Афиногор и представитель Патриарха Московского и всея Руси епископ Таллинский и Эстонский Алексий, и каждый на языке своей Церкви прочитал свою молитву о соединении Христиан для постоянного совместного прославления Единого Бога ». На стр. 55 приводится фотография этого действа, которую мы помещаем ниже. 65-е Правило святых Апостолов за такую деятельность предписывает следующее: « Если кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую и еретическую войдет помолиться, да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного ». 
Патриарх Алексий II (Ридигер) дошел в своем экуменическом падении уже до того, что не делает практически никакого различия между Православными (в том числе священнослужителями) и еретиками. Ниже представлена фотография, сделанная 28 августа 2004 года на Божественной литургии в праздник Успения Пресвятой Богородицы. На ней мы видим, как председатель "Папского совета по содействию Христианскому единству" кардинал Вальтер Каспер в латинском богослужебном облачении во главе официальной делегации Римско-Католической церкви всенародно вещает, преподнося в дар икону, и стоя в это время перед отверстыми Царскими вратами на солее храма, куда можно входить только Православным священнослужителям . Этот акт тождественен церковной проповеди, которую только Православные священнослужители совершают с солеи храма, обратившись лицом к народу. Помимо этого случая имеется множество опубликованных свидетельств и фотографий, того как Патриарх дозволял проповедовать в Церкви так же протестантам и мусульманам. Правило же 45 святых Апостолов определяет: « Епископ или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что-либо, как служителям Церкви, да будет извержен » . 
Патриарх Алексий II (Ридигер) дозволяет еретикам проповедовать в Церкви как Православным священнослужителям Мало того, что Патриарх Алексий II (Ридигер) молился с еретиками, дозволял им действовать как служителям Церкви, он еще и кощунствовал, хуля Святой Дух. Так на VII Ассамблее ВСЦ, он следующей молитвой обратился к еретическому сонмищу: «Дорогие братья и сестры, делегаты и посланники всемирного экуменического сообщества , собравшиеся на VII Ассамблею Всемирного Совета церквей в Канберре, Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13)» (ЖМП, № 6, 1991 г .). Эта молитва Апостола обращена только к верным Христу, и используется как возглас и благословение иерея на Литургии, а именно в начале Евхаристического канона сразу после единодушного прочтения верными Никео-Царьградского Символа Православной веры уже на «Литургии верных», когда даже оглашенным повелено выйти из храма, ибо этим возгласом знаменуется начало величайшего таинства Евхаристии –Божественного соединения верных в Теле и Крови Господа нашего Иисуса Христа . А он, воистину как «злобесный волк, змий пагубный, мерзость запустения на месте святе, отступник Христов», кощунственно пытается призвать благословение Святаго Духа на тех, кто чурается Его, ибо сказал Господь: « не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими... » (Мф. 7, 6), ибо « кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам » (Мф. 12, 30-31). Последнее экуменическое деяние Патриарха Алексия II (Ридигера) и его сообщников – организация и проведение в Москве 3-5 июля 2006 года богоборческого экуменического Всемирного саммита религиозных лидеров, которым было выпущено откровенно антихристианское послание «к главам государств, к нашим религиозным общинам и ко всем людям доброй воли». https://www.kongord.ru/Index/Screst/sk131-1.htm Эти богоборческие, антихристианские деяния Патриарха Алексия II (Ридигера), уже вошедшие в систему, сделали невозможным наше дальнейшее молчание, ибо оно тождественно предательству Господа нашего Иисуса Христа . Священное Писание учит: « оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом » (Притч. 17, 15). И наше решение, что дальше молчать об углублении ереси жидовствующих и экуменизма в нашей Поместной Церкви душепогибельно, подкрепил вселенский учитель Церкви, святой Иоанн Златоуст, который писал: « Когда узнаешь, что кто-нибудь Иудействует, останови, объяви о нем, чтобы и тебе самому не подвергнуться вместе с ним опасности . И в воинских лагерях, если кто из среды воинов обличен будет в преданности варварам и единомыслии с Персами, не только сам подвергается опасности, но и всякий из знавших об этом, но не объявивших вождю. А как и вы составляете войско Христово, то тщательно разыскивайте и разузнавайте, не вмешался ли между вами кто-нибудь из иноплеменников, и объявляйте о нем не для того, чтобы мы подобно тем (вождям), убили его, или наказали, но для того, чтобы нам избавить его от заблуждения и нечестия, и свое дело исполнить во всей точности . Если же не хотите этого и, зная (виновного), станете скрывать, то будьте уверены, что подвергнетесь одинаковому с ним наказанию, ... и это справедливо. Кто, зная о злодее, прикрывает его, тот дает ему повод к большему своеволию, и располагает его делать зло с большим безстрашием» (Святитель Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: «Лодья», 2000. С. 13). Как не вспомнить тут различную реакцию Православных: довольно активную на речь 1991 года, когда Патриарх, испугавшись, относительно своего жидовствования затаился более чем на 10 лет; и практически нулевую реакцию на поздравление раввина в 2004 году, ввиду чего менее чем через год последовало аналогичное поздравление другому раввину. Эта разница обусловлена нашим молчанием. Нерадение и столь долгое молчание простых Христиан и неосуждение набирающей силу ереси жидовствующих уже привело к тому, что открытыми последователями жидовства стали и другие архиереи, занимающие высокие церковные должности. Так, например, митрополит Кирилл (Гундяев), председатель ОВЦС, счел необходимым помимо "патриаршего" поздравления направить свое собственное тому же раввину Шнаеру и поздравить его «с 50-летием трудов в качестве раввина. В Вашем лице многие люди во всем мире ценят авторитетного духовного лидера, который неизменно отстаивает высокие нравственные идеалы, способствует консолидации общества на основе духовных ценностей. Желаю Вам бодрости духа, доброго здравия, мира и долголетия. Да сопутствует Вам неизменно Всевышний, даруя Свою помощь в каждом добром деле »https://www.mospat.ru/index.php?page=25723. Митрополит Кирилл (Гундяев), жидовствуя, делает вид, будто не знает слов Христа, сказанных иудеям: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи . А как Я истину говорю, то не верите Мне » (Ин. 8, 44-45). В связи с выше изложенными событиями 24 июня (7 июля) 2005 года в день Рождества Честного Славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна мы обратились с письмом к Патриарху Алексию II (Ридигеру), как к своему правящему епархиальному архиерею с просьбой разъяснить наше недоумение и гласно наказать составителей еретических обращений к раввинам (наше письмо к Патриарху приведено в Приложении 2). Мы все-таки сочли необходимым учесть тот случай, если Патриарху референты подсовывали еретические тексты, а он их от своего имени по неведению оглашал. Наше письмо было принято в канцелярии Московской Патриархии и завизировано прот. Николаем Гостевым. Также сразу заметим, что канцелярию Московской Патриархии жидовствующие еретики фактически превратили в "мадридский двор". Так, например, вопреки элементарным нормам ведения делопроизводства, нам было отказано в регистрации нашего письма как входящего документа. При этом была лишь поставлена подпись референта под его грифом «Принято». В течение последующих пяти месяцев никакого ответа мы не получили, и поняли, что наше письмо проигнорировано. Следовательно Патриарх Алексий II (Ридигер) если и не сам составлял эти тексты, то невзирая на это, до сего дня придерживается мыслей, изложенных в них. Тогда мы 20 декабря 2005 г . (2 января 2006 г .) в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского направили письма всем правящим архиереям Русской Православной Церкви, ища пастырского ответа и назидания, как вести себя простым мирянам, чтобы не прегрешить против Истины, в тот момент, когда ересь жидовствующих набирает опять силу и становится уже господствующей, а ее последователи ставят своей конечной целью построение богоборческого царства иудейского царя – машиаха-антихриста (это письмо к архиереям помещено в Приложении 3). Дадим характеристику всем пришедшим к сему дню ответов. Ответ Митрополита Екатеринодарскогого и Кубанского Исидора (Кириченко) от 01.02.2006 г. (помещен в Приложении 4) откровенно хамский. Не разбирая ни одного богословского аспекта нашего письма, он обвиняет нас в учинении новой волны смуты, а также указывает, что якобы нам легко оказаться в числе распинателей Христа (разумеется талмудических иудеев) если мы будем "ставить себя выше всех прочих", что по понятиям митрополита Исидора (которые далеки от Православия как восток от запада) соответствует нашему сопоставлению с учением святых и со священными Канонами Православия церковных деяний высокопоставленных членов нашей Поместной Церкви. Ответ из Калужской епархии от 17.02.2006 г. (см. Приложение 5) характерен тем, что ответил нам не митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин), к которому мы обращались, а сотрудник канцелярии Калужского епархиального управления И.Ю. Фомин, направивший нам "заключение специалиста", без должности, с неразборчивой подписью. Этот не известно в чем "специалист" обвиняет нас в самом начале своего "заключения" в желании «нанести вред Матери-Церкви и ее священноначалию», а также декларирует, что то дело, которое мы делаем, «выгодно тем очернителям нашей Церкви и нашего народа, кто стоит и за составителями "Письма 500"». Затем, после обвинения нас в «богословской несостоятельности» и излияния изрядного пустословия, как и делают все еретики и отступники, манипулируя только цитатами из Священного Писания, но не используя ни единой строчки из священных Канонов Православной Церкви и трудов ее вселенских учителей и святых, делается заключение, что «возмущение авторов письма тем, что Святейший Патриарх Алексий II в своем поздравлении Берла Лазара желает ему "духовной крепости на благо его паствы" неоправдано: если это будет подлинное возрастание в крепости Ветхозаветных Писаний, оно должно привести его вместе с его паствой в ограду Церкви Христовой – Нового Израиля: " если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их " (Рим. 11, 23)». Здесь, по-видимому, потрудился "специалист" точно иудей, так как думать, что у раввинов имеет место такой уникальный ход мысли, самостоятельно домысливающий богоотступные слова Патриарха Алексия II (Ридигера) но в духе Священного Писания Нового Завета, может только восхищенный "сообразительностью" бывшего богоизбранного народа его же представитель. Из этих двух ответов можно заметить, что обвиняют нас во внесении смуты – сами жидовствующие смутьяны, уже исказившие учение Православной Церкви о талмудических иудеях и об ожидаемом ими глобальном правителе – машиахе-антихристе и делающие все возможное, чтобы приблизить его приход. Ответ архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия (Щурова) от 08.03.2006 г. (размещен в Приложении 6), по форме составлен в духе любви к словесным овцам, то есть к нам, мирянам. Однако мы не считаем мысли Иваново-Вознесенского архиепископа, которые изложены в его письме, соответствующими православному вероучению. В частности, хотя и имеет еврейский народ тех же пророков, что и Православный народ, но над еврейским народом, как и над его раввинами, тяготеет страшный нераскаянный грех богоубийства, что мы докажем ниже. Кроме того, никакие нормы, установленные безбожной общественной системой, не имеют большей силы для Православного Христианина, чем священные Каноны Православной Церкви. И если под страхом извержения из сана запрещено Христианским священнослужителям брататься с богоубийцами-иудеями, то никакие "неписанные законы – правила вежливости" не могут заставить их это сделать, в противном случае священнослужители перестают быть Православными. К тому же Архиепископ Амвросий забывает, что только « Христос глава Церкви » (Еф. 5, 23), приписывая «функции главы Русской Православной Церкви» Патриарху. Архиепископ Амвросий также увещает нас: «...Ответ перед Господом мы будем давать за себя, в том числе и за осуждение священноначалия, не понимая до конца обстоятельств и вообще их служения». Но мы в ответ зададим вопросы архиепископу Амвросию: Что же мешало "священноначалию" ответить нам, когда мы молили его, – « мы смиренно просим Вас, снизойдите к нашим немощам, устраните недоразумение, сеющее раздор в церковной пастве», а оно нашу просьбу проигнорировало? И второе. Не более ли трудно, чем за осуждение священноначалия, будет давать нам ответ перед Господом, который дал нам очи, для того чтобы видеть, и уши, для того чтобы слышать, а мы заграждая их и подавляя свою совесть оправдывали еретиков, деяния которых уже соборно осуждены Святой Церковью, и молитвенно соединялись с ними на Литургии, делая себя в очах Божиих еретиками, подобными им? Два последних ответа архиереев (копии размешены в Приложениях 7 и 8) приведем полностью, ибо в них мы нашли нелицемерную озабоченность святителей той великой напастью ухода определенной части духовенства нашей Церкви в ересь жидовствующих, которая стала уже практически господствующей. Ответ архиепископа Львовского и Галицкого Августина (Маркевича) от 24.02.2006 г.: «Уважаемый Юрий Владимирович! Получил Ваше письмо.Вопрос, который Вы ставите, безспорно, является очень важным, серьезным и требует ответа . Поэтому копию Вашего обращения я передаю Высокопреосвященнейшему митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету – Председателю Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви с тем, чтобы эта тема была рассмотрена на ней. С любовью о Христе Августин, архиепископ Львовский и Галицкий». Ответ епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита (Хилько): «Настоящим, в ответ на ваше письмо от "20 декабря 2005 года / 02 января 2006 года нов. ст. День Праведного Иоанна Кронштадтского", свидетельствую, что ваша просьба о разрешении недоумения касательно вопроса явного расхождения между святоотеческим учением об отношении к талмудическому иудаизму и современной практикой высокопоставленных церковных руководителей является справедливой и должна быть удовлетворена ответчиком , к которому вы обратились с соответствующим письмом, 27 июня (7 июля) 2005 года (в день Рождества Честнаго Славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна). Содержание вашего письма верно, и соответствует Канонам нашей Святой Православной Церкви . Помогай Господь вам и всем верным Святому Православию выстоять до конца за чистоту нашей Святой Православной Веры, за Русь Святою и Веру Православную! Бог Мира и Любви да пребудет с Вами! С любовью о Господе и благословением Ипполит, епископ Тульчинский и Брацлавский». Других ответов мы на сегодняшний день не получили. А ведь мы молили всех правящих архиереев Русской Православной Церкви ответить нам, увещая их повелением первоверховного Апостола Петра: « Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ » (1 Петр. 3, 15). Из 133 епархиальных архиереев нам ответило только 4, кроме того пришел ответ из Калуги, с заключением "специалиста", мнение которого мы не спрашивали. Возможно, что до малого числа архиереев наши заказные письма (или их ответы) не дошли по вине почты, или же по другим причинам. Безусловно также, что могли быть и среди архиереев люди, которые не в полноте еще владеют рассматриваемым вопросом, в связи с чем они не знали, как нам ответить. Однако наше первоначальное письмо к Патриарху и к ним было настолько тщательно аргументировано, что не разобраться в предлагаемом вопросе могли люди, мягко говоря, с интеллектуальными способностями ниже средних. Знать же, и не ответить нам, могли лишь еретики, а также люди трусливые и лукавые, ждущие как дело обернется. Напомним: мы вопрошали иерархов нашей Церкви о проблеме, имеющей общецерковный характер. Видимо почти перевелись уже в нашей Церкви Иоанны Златоусты, которые исполняя свой пастырский долг, ради спасения словесных овец в храмах обличали согрешающих Царей, бывали осуждаемы за то продажными епископами на лже-Соборах «Под Дубом», безропотно шли за это в ссылку, где и умирали. Нам всем следовало бы помнить, что святитель Иоанн Златоуст сияет сейчас вселенскою славою, а епископы "иже под дубом" – вселенским позором. Сейчас, по-видимому, большинство архипастырей стало искусными "дипломатами" в устанавливающемся глобальном царстве лжи машиаха-антихриста, а о таковых "дипломатах" последних времен сказал Сам Христос: « Боязливых же и неверных... и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою » (Откр. 21, 8). Мы отдаем себе отчет в том, что живем именно в то время, о котором пророчествовал преподобный Серафим Саровский: « Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет . Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: " Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня "» (Россия перед вторым пришествием. Составитель С. Фомин. 2-е изд. М.: Родник, 1994. С. 325). Преподобный Лаврентий Черниговский так же предупреждал: «Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое, – говорил старец Лаврентий Черниговский. –Видите, как все это коварно готовится? – продолжал со слезами батюшка. – Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Безкровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все "сатанинское сборище" (Откр. 2, 9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!... Все мои слова о будущих событиях верны, потому что мне их открыл по благодати Дух Святый » (Поучения пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М.: Русский Духовный Центр, 1994). Поясним, что когда в точности соблюдается чинопоследование Божественной Литургии, но служит еретик, или же священник, поминающий епископа-еретика, то Безкровная Жертва не приносится и таинство Евхаристии не совершается. А ходить на такие "службы" Православным нельзя потому что это действо является кощунством и богохульством всех тех людей, которые находятся в это время в храме. Относительно еретичества большинства русских архиереев, духовник Царской семьи архиепископ Феофан Полтавский (†1940) передает от богодухновенных старцев: « В Церкви бедствия дойдут до того, что верными Богу останутся только два, много – три иерарха ... Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России по воле народа будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место » (Бэттс Р., Марченко В. Духовник Царской Семьи. Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник (1873-1940). М., 1996. С. 169-170). В связи с этим, при нашем немощном сопротивлении распространению антихристовой ереси жидовствующих в родной поместной Матери-Церкви поддержка и благословение от двух Православных архиереев для нас уже предостаточны. Да и Апостол Павел учит: « при устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово » (2 Кор. 13, 1). В итоге для нас стало ясным, что искать сейчас утверждения истины на Архиерейском Соборе нашей Церкви безполезно, а вопрос о вероотступничестве священнослужителей, в том числе Патриарха Алексия II (Ридигера), может быть решен лишь Поместным Собором Русской Православной Церкви, возможность чего была указана нами в письме к правящим архиереям, ведь Поместный Собор согласно канонически законному Уставу об управлении Русской Православной Церкви 1988 года имеет право расследовать деяния Патриарха. Здесь необходимо пояснить следующее. В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Собором Русской Православной Церкви был принят и антиканонически введен в действие новый Устав Русской Православной Церкви с отменой Устава 1988 года, что является, по сути, богоборной церковной революцией учиненной еретической правящей церковной верхушкой . Поддержавшие ее архиереи-революционеры, кто в разуме, а кто по неразумию, превысили свои уставные полномочия, и ввели в действие новый Устав без утверждения Поместным Собором, который обладает всей высшей властью в Русской Православной Церкви, и которому согласно п. 4 ст. III Устава 1988 года подвластен и подотчетен этот Юбилейный Архиерейский Собор. Согласно п. 3 ст. XV Устава 1988 «Право внесения поправок к настоящему Уставу имеет Архиерейский Собор с последующим утверждением Поместным Собором », а согласно п. 3 ст. XVIII антиканоничного Устава 2000 года «Право внесения поправок к настоящему Уставу имеет Архиерейский Собор». Согласно «Определения Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по Уставу Русской Православной Церкви» от 16 августа 2000 года Освященный Архиерейский Собор постановил: « Принять исправленный и дополненный Устав Русской Православной Церкви с последующим утверждением его на Поместном Соборе. Считать У став вступившим в действие с момента принятия ». Ситуация сродни той, когда один из заместителей директора, не спросившись последнего, сам объявляет себя директором и начинает устанавливать свои порядки без воли своего законного начальника, обещая, что с ним потом все будет согласовано. Незаконно введенный в действие тщанием Патриарха Алексия II (Ридигера) и его еретичествующих соратников Устав 2000 года идет по пути форсированной замены установленной Христовыми Апостолами Соборности на богоборческий папизм. Все это лежит в канве антихристовой ереси жидовствующих, к которой причастен Патриарх Алексий II (Ридигер) и его соратники, ибо при ослаблении Соборности, в которой проявляется действие Святаго Духа, легче распространять ересь и внедрять ее в сознание простых Христиан. Их же роль в Церкви сводится жидовствующими отступниками к покупке на своих приходах свечек, и оплате треб и таинств согласно приходскому прейскуранту. Злодеями запланирована поэтапная передача полноты церковной власти от Поместного Собора к Архиерейскому, затем Синоду, и наконец Патриарху, который мыслится ими полноценным восточным папой. Так, Уставом 2000 года предусмотрена передача практически всей церковной власти от Поместного Собора – Архиерейскому, а Поместный Собор превратили, по сути, в совещательный орган при Архиерейском Соборе: п. 1 ст. III Устава 2000 года определяет, что « Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви ...», то есть органом, обладающим реальной церковной властью, хотя по прежнему Уставу 1988 года – « В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная – принадлежит Поместному Собору ». Вина же Патриарха Алексия II (Ридигера) в проведении церковного переворота самая бо?льшая, ибо как сказал Христос, « от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено с того больше взыщут » (Лк. 12, 48). Многие указывают на то, что в древности членами церковных Соборов были только священнослужители, а участие мирян в церковных Соборах является нововведением, и мы осознаем, что это так и есть. Однако здесь нужно сделать крайне важное пояснение: после трех веков языческих гонений, начиная с эпохи Вселенских Соборов общий контроль за церковной жизнью осуществляли Православные Цари – внешние епископы Церкви . При возникновении ересей именно они созывали все Вселенские Соборы, открывали и закрывали их заседания, наряду с иерархами подписывали Православные вероопределения, издавали указы по борьбе с осужденными на Соборах ересями. Из-за великого, до сих пор нераскаянного отступления нашего русского народа и нашей Поместной Русской Церкви от Православного вероучения о Царской власти Господь Бог в 1917 году лишил нас Православного Царя. Ведь тогда архиереи-вероотступники, которых было подавляющее большинство, в числе первых вопреки священным Канонам и Соборным определениям "пропели многолетие" Временному правительству, за ними так же поступило и большинство народа (все не изменившие Православию стали новомучениками). А Бог тогда испытывал веру народа, и все могло пойти по-другому, но Господь нашел, что наш русский народ из-за пренебрежения к вере Отцов не достоин и той власти, которая была при Отцах, и это до сего дня. После этого по промыслу Божию мирянам дано было право становиться членами Поместных Соборов Русской Православной Церкви, ибо миряне, как наиболее независимые от безбожной власти члены Церкви, зачастую могут в определенной мере влиять на священнослужителей, не захотевших иметь над собой Православного Царя, за что Бог отдал священнослужителей для позора (как собственно и весь наш народ) под власть богоборцев. Поэтому членство мирян в Церковном Соборе есть в некотором смысле несопоставимое подобие того благодатного надзора, который имел Православный Царь над Церковью, а вероотступники для реализации своих коварных планов жаждут избавиться и от него. Говоря прямо, панический страх перед Поместным Собором жидовствующих еретиков в рясах, направляющих свои усилия на построение глобального царства машиаха-антихриста, объясняется тем, что манипулировать мнением ста с лишним архиереев, находящихся в определенной служебной и финансовой зависимости даже не от Патриарха и его приближенных, а от богоборческого режима, куда легче, чем финансово независимых мирян, хотя и тщательно подбираемых еретиками по критерию лояльности к вероотступничеству. Кроме того, на Поместном Соборе может сказать свое веское слово и ревностное низовое духовенство и монашество. В древней Церкви епископ избирался церковным народом и, соответственно, отвечал перед ним. В истории известно множество случаев, когда народ изгонял неугодного епископа (в данном случае не важно, Православные изгоняли еретика или наоборот; важно, что был общепринятым принцип ответственности епископа перед церковным народом). Когда после Миланского эдикта Константина Великого число христиан (и епископов, соответственно) умножилось многократно, когда выстроилась стройная церковная иерархия, лице народа в Церкви стал представлять Православный Император, который назначал епископов на кафедры и в соответствующих случаях удалял их. Тех, кто не понимал Промысла Божия, действующего в этом порядке, тех, кто хотел быть полностью самовластным, это ужасно тяготило. Отвергшие ответственность перед русским Императором епископы-самовольцы не стали свободны абсолютно, как они этого хотели: они стали ответственными перед особоуполномоченными жидобольщевистской Всероссийской Чрезвычайной Комиссии (ВЧК) Джержинского и всех без исключения последующих спецслужб богоборцев, ее правопреемниц. Соборность являема бывает только в единомыслии всех без исключения членов Собора. Когда же абсолютного единомыслия нет, то единомышленные Православные всегда так или иначе отделяются от отступников, и истина Христова среди них Соборно торжествует. При этом первоначальное количественное соотношение Православных и вероотступников на Соборе не может являться критерием правоты большинства. В Церкви бывали случаи, когда Православие на Соборе торжествовало в одном человеке, как было на беззаконном Флорентийском Соборе 1439 года, когда только один святой Марк, митрополит Эфесский не подписал соборной унии с католиками и остался Православным. Подобно же было и на Разбойничьем Соборе 449 года, когда архиереи еретики-монофизиты осудили и лишили сана двух епископов, один из которых – святой Флавиан, архиепископ Константинопольский, исповедник. Но одним из свойств Святой Христовой Церкви является то, что любая ересь и отступление от Православия вместе с их носителями еретиками-отступниками рано или поздно бывают осуждаемы на Православных Соборах, то есть истина Христова обязательно торжествует в Церкви уже здесь, на земле . Так, например, Разбойничий Собор 449 года и его "отцы" были осуждены IV Вселенским Халкидонским Собором уже в 451 году, подобно же вскорости был осужден и Флорентийский беззаконный Собор. * * * Порядок обвинения иерарха на Церковном Соборе регламентирован 6 Правилом II Вселенского Собора. В этом правиле указано: «Если же некоторые, не будучи ни еретиками, ни отлученными от общения церковного, ни осужденными или предварительно (то есть до момента их обвинения епископа) обвиненными в каких либо преступлениях, скажут, что имеют нечто донести на епископа по делам церковным, - таковым святой Собор повелевает, во-первых, представить свои обвинения всем епископам области и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа, подвергшегося ответу . Если же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановить порядок по возводимым на епископа обвинениям, тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великой области, по сей причине созываемых; но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемого епископа». Заявим сразу, что мы, подписавшие это обращение, являемся Православными Христианами, и ни один из нас на момент подписания нашего обращения не имеет ни церковных отлучений, не обвинен в церковных преступлениях и не находится под церковным судом вследствие нарушения священных Канонов Православной Церкви. Ввиду того, что наш епархиальный архиерей, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер), своими еретическими деяниями смущающий нас и прочих Православных Христиан, старающихся быть верными священным Канонам Матери нашей святой Православной Церкви, не изволил снизойти к своим словесным овцам, лично обратившимся к нему, а также не смогли рассудить нас почти все архиереи, мы, руководствуясь Священным Писанием, 6 Правилом II Вселенского Собора, прочими священными Канонами и наставлениями святых Православной Церкви, а так же укрепившись архиерейским благословением Преосвященного Ипполита, епископа Тульчинского и Брацлавского « выстоять до конца за чистоту нашей Святой Православной Веры, за Русь Святою и Веру Православную » , ради утверждения Истины Божией ко благу всех Православных Христиан и ради обретения своего собственного спасения, взываем настоящим обращением ко всем Христианам Русской Православной Церкви, и просим всю Поместную нашу Церковь в лице Ее святого Поместного Собора дать догматическую и каноническую оценку вышеизложенной деятельности Патриарха Алексия II (Ридигера), а также решить семь ниже изложенных вопросов, которые мы и прочие члены Церкви, в том числе архиереи, считают жизненно важными, как для укрепления Церкви, так и для воскресения Святой Руси . 1. Подытоживая вышеприведенные деяния Патриарха Алексия II (Ридигера), которые мы просим рассмотреть на святом Поместном Соборе, мы заявляем: – что он богохульник, еретик, экуменист-вероотступник, исповедующий антихристову ересь жидовствующих и сознательно направляющий свои усилия на установление глобального царства машиаха-антихриста, особенно активно в части антихристовой нумерации и кодификации Православных Христиан. При этом он подпадает под действие следующих церковных Правил: 45 Правила святых Апостолов; 65 Правила святых Апостолов; 70 Правила святых Апостолов; 11 Правила VI Вселенского собора; 37 Правила Лаодикийского Собора, согласно которым он должен быть извержен из сана и отлучен от Церкви ; – что он отступает от Православного вероучения в отношении к государственному строю и подпадает под соответствующий анафематизм Недели Православия («Помышляющим, яко Православнии Государи...»), а также под анафему Утвержденной грамоты Земского Церковно-Государственного собора 1613 года, за что полагается извержение из сана и отлучение от Церкви ; – что он за годы своего патриаршества проявил сознательное преступное бездействие в области утверждения Православного вероучения, канонического порядка и нравственности среди членов нашей Поместной Церкви, что повлекло за собой духовное разложение части Православного народа с последующим небывалым его вымиранием. Эти деяния Патриарха подпадают под действие 58 Правила святых Апостолов, и, кроме того, идут вопреки пункта 7а статьи IV Устава нашей Церкви, за что он подлежит извержению из сана . Таковые деяния не имеют срока давности и не совместимы с саном архиерея Божия, тем более Патриарха Московского и всея Руси, а в действительности они не совместимы со званием Православного Христианина, ввиду чего мы просим их рассмотреть на святом Поместном Соборе в любом случае, предстанет ли перед его судом Алексий II (Ридигер) как действующий Патриарх, или же он напишет "по собственному желанию" прошение об уходе на покой, или же если с ним Господь знает, что случится . 2. Ввиду того, что в настоящее время, как мы полагаем, имеется насущная необходимость избрания нового Патриарха Московского и всея Руси, мы просим святой Поместный Собор при выборах Патриарха учесть то, что архиереи, когда-либо бывшие сотрудникамиОтдела внешних церковных связей , как и последний Патриарх, практически все без исключения поражены вероотступничеством, завербованы различными антихристианскими структурами и являются марионетками богоборцев, ибо других там не держат. В связи с этим, мы молим святой Поместный Собор ради будущего блага Церкви не рассматривать ни одной кандидатуры на Патриаршество архиерея, который когда-либо работал в ОВЦС даже в священническом сане . Ведь неспроста в наш церковный Устав еще при советской власти, фактически ее тщанием, было введено требование п. 17г статьи IV к кандидату в Патриархи: « иметь доброе свидетельство от внешних » (1 Тим. 3, 7). Причем здесь под «внешними» разумеется светская власть, а не язычники, среди которых жили первые малочисленные Христианские общины, как то толкует Блаженный Феофилакт Болгарский в своей книге «Благовестник». Мы же полагаем, что в нынешних условиях "доброе свидетельство" властей, при которых Православный народ вымирает, для кандидата в Патриархи является полной его дискредитацией. Мы считаем, что кандидат в Патриархи должен быть правящим архиереем, рукоположенным без тайного обязательного благословения коммунистической власти, то есть после 1991 года, который никогда не занимал никаких должностей в синодальных учреждениях Московской Патриархии, и не на словах а на деле уже явил приверженность Православному вероучению, каноническому порядку и любовь к своей пастве . 3. Мы просим святой Поместный Собор вывести нашу Русскую Православную Церковь из всех богоборческих экуменических глобальных антихристианских организаций, очистив Ее анафематствованием всех тех лживых архиереев-предателей Христа, тщанием которых она в них втянута и до сих пор остается в их числе, ибо таковое участие не соответствует духовным интересам Православного русского народа и идеалам Святой Руси . Относительно ОВЦС, созданного 4 апреля 1946 года безспорно под давлением органов госбезопасности, мы просим святой Поместный Собор этот Отдел упразднить, как рассадник вероотступничества, жидовства и экуменизма, а также как связующее звено между глобальными антихристианскими как светскими, так и религиозными структурами с нынешними высшими архиереями-предателями Христа, пока еще имеющими власть над всей Поместной нашей Церковью. Два-три года назад Господь дал явное знамение неугодности Ему вероотступнического жидовствующего ОВЦС. Здание ОВЦС стоит на территории Даниловского монастыря в Москве. И вот на всенощном бдении недели Торжества Православия молящиеся в Троицком соборе были встревожены тем, что после чтения Евангелия на улице, в то время, когда уже стемнело, поднялся рев грузовых машин со спецсигналами. Выходивших на паперть собора встревоженных людей ожидала следующая картина: загорелся ОВЦС, и наряды пожарных ликвидируют очаг возгорания на крыше здания. При этом многие богомольцы восклицали примерно следующее: «Православие торжествует – ОВЦС горит!». 4. Ввиду того, что учение новых жидовствующих еретиков усилиями злодеев все более и более укореняется в Церкви, просим святой Поместный Собор рассмотреть и дать ответ на четыре богословских вопроса , требующих решения, и использовать эти решения для утверждения Православного вероучения среди членов нашей Поместной Церкви. Наше видение сути этих вопросов мы помещаем непосредственно за ними. Эти вопросы следующие: – Является ли религия нынешних талмудических иудеев развитием религии Ветхозаветного Израиля, которую насаждал Господь Бог через святых Пророков или же это совершенно новая религия, насаждаемая не Богом, а, следовательно, противником Божиим – диаволом? Суть вопроса. Сам Христос говорил уже тогда отступавшим от веры Пророков иудеям: « Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас . Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне » (Ин 8, 37, 44-45). Кроме того, Господь через Апостола Иоанна Богослова в Апокалипсисе дважды свидетельствует о тождественности иудаизма и сатанизма. Спаситель сказал: « И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское... » (Откр. 2, 8-9); и так же о церкви последних времен: « Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя » (Откр. 3, 9). Так же об иудеях учат отцы Церкви. Например, Великий Вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст поучает: «...Синагога... служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов, а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души Иудеев» (Святитель Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: «Лодья», 2000. С. 11); кроме того: «Конечно (Иудеи) скажут, что и они поклоняются Богу. Но это неправда: никто из Иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий: « вы не знаете ни Меня, ни отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего ». Какое еще можно привести свидетельство достовернее этого?» (Святитель Иоанн Златоуст. Против иудеев. М.: «Лодья», 2000. С. 9). Таким образом, как Священное Писание, так и Священное Предание Православной Церкви однозначно квалифицируют талмудический иудаизм как сатанизм. – Повинны ли ныне живущие этнические евреи в убийстве Господа нашего Иисуса Христа? Суть вопроса. Из Евангелия ясно, чтобы никто из евреев не мог переложить свою вину богоубийства на правителя Понтия Пилата, вопрошавшего Христа: « Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе . С этого времени Пилат искал отпустить Его » (Ин. 19. 10-12). Однако Понтий « Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших » (Мф. 27, 24-25). Про римских же воинов, возносивших Его на Крест « Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий » (Лк. 23, 34.), ибо за неведение они достойны прощения, в отличие от просвещенных пророками иудеев. Поэтому в день Пятидесятницы Апостол Петр сказал им: « Итак твердо знай, весь дом Израилев , что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: ПОКАЙТЕСЬ, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (в случае, если станете Христианами, то есть Новым Израилем) . И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного (то есть от евреев, указывая именно на кровное родство) . Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч » (Деян. 2. 36-41). Блаженный Феофилакт Болгарский учит: « Доныне евреи, как чада убивших Господа, носят на себе Его кровь, ибо за неверие в Господа преследуются и от всех и нет им никакого помилования » (Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Книга первая. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. С. 239-240). В связи с этим на службе утрени Великой пятницы Православная Церковь поет: «За благая, яже сотворил еси Христе роду Еврейскому, распяти Тя осудиша, оцта и желчи напоивше Тя. Но даждь им, Господи, по делом их, яко не разумеша Твоего снизхождения... Собрание Иудейское у Пилата испросиша распяти Тя Господи, вины бо в Тебе не обретше; повиннаго Варавву свободиша, и Тебе праведного осудиша, сквернаго убийства грех наследоваше. Но даждь им, Господи, воздаяние их, яко тщетным на Тя поучишася». Итак, как Священное Писание, так и Священное Предание однозначно утверждают виновность евреев даже до сего дня в убийстве Господа нашего Иисуса Христа. – Правомочно ли с точки зрения священных Канонов Православной Церкви братание с иудеями православных Христиан, в том числе клириков Московской Патриархии? Суть вопроса. 11-м Правилом VI Вселенского Собора определено: «Никто из принадлежащих к священному чину или из мирян отнюдь не должны ясти опресноки, даваемые Иудеями, ни вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мыться. Если же кто дерзнет сие творить, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен». Следовательно, братание с иудеями для Христиан, в зависимости от церковного статуса, должно наказываться либо извержением из сана, либо отлучением от Церкви, ибо любое братство двух людей несравненно ближе содружества. – Обязательно ли использовать в богослужебной практике Православной Церкви особые чинопоследования принятия в ее члены евреев, а равно, иудеев, в том числе не-евреев, исповедующих религию евреев – иудаизм? Суть вопроса. Выше, при раскрытии второго нашего вопроса, показано, что Священное Писание и Священное Предание утверждают виновность евреев даже до сего дня в убийстве Господа нашего Иисуса Христа. Именно в связи с этим, отцами Церкви, в том числе святым Амвросием Медиоланским, были составлены особые чинопоследования, обязательные для каждого еврея желающего раскаяться в кровной еврейской клятве убийства Христа (« Кровь Его на нас и на детях наших ») и креститься. Необходимость предшествования такого покаяния крещению, как показано выше, обосновал в самый день Пятидесятницы Первоверховный Апостол Петр. Причем в освобождении от уз страшной еврейской клятвы перед крещением нуждается как и взрослый, так и несмышленый младенец. В этом случае (аще будет детищ, – говорит церковнославянский текст) отречение за него должен произнести восприемник. Кроме того, 8 Правило VII Вселенского Собора предписывает: «Поскольку некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая, возомнили ругаться Христу Богу нашему, притворно делаясь Христианами, втайне же отвергаясь Его и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя, то определяем: сих ни во общение, ни к молитве, ни в Церковь не принимать, но явно быть им, по их вероисповеданию, евреями; и детей их не крестить, и раба им не покупать или не приобретать. Если же кто из них с искреннею верою обратится и исповедает оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличить и исправить , то сего принимать [то есть крестить] и крестить детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умышлений. Если же не таковы будут, то отнюдь не принимать их». Таким образом, оглашенному еврею, отвергшемуся своего еврейства, предписывается торжественно, а значит всенародно, отвергнуть еврейские умышления , (имеется ввиду, в первую очередь, хула на Сына Божия Иисуса Христа), тогда его самого или его чадо дозволено крестить. Правила Святых Вселенских Соборов никто не в силе отменить, следовательно, они и по сей день не утратили своей силы. Поэтому перед крещением человека, происходящего хоть в части своих предков из евреев, о чем должен ради спасения души крещаемого выведать священнослужитель, необходимо отправлять чинопоследование отречения от еврейства, по крайней мере, по чину, содержащемся в требнике. (Учитывая то, что Высокопреосвященнейший Августин, архиепископ Львовский и Галицкий предал наше к нему письмо на рассмотрение Синодальной Богословской комиссии, мы направили в ее адрес 10 (23) апреля 2006 года в день Светлого Христова Воскресения письмо (помещено в Приложении 9) с уведомлением. В нем для облегчения работы комиссии мы по тексту нашего письма Патриарху Алексию II (Ридигеру) выделили 4 вышеприведенных богословских вопроса с указанием непосредственно за ними нашего видения их сути. При этом мы просили Синодальную Богословскую комиссию разобрать вышеперечисленные вопросы, и указать нам, в согласии ли с Православным вероучением мы понимаем аспекты взаимоотношения Православных Христиан с иудеями. Об итогах работы Синодальной Богословской комиссии по указанным вопросам мы просили уведомить нас заказным письмом, так как они могли бы оказаться полезными для утверждения Православного вероучения на Поместном соборе. И несмотря на то, что почтовое уведомление о вручении нашего письма сотруднику по фамилии Кемтер пришло, ответа от Синодальной Богословской комиссии мы уже в течение почти полугода не получаем.) 5. Осознавая то, что почти уже вековые усиливающиеся Божьи кары русского народа последовали за соборный вероучительные грехи против Православной веры (в части учения о Православной Самодержавной власти), Православного Царя, и Православного Царства-Отечества, мы просим святой Поместный Собор организовать всецерковное всенародное покаяние триединого русского народа в этих грехах. Именно сейчас духовная жертва всенародного соборного покаяния в тяжких грехах нашего Русского народа против Веры, Царя и Отечества есть необходимое условие к воскресению Святой Руси и восстановлению Православного Русского Царства . Подобное всенародное покаяние, проведенное святыми Патриархами Иовом и Ермогеном в 1607 году умилостивило Господа Бога, Который послал покаявшемуся русскому народу, проведя его через горнило скорбей и испытаний, и русского Православного Царя, и мир и благоденствие и расцвет Православной веры. Все мы должны уразуметь, что в наше время, как и в те дни, именно цареубийство (Царевича Феодора Борисовича с матерью его Царицей Марией), совершенное 10 июня 1605 года, обусловило безудержное распространение смуты на Руси. Из-за того что высшие вероотступные иерархи игнорируют вопрос проведения чина всенародного покаяния русского народа в соборных вероучительных грехах против Веры, Царя и Отечества низовое Православное духовенство и верные миряне начали организацию и проведение такого чина покаяния – церковной исповеди русского народа в селе Тайнинском Московской области у памятника Царю-мученику Николаю II . Чин проводят 1-2 раза в месяц, причем исповедники приезжают из различных епархий Русской Православной Церкви, многие группами на автобусах, в том числе из Украины, Белоруссии, Молдавии. (Телефоны и адрес в интернете для справок по этому чину покаяния: 8-926-235-58-59; 8-926-249-78-35; 8-903-548-53-97; 8-495-513-27-29; 8-495-953-06-79; www . chin - pokayaniya . ru ) Для осуществления всенародного покаяния в масштабе всей нашей Русской Православной Церкви, предварительно через все приходы и монастыри, через все церковные издания, а также через все возможные каналы информации необходимо донести до нашего русского народа содержание Утвержденной грамоты Земского Церковно-Государственного Собора русского народа 1613 года, а также разъяснить народу в чем заключается его соборный вероучительный грех. Это, прежде всего, как активное участие в богоборческих революциях 1917 года, организованных масонами и жидами-большевиками, так и безучастно-устранительное отношение наших предков к богоборческим процессам, происходившим тогда в России и в нашей Церкви, в результате которых Православное Царство было разрушено, а святой Православный Царь Николай II Александрович c о всей своей семьей были ритуально замучены и сожжены сатанистами-каббалистами . Убиение Царя и Его Семьи было осуществлено по приказу кремлевских жидов-большевиков под непосредственным руководством председателя Уральского Совета еврея Шаи Голощекина. Застрелил же Царя и Наследника лично жид Хаим Янкелевич Юровский. Это обстоятельство помимо страстотерпцев (то есть замученных единоверцами или с их попущения) делает Царственных страдальцев и мучениками (то есть замученных иноверными), в отличие от той лукавой, неполной "страстотерпческой" формулировки, с которой прославил их Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года, тот же, который и принял и якобы ввел в действие новый антиканоничный Устав. Также необходимо объяснить ныне находящемуся в заблуждении русскому народу, что теперешнее его участие в так называемых демократических выборах правителя-президента из кандидатов, которые не являются потомками Царя Михаила Федоровича Романова есть ни что иное как попрание еще не отмененного Соборного Уложения 1613 года, ввергающего русских людей под проклятье и отлучение от Святой Троицы . В связи с вышесказанным просим также святой Поместный Собор ввести покаянные прошения в последования уставных церковных богослужений о даровании нам Господом Богом русского Православного Царя во ограждение Святой Церкви и Православного народа от козней глобального еврейского царя машиаха-антихриста. 6. Мы так же просим святой Поместный Собор отменить все лукавые антихристианские антицерковные заявления жидовствующих вероотступников, ныне находящихся еще в священном сане, которые являются, по сути, благословением на принятие ИНН и электронных документов, что открывает дорогу тотальной антихристовой нумерации и кодификации Православных Христиан на канонической территории Русской Православной Церкви . Одним из самых вредоносных из подобных документов является Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 марта 2000 года, в котором утверждается: «Пытающимся связать идентификационные номера с "печатью антихриста" напоминаем, что в святоотеческом предании такая печать принималась как знак, закрепляющий сознательное отречение от Христа... Вопреки этой традиции иногда утверждают, что технологическое действие якобы может само по себе произвести переворот в сокровенных глубинах человеческой души, приведя ее к забвению Христа. Такое суеверие расходится с Православным толкованием Откровения святого Иоанна Богослова, согласно которому "печать зверя" ставится на тех, кто сознательно уверует в него "единственно ради ложных чудес его" (святитель Иоанн Златоуст). Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поруганию веры». В этих строках заключен великий обман вероотступниками всероссийской паствы. Во-первых, сознательно поклонятся антихристу только сатанисты, жиды и масоны. Диавол по слову Христа есть отец всех иудеев, а также « лжец и отец лжи » (Ин. 8, 44). Посему он, как и его служители, всегда действует не впрямую а ложью. Вследствие этого Апостол Петр наставляет и предупреждает верных: « Трезвитесь, бодрствуйте, потому, что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить » (1 Пет. 6, 8). Поэтому антихрист, в первую очередь, будет требовать не отречения от Христа, а будет требовать такого поклонения себе, при котором поклонение Богу должно стать для человека второстепенным после выполнения всех «формальных» требований антихриста, что уже как следствие будет являться отречением от Христа . Антихрист потребует признать свою власть и право выше всех прав человека, в том числе на исполнение заповедей Христовых. Знамениями же такого подчинения человека антихристу явится его начертание, или имя, или номер, о которых пояснено чуть ниже. Различие же в этих знамениях может быть объяснено различными степенями приближенности и преданности антихристу. Говоря кратко, " несознательным " поклонникам антихриста достаточно и номера. Приняли его, и пусть верят в кого хотят – хоть даже во Христа, и гонений на них не будет, ибо хотя номинально они Христиане, но в действительности же – антихристиане. Гонения будут на тех, кто как раз будет отказываться от принятия любых знаков антихристианского отличия, даже самого "безобидного" из них – номерка, под которым "несознательный" поклонник антихриста будет числиться в электронной базе данных своего повелителя и "бога". Вспомним Церковную историю. Римские императоры – гонители Христиан не требовали от них сознательного отречения от Христа. Требовалось лишь регламентированное проявление лояльности государству – бросить горстку ладана на жертвенник перед статуей императора. Но святые Христовы мученики предпочитали этому действию смерть. Воскурение ладана сейчас мало кого интересует, а в остальном ситуация повторяется вполне. Для обмана паствы синодалами замалчивается часть истины, а провозглашается только, что «"печать зверя" ставится на тех, кто сознательно уверует в него "единственно ради ложных чудес его"». Святитель же Иоанн Златоуст в IV Беседе на 2 послание к Фессалоникийцам, откуда вырвано его выражение, говорит в нем только о погибающих: «Они не уверовали бы во Христа, хотя бы антихрист и не пришел; но он придет с той целью, чтобы изобличить их... Когда он придет и, несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес...» (Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Том одиннадцатый, книга вторая. СПб, 1905. С. 599). В числе первых к таким людям безусловно относятся талмудические иудеи. Христиан же антихрист будет пытаться обмануть, и не только чудесами. Поэтому Апостол Петр наставляет и предупреждает: « Трезвитесь, бодрствуйте, потому, что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить » (1 Пет. 6, 8). Именно ввиду того, что в последние времена именно ложь будет главным орудием воздействия на людей, и потребуется фигура лжепророка , который « сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его » (Откр. 13, 16-17). Итак, Христиан антихрист и его предтеча-лжепророк будут обманывать . Самый простой, дешевый, "мирный" способ поставить человеку это начертание или дать имя зверя , или число имени его (то есть зверь нарекает человеку имя или дает ему взамен число имени – определенный идентификационный номер-код) это поступить так, как поступил, Священный Синод во главе с жидовствующим Патриархом Алексием II (Ридигером), обманув Православных Христиан, увещая: «Никакой внешний знак (разумей идентификационный номер) не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поруганию веры». Дело в том, что когда человек по неведению, то есть безсознательно, делами поклоняется антихристу, он автоматически отрекается от Христа , а таковой у Бога подлежит мучениям (хотя и более легким) наряду с сознательными поклонниками машиаха-антихриста, ибо как сказал в притче Христос: « Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше » (Лк. 12, 47-48). Поклоняется же при этом человек антихристу потому, что ради неких "удобств", а впоследствии и куска хлеба, он отдается в рабство глобальной антихристовой электронной компьютерной системе, во главе которой сегодня стоит мировая закулиса-« тайна беззакония », уступающая завтра это место машиаху-антихристу . То есть человек начинает своего рода новую жизнь, но не во Христе, а в антихристе, ставя правила глобальной антихристовой электронной компьютерной системы выше заповедей Христовых. При этом ему в антихристовом анти-крещении нарекается новое имя-номер, подобно как в истинном Крещения. А когда « тайна беззакония » отменит деньги и все даже самые малые сделки, например, с продуктами питания, компьютерная система будет совершать только с теми у кого есть электронная карточка или чип под кожей, в которых записан личный номер-код, по которому система будет идентифицировать человека, вот тогда это будет рабство, какого никогда не было на земле. И неспроста компьютер, находящийся в одном из городов "Европейского сообщества", куда уже сейчас стекается вся информация о вольно или невольно вступивших в эту глобальную антихристову компьютерную систему, назван злодеями именем, соответствующим апокалипсической кличке машиаха-антихриста – "Зверь". Ввиду вышесказанного просим святой Поместный Собор выработать Православное Определение по поводу вопросов антихристовой нумерации и кодификации . 7. Мы просим святой Поместный Собор , отклонить утверждение нового Устава в целом, одобренного Священным Синодом 11 августа 2000 года, и незаконно введенного в действие не уполномоченным на то Юбилейным Архиерейским Собором в том же году тщанием тех же архиереев-вероотступников, прежде всего Патриарха Алексия II (Ридигера) и митрополита Кирилла (Гундяева) – председателя Синодальной комиссии по внесению поправок в Устав. Как уже было пояснено выше, незаконное принятие нового Устава 2000 года устроено последователями антихристовой ереси жидовствующих, ибо при ослаблении Соборности, в которой проявляется действие Святаго Духа, легче распространять ересь и внедрять ее в сознание простых Христиан. Так, Уставом 2000 года предусмотрена передача практически всей церковной власти от Поместного Собора – Архиерейскому, а Поместный Собор превратили, по сути, в совещательный орган при Архиерейском Соборе. Поэтому мы просим также святой Поместный Собор доработать с учетом нынешних условий и привести прежний канонически законный Устав 1988 года в строгое соответствие со священными Канонами Православной Церкви, дабы в полноте восстановить в нашей Поместной Русской Церкви установленную Апостолами благодатную Соборность . Так, например, 37 Правило святых Апостолов определяет: «Дважды в году да бывает Собор епископов [то есть Архиерейский Собор], и да рассуждают они друг с другом о догматах благочестия, и да разрешают случающиеся церковные прекословия: в первый раз, в четвертую неделю Пятидесятницы, а во второй – 12 октября»,и это в то время, когда не было ни железных дорог, ни самолетов ни автотранспорта . Сейчас же по законному Уставу 1988 (ст. III п. 3), Архиерейский Собор должен собираться «по мере надобности, не реже одного раза в два года», а по незаконному Уставу 2000 года уже «не реже одного раза в четыре года». Поэтому те вопросы, которые должен решать благодатный Собор Православных Епископов сейчас решает вероотступническое большинство членов Священного Синода, кулуарно собирающееся несколько раз в год. Считаем также категорически недопустимым использование на Соборах тайного голосования при решении вероучительных вопросов, а также вопросов Канонического порядка, ибо это не соответствует Православию со времен Апостольских. Использование тайного голосования, как и жребия, допустимо только при проведении каких-либо избраний, когда абсолютно у всех членов Собора нет никаких сомнений в Православности избираемых. Уведомляем также святой Поместный Собор в том, что мы, подписавшие это обращение прежде Соборного определения отделяемся от церковного общения со своим предстоятелем-еретиком Патриархом Московским и всея Руси Алексием II (Ридигером) согласно 13, 14 и 15 Правилам святого Поместного Константинопольского Двукратного Собора . В соответствии с 15 Правилом этого Собора: « ...отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей Православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились сохранить Церковь от расколов и разделений ». Приведенные выше факты свидетельствуют, что вероотступничество, жидовство и экуменизм Патриарх Алексий II (Ридигер) проповедует всенародно и учит оным ересям открыто в Церкви (в том числе через официальный сайт и Журнал Московской Патриархии). Каждый в состоянии сопоставить его деяния со священными Канонами Православной Церкви и установить, что эти деяния противоречат Канонам, не говоря уже о том, что он дозволяет действовать еретикам перед верными, как служителям Церкви. Ввиду того, что Патриарх Алексий II (Ридигер) учит ереси и нововведениям, чему Христос, Его Апостолы, а также святые отцы не учили, и начал уже неканоничное преследование Православных, то именно он и его сподвижники учиняют церковный раскол, то есть являются к тому же раскольниками. Мы же хотим верить во Христа, как святая Церковь верует уже почти две тысячи лет без ересей и нововведений. Мы не мыслим себя вне Матери нашей – Русской Православной Церкви, оставаясь Ее верными чадами. Еретик же Алексий II (Ридигер) и его сподвижники, способствующие физическому и нравственному уничтожению Православных Христиан должны быть низложены и удалены из Церкви святым Поместным Собором . Преподобный Иосиф, игумен Волоцкий, борясь 500 лет назад с жидовствующими еретиками, написал книгу «Просветитель». В ней среди прочих имеются: « Слово двенадцатое , против ереси новгородских еретиков, говорящих, будто если епископ будет еретиком и не благословит или проклянет кого-либо из Православных, Божий суд последует его суду. Здесь же приводятся свидетельства из святых книг, что если еретик, даже будучи епископом, не благословит или проклянет кого-либо из Православных, то Божий суд не последует суду еретика ; Слово тринадцатое , против ереси новгородских еретиков, говорящих, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника. Здесь же собраны свидетельства из святых книг о том, чтоеретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует , царям же и князьям и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням. Слово четырнадцатое , против ереси новгородских еретиков, говорящих, что не следует особенно много дознаваться, выведывать и допытываться о еретиках и отступниках, если они сами не исповедают своей ереси и отступничества. Здесь же собраны свидетельства святых книг о том, что всем любящим Христа следует обнаружить всяческое старание, усилия и благоразумную хитрость в распознавании еретиков, разыскивать их и выведывать о них, узнав же — не утаивать; тот же, кто пытается скрыть еретика — сообщник еретиков » (см. оглавление «Просветителя»). Исходя из «Слова двенадцатого» преподобного Иосифа Волоцкого уведомляем святой Поместный Собор в том, что если Патриарх-еретик Алексий II (Ридигер) сам или совместно с подвластным ему Священным Синодом, в котором имеются еретики, или воздействуя на Архиерейский Собор, архиереи которого сами по себе в подавляющем большинстве не смогли рассудить нас с Патриархом, возведет на нас какое-либо церковное прещение , мы вменим его ни во что, и только решение святого Поместного Собора будет для нас действенным и окончательным . А прещение еретика да падет на его же голову. * * * Заканчивая обращение, свидетельствуем перед всеми отцами и братьями во Христе, что наша церковная тяжба со злодеем Патриархом-еретиком Алексием II (Ридигером), имеющем "православных"-сообщников, защищающих его, возбуждена нами исключительно по любви ко Христу, Его святой Церкви, по любви к нашему разделенному русскому народу и многострадальному Отечеству. Мы не преследуем здесь целью стяжать себе какие-либо материальные блага, или занять более почетное место в церковной иерархии – ибо мы миряне. Нет у нас и личной неприязни к Алексею Михайловичу Ридигеру, поскольку лично мы с ним не знакомы. Наша цель – очищение Поместной Русской Православной Церкви от еретиков-кривоверов и жидовствующих врагов русского Православного народа в рясах, силящихся отсрочить воскресение Святой Руси. Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский более 16 веков назад предупреждал: «А якоже видим иже сами духовныя мужи [то есть духовенство], плотьское все разумеюще и в мире сем по плоти живуще, а не по духу, и ради свободнаго жития законы превращают и пределы, установленные им [разумеется священными Канонами] прелагают и от веры отступают , а Православие с еретичеством соединяют , скоро же и антихриста и скончание века сего содеватися имать. Первее бо приидет отступление [от Православной веры], потом человек беззаконию , сын погибели , противник антихрист » (Святой Кирилл архиепископ Иерусалимский. Сказание на осьмый век. // Сборник творений святых отцов против еретиков. 2-е изд. Гродно, 1786. С. 15). Именно поэтому поднимаемый нами вопрос о новых жидовствующих еретиках в нашей Церкви усугубляется и становится крайне важным для спасения человека еще и тем, что талмудическими иудеями, или как их именует Апостол Христов Павел « тайной беззакония », реализуется план установления над всем тем миром, который отступил от Христа, богомерзкого глобального царства еврейского царя машиаха-антихриста, в котором Православным Христианам места не предусмотрено и они на территориях, контролируемых антихристом, будут физически уничтожены, как предречено то в Апокалипсисе: « И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца , закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит » (Откр. 13, 7-9) (ведь победить святого можно только плотски, убив его, ибо невозможно мыслить победу над святым, как вынуждение его отречься от Христа, так как в этом случае святой перестает и быть и именоваться святым). Однако до самого Своего второго Пришествия Господь соблюдет « стан святых и город возлюбленный » (Откр. 20, 8), которым никогда не завладеет воинство обольщенных антихристом народов напоследок окруживших его. Этим-то станом святых и надлежит стать Святой Руси, как о том предрекается Священным Писанием и пророчествами множества святых. Итак, сейчас вероотступниками в рясах предается Христос, и их попущением силы зла пытаются уничтожить Православную Церковь и Россию. Если мы, уразумев это будем безучастно молчать, что равноценно оправдыванию злодеев, и предательству Христа, то грядущие поколения русских Православных людей за нашу низость и трусость будут плевать на наши могилы, ибо как учит Священное Писание « кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; а обличающие будут любимы, и на них придет благословение » (Притч. 24, 24-25). Но плевок на твою могилу это не самое страшное по сравнению с тем, что сделает Христос, сказавший: « Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих » (Откр. 3, 15-16), то есть выплюну тебя . Осознавая то, что наша духовная жизнь еще очень далека от совершенства во Христе, мы, как люди грешные, крайне нуждаемся в Его благодатной помощи, ибо « не здоровые имеют нужду во враче, но больные » (Мф. 9, 12). Однако мы считаем, что безразличным теплохладным отношением к истине Божией, хранящейся Его Единой Соборной и Апостольской Православной Церковью, мы совершенно отгоняем от себя врачующую души Божественную Благодать, делаем невозможным наше совершенствование во Христе, а значит, и наследование Царствия Божия. Ведь Господь впрямую предупреждает: « Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного » (Мф. 7, 21). Воля же Бога Отца для всех людей – исповедование в неповрежденности Православной веры в Господа нашего Иисуса Христа и творение дел по этой вере. Именно поэтому Христос нас предупреждает: « Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми , того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч... » (Мф. 10, 32-34 ). Из вышесказанного следует, что борьба с ересями, если они возникают, есть равноценная нравственному совершенствованию необходимая задача каждого последователя Христа, Православного Христианина. Каждый Христианин должен стоять на защите Христовой истины . Церковь есть тело Христово, всегда ломимое. Истинные Христиане всегда были и будут гонимы. Когда богоборчество открытое то и гонения открытые, как при языческих императорах или при жидах-большевиках, проливших реки русской мученической крови. Когда богоборчество прикрытое, как в эпоху "развитого социализма" и при нынешней "демократии" – власти внуков большевиков, то и гонения более изощренные. Так именно за слова и дела, боясь русского Православного возрождения, темные но реальные силы помогли безвременно уйти из этой жизни митрополиту Николаю (Ярушевичу), митрополиту Антонию (Мельникову) и митрополиту Иоанну (Снычеву). Только вот забывают современные последователи иудейских первосвященников Анны и Каиафы, оправдывающие свое богоборчество и властолюбие словами: « лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб » (Ин. 11, 50), но так « чтобы не сделалось возмущения в народе » (Мф. 26, 5), что кровь определенных ими к смерти всегда является очистительной жертвой и возрождает всех верных Христиан к Жизни, на третий ли день, или через три года, или через три десятилетия. А мы, Православные, зачастую забываем, что в отличие от католической религии властолюбия и протестантской религии потребления, Православие является религиейжертвенной любви . Апостол Павел учит так: « Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы » (1 Кор. 13, 1-3). Господь же поясняет самое главное, свидетельствуя и Своими словами и Своей Крестной смертью, что Он есть совершенная любовь, и нам следует быть такими же: « Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам » (Ин. 15, 14-15). Уча Апостолов про своих будущих распинателей-иудеев, Господь также повелевает нам: « Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души? же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне... Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч... И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее » (Мф. 10, 26-28; 10, 34; 10, 38-39). Итак, сейчас настало время каждому из нас взять свой крест, чтобы делом явить свою любовь к Богу и ближним. Господь сотворил нас свободными, и хочет чтобы наше Ему поклонение было так же свободным и сознательным. А за то, что наш народ тяжко перед Ним согрешил и лишился благодатного Самодержавного Царства, нужно в той или иной мере и пострадать, чтобы загладить свою вину, исповедовать Православие и, главное, явить заповеданную Господом Иисусом Христом любовь. Мирянину при этом обычно легче, ибо перед священнослужителем, стоящим в зависимости от вероотступников, сразу возникнет вопрос: или Христос и Его Православие, или кусок хлеба, который бывает и с маслом, на епископской кафедре или на доходном приходе или в монастыре. Но тут нужно уже выбирать, что для человека важнее – Небесное или земное. К примеру, следующим образом вероотступническое священноначалие уже поступило с иеродиаконом Авелем (Семеновым): за то что он написал книгу «Государь» об искупительном для русского народа подвиге святого Царя-мученика Николая II , его антиканонично запретили в служении и отлучили от причастия на неопределенный срок. А за последующую книгу «Апология Церкви», раскрывающей отступление от Христа церковной иерархии и предательство ею своей паствы, иеродиакона Авеля вообще изгнали из Троице-Сергиевой Лавры. Таковые деяния вероотступнического священноначалия есть уже непосредственное подтверждение его раскольнической деятельности. Но Господь Своих не оставляет, Он предупредил нас: « И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца, спасется » (Мф. 10, 22) и утешил: « Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное » (Мф. 5, 10). Большинству же "братии" гонимый за правду брат во Христе, а, следовательно, и Сам Христос, оказались менее важными, чем сухое теплое место за монастырской оградой, выделяемое земными хозяевами, и вовремя выставляемая миска чечевичной похлебки. И это те люди, которые бы, казалось, оставили все в мире ради стяжания высшей правды Божией. Господь в Евангелии говорит о трех видах пастырей. Одни – « которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные » (Мф. 7, 15). О подобном "пастыре" Алексии II (Ридигере) уже довольно сказано выше. А что с такими "пастырями" и с их "партнерами" вскоре случится: «так говорит Господь Саваоф: … Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд. И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада » (Иер. 25, 32; 25, 34-35). О втором виде пастырей-наемников Господь сказал: « А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах » (Ин. 10, 12-13). Эти пастыри имеют сейчас «тихое и безмолвное житие», но не вовремя и не к месту, ибо таковое житие у Православных может быть только при власти Православного Самодержавного Царя. Именно поэтому они дадут ответ пред Богом, как и первые, ибо « проклят, кто дело Господне делает небрежно » (Иер. 48, 10). О таком большинстве "православных" пастырей последних предапокалипсических времен и о нашем грядущем Государе извещает Господь через пророка Иезекииля: « Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли , – за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их , и не будут они пищею их... И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это . И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их. И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов. И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, Говорит Господь Бог, и что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог » (Иез. 34, 8-10; 34, 23-31) (здесь под домом Израилевым разумеется весь Новый Израиль – Святая Православная Церковь, ибо все обетования, которые были даны в Ветхом Завете еврейскому народу, после совершенного им богоубийства Господа нашего Иисуса Христа стали относиться исключительно к обществу Православных Христиан). Однако, несмотря ни на что Христианам нужно твердо верить и знать, что обязательно среди служителей Церкви есть хотя и малая, но духовно крепкая часть, уподобляющаяся Христу, глаголющему Иудеям: « Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец » (Ин 10, 11). Именно такие истинные пастыри, не жалея ни своего материального благополучия, ни даже своей жизни , соборно понесут заповеданную Богом миссию, объединив здоровые силы церковного народа. По их молитвам должно быть совершено очищение Русской Православной Церкви от «волков в овечьей шкуре» - вероотступников, и «наемников» - трусов и приспособленцев, « ибо время начаться суду с дома Божия » (1 Пет. 4, 17). Ведь именно от того, что в правящей верхушке нашей Церкви засела кучка жидовствующих христопродавцев-иуд, а церковный народ "смиряется" с этим, не происходит предреченного Господом через Священное Писание и святых Божиих Воскресения Святорусского Православного Царства. Попускает же Господь сидеть там отступникам по нашему безразличию к Его Истине – ведь сейчас Он, как и в 1917 году проверяет нашу веру. Мало того, если мы сейчас не засвидетельствуем Богу свое Православие, то Он безусловно вскорости пошлет нам еще более тяжкие испытания, чтобы усиливающимися скорбями все же направить наш народ на путь истины. Мы же, подписавшие это обращение, свой выбор сделали в пользу Господа нашего Иисуса Христа и Его Православия, и в соответствии со священными Канонами и учением святых Православной Церкви пресекли прежде Соборного осуждения погибельное церковно-литургическое общение со своим предстоятелем – ярым жидовствующим еретиком Алексием II (Ридигером). При этом мы остаемся верными чадами Русской Православной Церкви и ждем решения святого Поместного Собора, который должен осудить жидовствующего еретика с сообщниками и выбрать нам Православного Патриарха Московского и всея Руси. Это решение мы приняли не сразу, а долго пытались разрешить наши недоумения у духовников, а после этого в течение нескольких месяцев ведя переписку с Патриархом, затем – со всеми правящими архиереями нашей Церкви. Преосвященные архипастыри, ревностные пастыри, братья и сестры о Христе Иисусе! Поминая на Литургии как Православного Патриарха явного вероотступника и раскольника Алексия II (Ридигера), люди молитвенно соединяются с еретиком, тем самым предавая Христа и делая сами себя такими же еретиками в Божьих очах, и безконечно удаляя себя от Божьего спасения и Его милостей. А таковые без соответствующего покаяния никакими духовными подвигами не смогут исходатайствовать себе спасение Божие, и участь их – вечное проклятие и вечный геенский огонь ... Ведь и Апостол Павел об этом предупреждал: « Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры , внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей ... » (1 Тим 4, 1-2). Ярким примером одного из лжесловесников, сожженных в совести своей, является нынешний Патриарх-еретик Алексий II (Ридигер). Может быть кто-то поминал жидовствующего еретика, не зная о его богоотступных делах, в этом случае спрос с таковых у Господа будет менее строгим, ибо «который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше » (Лк. 12, 48). Чтобы вообще избежать наказания, за тот грех который люди делали по неведению, нужно покаяться на исповеди, а затем делами засвидетельствовать перед Христом верность Его Православию . Таким делом свидетельствования перед Богом приверженности отеческому Православию в сложившемся положении является ознакомление своих братьев во Христе с вопросом пока еще безнаказанного вероотступничества жидовствующей церковной высшей иерархии и предательства ею Христа – этой кровоточащей и не исцеленной еще раной на богочеловеческом теле нашей Церкви . Ведь как учит святитель Иоанн Златоуст, если ты узнал о жидовствующих в Церкви и объявил об этом другим, ты « и Бога умилостивишь к себе, и брату принесешь пользу, и сделаешь его самым пламенным другом, когда он на опыте узнает твое благодеяние», ибо так Христианин одновременно исполняет две наибольшие заповеди Божеского Закона, о которых сказал Христос – « возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя » (Мф. 22, 37-39). Ведь невозможно самому спастись, когда вокруг духовно погибают люди, а ты мог бы им помочь и не делаешь этого . Поэтому-то святой Иоанн Златоуст поясняет: «Молчанием ты и Бога вооружишь против себя, и брату повредишь». И, самое важное: « Э ти беседы предстанут и мне, и вам в день Господа нашего Иисуса Христа. Если вы послушаете, они доставят вам великое дерзновение; а, если не послушаете и прикроете кого из отваживающихся на такие дела, они противостанут вам как строгие обличители. Я не упустил сказать вам всю волю Божию, вам же предоставляется умножить данное и употребить плоды от слушания на спасение ваших братий. Но, скажет кто-нибудь, тяжко и неприятно объявлять о виновных в этом. Нет, тяжко и неприятно молчать об этом: потому что такое молчание и для вас, которые скрывают, и для тех, которых скрываете, гибельно тем, что вооружает против вас Бога » (Святитель Иоанн Златоуст. Против иудеев. М., 2000. С. 24). Именем Господа нашего Иисуса Христа призываем всех архипастырей, пастырей, монашествующих и боголюбивых мирян, отвергнув прошлое наше всех нерадение и безразличие к Истине, встать на защиту Христова Православия и приложить все усилия к наведению догматического и канонического порядка в нашей родной Матери-Церкви, ибо может статься так, что Господь сократит у каждого то время, когда можно еще подвизаться за Него и явить Ему свою любовь. Всем тем отцам и братьям нашим во Христе Иисусе, чью совесть всколыхнул Господь изложенными в настоящем обращении фактами вероотступничества священнослужителей и нарушения ими канонического порядка в нашей Поместной Церкви, мы сочли необходимым предложить письменно присоединиться к настоящему обращению . Ведь в этом случае, мы верим, ваши письма, как и наше обращение, явятся теми документами, которые в конце пойдут на рассмотрение Страшного Суда Божия, и Ангелы-хранители, предъявляя их, будут свидетельствовать перед Иисусом Христом об истинной Православной вере и любви к Нему своих подзащитных. Бездействовать же сейчас и находиться в стороне от той беды, которая постигла нашу Церковь, равнозначно предательству Христа и соучаствованию еретикам, а как мы знаем по Его слову: « Боязливых же и неверных... и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою » (Откр. 21, 8). Предлагаем откликнувшимся Православным следующий текст письма: «Настоящим письмом, я, раб Божий (Церковный сан [если имеется], Имя, Фамилия) уведомляю святой Поместный Собор и своего правящего архиерея – Преосвященного [Высокопреосвященного] (Имя), епископа [архиепископа или митрополита] (титул) в том, что я присоединяюсь к обращению Артема Стадника, Юрия Сапронова и Дмитрия Виноградова, и в соответствии с 13, 14 и 15 Правилами святого Поместного Константинопольского Двукратного Собора до решения святого Поместного Собора Русской Православной Церкви, оставаясь верным Ее членом, отступаю от церковного общения с первоиерархом Русской Православной Церкви – Патриархом Московским и всея Руси Алексием II (Ридигером) в связи с его еретической вероотступнической деятельностью, заключающейся в жидовствовании и экуменизме, что уже осуждено Апостольскими Правилами, святыми Соборами и святыми Отцами Православной Церкви. Прошу святой Поместный Собор рассмотреть все семь прошений, сделанных в указанном обращении, так как их осуществление крайне важно для нашей Церкви, нашего народа и всех Православных Христиан. (дата, подпись)». Письмо нужно направить по двум адресам: 1) Россия, 119034, г . Москва, Чистый пер., д. 5, Поместному Собору Русской Православной Церкви; 2) По адресу правящего архиерея своей епархии, который указан в Приложении 10. Если письмо пишется из Москвы или ее области, то достаточно направить одно письмо по первому адресу, а в качестве правящего архиерея нужно указать Патриарха. В письме нужно обязательно указать свой адрес, как и мы указывали адреса, когда писали Патриарху и архиереям, ибо если такое письмо полуанонимно, то это – пустая бумажка, а не исповедание Православной веры и не свидетельство верности Христу и Его Церкви. Так же сообщаем, что наше обращение размещено на странице интернета https://www.dukabroker.com . Если у кого-нибудь имеется возможность его издать, не внося в него никаких изменений и сокращений, или разместить его на других сайтах, то мы были бы рады, ведь в этом будет явлена ваша любовь к другим неведающим братиям. И, наконец, уведомляем всех, что в соответствии с 6 Правилом II Вселенского Собора, настоящее обращение направляется всем правящим архиереям нашей Русской Православной Церкви, а мы, собственных наших рук подписями ставим «себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемого епископа» - жидовствующего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера). Храни всех вас Христос и Матерь Божия! Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его! Аминь. Стадник А.В. Сапронов Ю.В. Виноградов Д.В. 3 (26) октября 2006 года, празднование Иверской иконы Божией Матери Приложение 1 Речь Патриарха Алексия II (Ридигера), произнесенная перед Нью-йоркскими раввинами 13 ноября 1991 года «Ваши пророки - наши пророки» Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной в той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх в богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад. Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство. В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г . епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего веха и архиепископ Николай (Зиоров). "Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами". Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: "Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом". Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий - твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)... Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова. Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов. Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления. После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии "Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма. К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, - демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога - Отца всех.. Бога отцов ваших и наших. С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" была переведена на русский язык в 1883 г . и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для у православного духовенства. В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска, (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Вл. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г . на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита... На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его. Приложение 2 Письмо Патриарху Алексию II (Ридигеру) от 24 июня / 7 июля 2005 года 
кон; т. е. дал нам, но не прочим народам"». (Кн. Сенхедрин, разд. 7, лист 59). Очевидно, архиепископ Николай был недостаточно знаком с иудейским вероучением. Что же касается ветхозаветных пророков, то нам неизмеримо ближе слова Христа: « Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших » (Мф. 23:29-32). Церковь Христова с самого начала четко осознавала невозможность своего сосуществования с синагогой иудейской. Любимый ученик Христа, апостол и евангелист Иоанн Богослов учит нас правильно понимать, чем на самом деле является «новозаветный» иудаизм: « говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское » (Откр.2:9). Апостольские правила 65 и 71 под угрозой извержения и отлучения воспрещают христианам посещения синагог и участие в иудейских ритуалах. В дальнейшем это разделение Святая Церковь усугубила на VI Вселенском Соборе: « Никто из принадлежащих к священному чину, или из мiрян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мiрянин да будет отлучен » (правило 11). 27 правило Лаодикийского Собора предписывает предстоятелям церквей « утверждати их [иудеев] в отвержении Еврейских умышлений ». Для крещения «приходящих от иудеев» святителем Амвросием Медиоланским было составлено особое чинопоследование, которое Церковь приняла к обязательному употреблению. В уложении святого Императора Феодосия Юнейшего запрещается иудеям праздновать воспоминания свои поруганием над подобием креста, которое ими сжигалось; запрещалось строить синагоги в уединенных местах, в предупреждение разных, неоднократно случавшихся, неистовств. Святые отцы Церкви согласны в обличении религиозной неправды иудаизма. Священномученик Игнатий Богоносец в Послании к магнезийцам пишет: « Если мы доселе еще живем по закону иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати… Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по-иудейски ». Один из первых русских богословов, митрополит Киевский Илларион в знаменитом "Слове о законе и благодати" утверждает, что « рассеяны были иудеи, да не вкупе злое пребывает ». Святитель Игнатий (Брянчанинов) учит, что народ еврейский, « который первоначально был избран Божиим народом, сделался народом по преимуществу отверженным ». Святитель Иоанн Златоуст, «уста Церкви» собрал в своем труде "Против иудеев" воедино учение Церкви по этому вопросу. « Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими. Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его и сидят во тьме. Знаю, что многие уважают иудеев и нынешние обряды их считают священными, потому спешу исторгнуть с корнем это гибельное мнение. Конечно, иудеи скажут, что и они поклоняются Богу. Но этого сказать нельзя: никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. "Аще Отца Моего бысте ведали, – говорит Он, – и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего" (Ин. 8:19). Умерщвленный Иисус Христос почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником, а ты столь безславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его… Если иудейское важно и достойно уважения, значит, наше ложно; но если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана. Говорю не о Писаниях, нет – они привели меня ко Христу, но (говорю) о нечестии и нынешнем безумии иудеев. Словом, если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Так поступай и по отношению к этим людям: когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы и тебе самому не подвергнуться вместе с ним опасности. Эти беседы предстанут и мне и вам в день Господа нашего Иисуса Христа. Если вы послушаете, они доставят вам великое дерзновение, а, если не послушаете и прикроете кого из отваживающихся на такие дела, они противостанут вам как строгие обличители » (Творения Святого отца нашего Иоанна Златоуста. Первое слово против иудеев. СПб., 1898-1902. Т.1. С.646-661). Святые отцы согласны и в предвидении теснейших взаимоотношений иудаизма и грядущего антихриста. Например, преподобный Иоанн Дамаскин, величайший систематизатор православного вероучения пишет: « Господь говорил им: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете" (Иоан.5:43). И Апостол сказал: "за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2Фес.2:11). Итак, иудеи не приняли Того, Кто был Сыном Божиим, Господа Иисуса Христа и Бога, а примут обманщика, именующего себя самого богом. Он придет не к нам, но к иудеям; не за Христа, но против Христа и христиан; почему и называется антихристом » ( Точное изложение Православной веры, книга 4, гл. XXVI ). Следует отметить, что человеконенавистническое учение Талмуда не является отвлеченной теорией; оно самым ужасным образом проводится своими адептами в жизнь. Виднейший русский ученый, профессор В.И. Даль в 1844 году, служа в министерстве внутренних дел, в "Записке о ритуальных убийствах" опубликовал исследование об истязании талмудистами христиан и употреблении их мученической крови в ритуальных целях. В своей работе профессор Даль приводит 134 исторических факта изуверств, совершенных на протяжении V - XIX веков (многие историки считают, что гонения на Церковь I - IV вв. также были инспирированы иудеями, например, Поппеей, любовницей императора Нерона). За свои фанатические зверства талмудисты многократно изгонялись из европейских стран. В 1180 году иудеи были изгнаны из Франции, тогда же и из Аугсбурга (Германия), в 1287 г . – из Берна (Швейцария), в 1492 г . – из Испании, в 1510 г . – из Англии, в 1570 г . – из маркграфства Бранденбургского, в 1701 г . – из Вены ("Священная Римская империя" Габсбургов). Суды Российской Империи неоднократно выносили обвинительные приговоры иудеям-изуверам (эта практика, естественно, прекратилась после октябрьского переворота 1917 г ., в котором ведущую роль сыграли наследники распинателей Христа, пролившие реки русской мученической крови). Даже приговор по нашумевшему делу Бейлиса, который теперь лукаво называют оправдательным, состоял из двух разделов: во второй части, касавшейся определения личной вины Бейлиса, голоса присяжных разделились поровну, а первая часть судебного решения подтвердила ритуальный характер убийства мальчика Андрюши Ющинского. Русская Церковь благоговейно чтит память двух святых, ритуально замученных иудейскими фанатиками: преподобномученика Евстратия ( XI в., память 28 марта) и мученика младенца Гавриила ( 1690 г ., память 20 апреля). Возвращаясь к речи перед нью-йоркскими раввинами, напомним Вам, Ваше Святейшество, о том вреде, которая она нанесла нашей Церкви. Сразу же возникло движение «непоминающих», многие слабо утвержденные в вере христиане ушли «на страну далече». Народ церковный не получил никаких разъяснений. Однако, понемногу резонанс, вызванный этим событием затих, несмотря на появляющиеся время от времени сообщения об осуществляемых Отделом внешних церковных сношений контактах с представителями иудаизма. И вот в самом начале лета 2004 г . в различных средствах массовой информации оказалось опубликованным Ваше поздравление Берлу Лазару, главному раввину России, в связи с его сорокалетием (официально опубликовано на сайте Московской Патриархии https://www.mospat.ru/index.php?page=26892. В этом послании Вы именуете талмудического иудея «досточтимым Братом» и желаете ему «крепости духовной на благо его паствы». Талмудический иудей никак не может быть братом православному христианину (если, конечно, речь не идет о кровном родстве, чего, мы уверены, Вы как раз и не имели ввиду). В чем именно Вы видите истинное и непреходящее благо паствы раввина Лазара? Какую духовную крепость можно желать человеку, которому даже покаяние может стать доступным только после отречения от всех лжеучений, обычаев и обрядов его предков? Человеку, который не только не собирается каяться в этих лжеучениях, но и посвятившему всю свою жизнь их распространению, в чем он, очевидно, преуспевает! Ваше Святейшество! Это послание вызвало непонимание в наших умах и соблазн в сердцах. Наши духовники не смогли ответить на эти недоумения. Поэтому мы дерзаем напрямую обратиться к Вам, не только предстоятелю Русской Православной Церкви, но и правящему архиерею Московской епархии, то есть нашему епископу. Твердо веря в то, что Церковь есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3,15), мы смиренно просим Вас, снизойдите к нашим немощам, устраните недоразумение, сеющее раздор в церковной пастве, гласно накажите составителей этих двух текстов, искажающих церковное учение и дискредитирующих Ваше Святейшество в глазах верных чад Церкви. Также просим Ваше Святейшество письменно ответить на наше письмо. Сапронов Ю.В., Виноградов Д.В., Карев Ю.В., Гуселетов Р.Ю., Стадник А.В. Приложение 3 Письмо ко всем архиереям Русской Православной Церкви от 20 декабря 2005 г . (2 января 2006 г .), Ваше Высокопреосвященство (Преосвященство), Владыко [имя архиерея]! Мы, миряне Московской епархии, столкнулись с явным расхождением между святоотеческим учением об отношении к талмудическому иудаизму и современной практикой высокопоставленных церковных руководителей. 24 июня (7 июля) 2005 года в день Рождества Честного Славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна мы обратились с письмом к своему правящему епархиальному архиерею, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II , с просьбой разъяснить наше недоумение. Письмо было принято в канцелярии Московской Патриархии и завизировано прот. Николаем Гостевым. В течение последующих пяти месяцев никакого ответа мы не получили. Ниже приводим текст этого письма. [Приводится текст письма Патриарху Алексию II (Ридигеру) от 24 июня / 7 июля 2005 года]. Считая пока преждевременным обращаться за разрешением нашего недоумения к Поместному Собору и учитывая всю важность вопроса, мы сочли своим Христианским долгом письменно обратиться ко всем правящим Архиереям Русской Православной Церкви. С этим мы обращаемся и к Вам, Владыко, ища пастырского ответа и назидания, как вести себя простым мирянам, чтобы не пригрешить против Истины. Первоверховный Апостол Петр повелевает: « Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ » (1Петр. 3, 15), посему молим Вас, Владыко, не оставить нашу просьбу без внимания, но ответить и разрешить наше недоумение. Ответ просим направить по указанному адресу. Ю.В. Сапронов, Д.В. Виноградов, Ю.В. Карев, Р.Ю. Гуселетов, А.В. Стадник 20 декабря 2005 года / 2 января 2006 года нов. ст. День праведного Иоанна Кронштадтского Приложение 4. Ответ Митрополита Екатеринодарскогого и Кубанского Исидора (Кириченко) от 01.02.2006 г. 
Приложение 5. Ответ сотрудника канцелярии Калужского епархиального управления И.Ю. Фомина и "заключение специалиста" от 17.02.2006 г. 
Приложение 6. Ответ архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия (Щурова) от 08.03.2006 г. 
Ответ архиепископа Львовского и Галицкого Августина (Маркевича) от 24.02.2006 г. 
Приложение 8. Ответ епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита (Хилько) 
Приложение 9. Текст письма в Синодальную Богословскую комиссию от 10 (23) апреля 2006 года В Синодальную Богословскую комиссию (копия Высокопреосвященнейшему Августину, Архиепископу Львовскому и Галицкому) Ваше Высокопреосвященство, председатель Синодальной Богословской комиссии Владыко Филарет! Уважаемые члены Синодальной Богословской комиссии! Мы, миряне Московской епархии, обеспокоенные участившимися случаями расхождением между святоотеческим учением об отношении к талмудическому иудаизму и современной практикой высокопоставленных церковных руководителей, 24 июня (7 июля) 2005 года в день Рождества Честного Славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна обратились с письмом к своему правящему епархиальному архиерею, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II , с просьбой разъяснить наше недоумение. Письмо было принято в канцелярии Московской Патриархии и завизировано прот. Николаем Гостевым (письмо помещено в Приложении 1). В течение последующих пяти месяцев никакого ответа мы не получили. Найдя преждевременным обращаться за разрешением нашего недоумения к Поместному Собору и учитывая всю важность вопроса, мы посчитали своим Христианским долгом направить это письмо на рассмотрение всем правящим архиереям Русской Православной Церкви, моля их не оставлять нашу просьбу без внимания, но ответить и разрешить наше недоумение. Высокопреосвященнийший Августин, Архиепископ Львовский и Галицкий, в ответном письме (помещено в Приложении 2) подтвердил необходимость решения поднимаемых нами вопросов для блага Матери нашей Святой Православной Церкви и уведомил нас, что он направил наше письмо для рассмотрения Высокопреосвященнейшему Филарету, Митрополиту Минскому и Слуцкому, Патриаршему Экзарху всея Беларуси, председателю Синодальной Богословской комиссии. В связи с этим мы присоединяем смиренное наше слово к мудрому решению Владыки Августина и просим Синодальную богословскую комиссию рассмотреть и дать квалифицированную богословскую оценку беспокоящих нас вопросов. Наработки Синодальной Богословской комиссии (в случае необходимости) смогут послужить ценным материалом для утверждения Православного вероучения Поместным Собором Русской Православной Церкви, которому, согласно ст. 2 п. 1 нашего церковного Устава, принадлежит высшая власть в области вероучения. Для облегчения работы Синодальной богословской комиссии мы по тексту нашего письма Святейшему Патриарху выделили четыре основных богословских вопроса, требующих решения, наше видение которых мы помещаем непосредственно за ними. 1. Является ли религия нынешних талмудических иудеев развитием религии Ветхозаветного Израиля, которую насаждал Господь Бог через святых Пророков или же это совершенно новая религия, насаждаемая не Богом, а, следовательно, противником Божиим – диаволом? Суть вопроса. Сам Христос говорил уже тогда отступавшим от веры Пророков иудеям: « Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас . Ваш отец диавол ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне » (Ин 8, 37, 44-45). Кроме того, Господь через Апостола Иоанна Богослова в Апокалипсисе дважды свидетельствует о принадлежности иудаизма к сатанизму. Спаситель сказал: « И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское... » (Откр. 2, 8-9); и так же о церкви последних времен: « Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут , – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя » (Откр. 3, 9). Так же об иудеях учат отцы Церкви. Например, Великий Вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст поучает: «... Синагога... служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов, а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души Иудеев » (Святитель Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: «Лодья», 2000. С. 11); кроме того: «Конечно (Иудеи) скажут, что и они поклоняются Богу. Но это неправда: никто из Иудеев не поклоняется Богу . Кто говорит это? Сын Божий: « вы не знаете ни Меня, ни отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего ». Какое еще можно привести свидетельство достовернее этого?» (Святитель Иоанн Златоуст. Против иудеев. М.: «Лодья», 2000. С. 9). Таким образом, как Священное Писание, так и Священное Предание Православной Церкви однозначно квалифицируют иудаизм как сатанизм. 2. Повинны ли ныне живущие этнические евреи в убийстве Господа нашего Иисуса Христа? Суть вопроса. Из Евангелия ясно, чтобы никто из иудеев не мог переложить свою вину богоубийства на правителя Понтия Пилата, вопрошавшего Христа: « Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе . С этого времени Пилат искал отпустить Его » (Ин. 19. 10-12). Однако Понтий « Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших » (Мф. 27, 24-25). Про римских же воинов, возносивших Его на Крест « Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий » (Лк. 23, 34.), ибо за неведение они достойны прощения, в отличие от просвещенных пророками иудеев. Поэтому в день Пятидесятницы Апостол Петр сказал им: « Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли . Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: ПОКАЙТЕСЬ, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (в случае, если станете Христианами, то есть Новым Израилем) . И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного (то есть от богоубийц евреев, указывая именно на кровное родство) . Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч » (Деян. 2. 36-41). В те же дни Апостол « Петр сказал народу: мужи Израильские!... Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, которого вы предали и от Которого отреклись пред лицом Пилата , когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили . Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели... Итак ПОКАЙТЕСЬ и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века » (Деян. 3, 12; 3, 13-15; 3, 19-21.). Блаженный Феофилакт Болгарский учит: « Доныне Евреи, как чада убивших Господа, носят на себе Его кровь, ибо за неверие в Господа преследуются и от всех и нет им никакого помилования » (Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Книга первая. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. С. 239-240.). В связи с этим на службе утрени Великой пятницы Православная Церковь поет: « За благая, яже сотворил еси Христе роду Еврейскому, распяти Тя осудиша, оцта и желчи напоивше Тя . Но даждь им, Господи, по делом их, яко не разумеша Твоего снизхождения... Собрание Иудейское у Пилата испросиша распяти Тя Господи , вины бо в Тебе не обретше; повиннаго Варавву свободиша, и Тебе праведного осудиша, сквернаго убийства грех наследоваше . Но даждь им, Господи, воздаяние их, яко тщетным на Тя поучишася». Итак, как Священное Писание, так и Священное Предание однозначно утверждают виновность евреев даже до сего дня в убийстве Господа нашего Иисуса Христа. 3. Правомочно ли с точки зрения священных Канонов Православной Церкви братание с иудеями православных Христиан, в том числе клириков Московской Патриархии? Суть вопроса. 11-м Правилом VI Вселенского Собора определено: «Никто из принадлежащих к священному чину или из мирян отнюдь не должны ясти опресноки, даваемые Иудеями, ни вступать в содружество с ними , ни в болезнях призывать их и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мыться. Если же кто дерзнет сие творить, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен » (Каноны, или Книга Правил Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб.: «Общество Василия Великого», 2000. С. 66). Следовательно, братание с иудеями для Христиан, в зависимости от церковного статуса, должно наказываться либо извержением из сана, либо отлучением от Церкви, ибо любое братство двух людей несравненно ближе содружества . 4. Обязательно ли использовать в богослужебной практике Православной Церкви особые чинопоследования принятия в ее члены евреев, а равно, иудеев, в том числе не-евреев, исповедующих религию евреев – иудаизм? Суть вопроса. Выше, при раскрытии второго нашего вопроса, показано, что Священное писание и Священное предание утверждают виновность евреев даже до сего дня в убийстве Господа нашего Иисуса Христа. Именно в связи с этим, отцами Церкви, в том числе святым Амвросием Медиоланским, были составлены особые чинопоследования, помогающие каждому еврею раскаяться в кровной еврейской клятве убийства Христа (« Кровь Его на нас и на детях наших ») и креститься. Необходимость предшествования такого покаяния крещению, как показано выше, обосновал в самый день Пятидесятницы Первоверховный Апостол Петр. Причем в освобождении от уз страшной еврейской клятвы перед крещением нуждается как и взрослый, так и несмышленый младенец. В этом случае (аще будет детищ, – говорит церковнославянский текст) отречение за него должен произнести восприемник. Кроме того, 8 Правило VII Вселенского Собора предписывает: «Поскольку некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая, возомнили ругаться Христу Богу нашему, притворно делаясь Христианами, втайне же отвергаясь Его и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя, то определяем: сих ни во общение, ни к молитве, ни в Церковь не принимать, но явно быть им, по их вероисповеданию, евреями; и детей их не крестить, и раба им не покупать или не приобретать. Если же кто из них с искреннею верою обратится и исповедает оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличить и исправить, то сего принимать (то есть крестить) и крестить детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умышлений. Если же не таковы будут, то отнюдь не принимать их » (Каноны, или Книга Правил Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб.: «Общество Василия Великого», 2000. С. 108). Таким образом, Христианину, отвергнувшемуся своего еврейства, предписывается торжественно, а значит всенародно, отвергнуть еврейские умышления, (имеется ввиду, в первую очередь, хула на Сына Божия Иисуса Христа, и нераскаянность в Его убийстве), тогда его самого или его чадо дозволено крестить. Правила Святых Вселенских Соборов никто не в силе отменить, следовательно, они и по сей день не утратили своей силы. Поэтому перед крещением человека, происходящего хоть в части своих предков из евреев, о чём должен ради спасения души крещаемого выведать священнослужитель, необходимо отправлять чинопоследование отречения от еврейства, по крайней мере, по чину, содержащемся в требнике. Просим Синодальную Богословскую комиссию разобрать вышеперечисленные вопросы и указать нам, в согласии ли с Православным вероучением мы понимаем аспекты взаимоотношения Православных Христиан с иудеями. Об итогах работы Синодальной Богословской комиссии по указанным вопросам просим уведомить нас заказным письмом . Ю.В. Сапронов, Д.В. Виноградов, Ю.В. Карев, Р.Ю. Гуселетов, А.В. Стадник 0/23 апреля 2006 года, Светлое Христово Воскресение Приложение 10. Титулы и адреса всех правящих архиереев Русской Православной Церкви (в алфавитном порядке названий епархий) РОССИЯ• Кому: Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II (Ридигеру) Куда: Россия, 119034, Чистый пер., 5 • Кому : Епископу Абаканскому и Кызылскому ИОНАФАНУ (Цветкову) Куда: Россия, 655010, Хакасская Республика, Абакан, Соборная пл., 2 • Кому: Епископу Анадырскому и Чукотскому ДИОМИДУ (Дзюбану) Куда: Россия, 686710, Анадырь Чукотского АО, ул. Партизанская, 7, кв. 16 • Кому: Епископу Архангельскому и Холмогорскому ТИХОНУ (Степанову) Куда: Россия, 163002, Архангельск, ул. Ильинская, 5 • Кому: Архиепископу Астраханскому и Енотаевскому ИОНЕ (Карпухину) Куда: Россия, 414056, Астрахань, Покровская пл., 6 • Кому : Епископу Барнаульскому и Алтайскому МАКСИМУ (Дмитриеву) Куда : Россия, 656008, Барнаул, пер. Ядринцева, 66 • Кому: Архиепископу Белгородскому и Старооскольскому ИОАННУ (Попову) Куда: Россия, 308000, Белгород, Проспект Славы, 31 • Кому: Епископу Биробиджанскому и Кульдурскому ИОСИФУ (Балабанову) Куда: Россия, 679014, Биробиджан Еврейской АО, Швейный пер., 10 • Кому: Архиепископу Благовещенскому и Тындинскому ГАВРИИЛУ (Стеблюченко) Куда: Россия, 675000, Благовещенск Амурской обл., Почтамт, а/я 264, Епархиальное управление • Кому: Епископу Брянскому и Севскому ФЕОФИЛАКТУ (Моисееву) Куда: Россия, 241000, Брянск, ул. Покровская Гора, 5 • Кому: Архиепископу Владивостокскому и Приморскому ВЕНИАМИНУ (Пушкарю) Куда: Россия, 690001, Владивосток, ул. Пологая, 65 • Кому: Архиепископу Владимирскому и Суздальскому ЕВЛОГИЮ (Смирнову) Куда: Россия, 600000, Владимир, ул. Большая Московская, 68б • Кому: Митрополиту Волгоградскому и Камышинскому ГЕРМАНУ (Тимофееву) Куда: Россия, 400012, Волгоград, ул. Чапаева, 26 • Кому: Архиепископу Вологодскому и Великоустюжскому МАКСИМИЛИАНУ (Лазаренко) Куда: Россия, 160009, Вологда, ул. Галкинская, 62а • Кому: Митрополиту Воронежскому и Борисоглебскому СЕРГИЮ (Фомину) Куда: Россия, 394000, Воронеж, ул. Бехтерева, 36 • Кому: Митрополиту Вятскому и Слободскому ХРИСАНФУ (Чепилю) Куда: Россия, 610000, Вятка, ул. Горбачева, 4 • Кому: Архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому ВИКЕНТИЮ (Морарю) Куда: Россия, 620086, Екатеринбург, ул. Репина, 6а • Кому: Митрополиту Екатеринодарскому и Кубанскому ИСИДОРУ (Кириченко) Куда: Россия, 350000, Краснодар, ул. Соборная, 60 • Кому: Архиепископу Иваново-Вознесенскому и Кинешемскому АМВРОСИЮ (Щурову) Куда: Россия, 153012, Иваново, ул. Колотилова, 24 • Кому: Архиепископу Ижевскому и Удмуртскому НИКОЛАЮ (Шкрумко) Куда: Россия, 426004, Ижевск, ул. Удмуртская, 220 • Кому: Архиепископу Иркутскому и Ангарскому ВАДИМУ (Лазебному) Куда: Россия, 664001, Иркутск, ул. Ангарская, 14 • Кому: Архиепископу Йошкар-Олинскому и Марийскому ИОАННУ (Тимофееву) Куда: Россия, 424004, Республика Марий Эл, Йошкар-Ола, ул. К. Маркса, 27 • Кому: Архиепископу Казанскому и Татарстанскому АНАСТАСИЮ (Меткину) Куда: Россия, 420036, Республика Татарстан, Казань, Авиастроительный район, ул. Челюскина, 31а • Кому: Митрополиту Калужскому и Боровскому КЛИМЕНТУ (Капалину) Куда: Россия, 248000, Калуга, ул. Набережная, 4 • Кому: Архиепископу Кемеровскому и Новокузнецкому СОФРОНИЮ (Будько) Куда: Россия, 650004, Кемерово, ул. Соборная, 24 • Кому: Архиепископу Костромскому и Галичскому АЛЕКСАНДРУ (Могилеву) Куда: Россия, 156000, Кострома, ул. Богоявленская, 26а • Кому: Архиепископу Красноярскому и Енисейскому АНТОНИЮ (Черемисову) Куда: Россия, 660049, Красноярск, ул. Мира, 43 • Кому: Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию (Пояркову) Куда: Россия, 119435, Москва, Новодевичий проезд, 1 • Кому: Епископу Курганскому и Шадринскому МИХАИЛУ (Расковалову) Куда: Россия, 640000, Курган, ул. Володарского, 42 • Кому: Архиепископу Курскому и Рыльскому ГЕРМАНУ (Моралину) Куда: Россия, 305000, Курск, ул. Ленина, 55 • Кому: Епископу Липецкому и Елецкому НИКОНУ (Васину) Куда: Россия, 398020, Липецк, ул. Студёновская, 27а • Кому: Епископу Магаданскому и Синегорскому ГУРИЮ (Шалимову) Куда: Россия, 685024, Магадан, ул. Гагарина, 14 • Кому: Архиепископу Майкопскому и Адыгейскому ПАНТЕЛЕЙМОНУ (Кутовому) Куда: Россия, 385000, Республика Адыгея, Майкоп, ул. Майкопская, 83 • Кому: Архиепископу Мурманскому и Мончегорскому СИМОНУ (Гети) Куда: Россия, 183010, Мурманск, ул. Зеленая, 11 • Кому: Архиепископу Нижегородскому и Арзамасскому ГЕОРГИЮ (Данилову) Куда: Россия, 603058, Нижний Новгород, ул. Суздальская, 58 • Кому: Архиепископу Новгородскому и Старорусскому ЛЬВУ (Церпицкому) Куда: Россия, 173000, Великий Новгород, ул. Славная, 12 • Кому: Архиепископу Новосибирскому и Бердскому ТИХОНУ (Емельянову) Куда: Россия, 630123, Новосибирск, ул. Жуковского, 55 • Кому: Митрополиту Омскому и Тарскому ФЕОДОСИЮ (Процюку) Куда: Россия, 644099, Омск, ул. Интернациональная, 25 • Кому: Митрополиту Оренбургскому и Бузулукскому ВАЛЕНТИНУ (Мищуку) Куда: Россия, 460001, Оренбург, пер Шевченко, 4 • Кому: Архиепископу Орловскому и Ливенскому ПАИСИЮ (Самчуку) Куда: Россия, 302026, Орел, ул. Нормандия-Неман, 47 • Кому: Архиепископу Пензенскому и Кузнецкому ФИЛАРЕТУ (Карагодину) Куда: Россия, 440026, Пенза, пл. Советская, 1 • Кому: Епископу Пермскому и Соликамскому ИРИНАРХУ (Грезину) Куда: Россия, 614600, Пермь, ГСП, ул. Орджоникидзе, 93 • Кому: Архиепископу Петрозаводскому и Карельскому МАНУИЛУ (Павлову) Куда: Россия, 185005, Республика Карелия, Петрозаводск, ул. Правды, 5 • Кому: Епископу Петропавловскому и Камчатскому ИГНАТИЮ (Пологрудову) Куда: Россия, 683000, Петропавловск-Камчатский, ул. Владивостокская, 18 • Кому: Архиепископу Псковскому и Великолукскому ЕВСЕВИЮ (Саввину) Куда: Россия, 180006, Псков, ул. Л. Поземского, 83а • Кому: Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому ПАНТЕЛЕИМОНУ (Долганову) Куда: Россия, 344007, Ростов-на-Дону, ул. Станиславского, 58 • Кому: Архиепископу Рязанскому и Касимовскому ПАВЛУ (Пономареву) Куда: Россия, 390046, Рязань, ул. Певческая, 28 • Кому: Архиепископу Самарскому и Сызранскому СЕРГИЮ (Полеткину) Куда: Россия, 443020, Самара, ул. Садовая, 86 • Кому: Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому ВЛАДИМИРУ (Котлярову) Куда: Россия, 193167, Санкт-Петербург, Набережная реки Монастырки, 1 • Кому: Архиепископу Саранскому и Мордовскому ВАРСОНОФИЮ (Судакову) Куда: Россия, 430000, Республика Мордовия, Саранск, ул. Московская, 2 • Кому: Епископу Саратовскому и Вольскому ЛОНГИНУ (Корчагину) Куда: Россия, 410031, Саратов, ул. Волжская, 36 • Кому: Архиепископу Симбирскому и Мелекесскому ПРОКЛУ (Хазову) Куда: Россия, 432071, Ульяновск, пер. Амбулаторный, 8 • Кому: Митрополиту Смоленскому и Калининградскому КИРИЛЛУ (Гундяеву) Куда: Россия, 214000, Смоленск, Соборный двор, 17 • Кому: Епископу Ставропольскому и Владикавказскому ФЕОФАНУ (Ашуркову) Куда: Россия, 355017, Ставрополь, ул.Дзержинского, 157 • Кому: Епископу Сыктывкарскому и Воркутинскому ПИТИРИМУ (Волочкову) Куда: Россия, 167000, Республика Коми, Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 • Кому: Епископу Тамбовскому и Мичуринскому ФЕОДОСИЮ (Васневу) Куда: Россия, 392002, Тамбов, ул. Набережная, 80/2 • Кому: Архиепископу Тверскому и Кашинскому ВИКТОРУ (Олейнику) Куда: Россия, 170000, Тверь, ул. Советская, 10 • Кому: Архиепископу Тобольскому и Тюменскому ДИМИТРИЮ (Капалину) Куда: Россия, 626152, Тобольск Тюменской обл., Красная пл., Кремль, Епархиальное управление • Кому: Архиепископу Томскому и Асиновскому РОСТИСЛАВУ (Девятову) Куда: Россия, 634000, Томск, пр. Ленина, 119 • Кому: Архиепископу Тульскому и Белевскому АЛЕКСИЮ (Кутепову) Куда: Россия, 300000, Тула, ул. Жуковского, 61 • Кому: Архиепископу Уфимскому и Стерлитамакскому НИКОНУ (Васюкову) Куда: Россия, 450103, Республика Башкирия, Уфа, ул. Сочинская, 29 • Кому: Архиепископу Хабаровскому и Приамурскому МАРКУ (Тужикову) Куда: Россия, 680021, Хабаровск, ул. Ленинградская, 65 • Кому: Митрополиту Чебоксарскому и Чувашскому ВАРНАВЕ (Кедрову) Куда: Россия, 428018, Чебоксары, ул. К. Иванова, 23 • Кому: Митрополиту Челябинскому и Златоустовскому ИОВУ (Тывонюку) Куда: Россия, 454084, Челябинск, ул. Кыштымская, 34 • Кому: Епископу Читинскому и Забайкальскому ЕВСТАФИЮ (Евдокимову) Куда: Россия, 672039, Чита, ул. 9 января, 50 • Кому: Архипископу Элистинскому и Калмыцкому ЗОСИМЕ (Остапенко) Куда: Россия, 358001, Республика Калмыкия, Элиста, ул. Сергия Радонежского, 97 • Кому: Епископу Южно-Сахалинскому и Курильскому ДАНИИЛУ (Доровских) Куда: Россия, 693000, Южно-Сахалинск, ул. Ленина, 158 • Кому: Епископу Якутскому и Ленскому ЗОСИМЕ (Давыдову) Куда: Россия, Республика Саха (Якутия), 677000, Якутск, ул. Кирова, 8 • Кому: Архиепископу Ярославскому и Ростовскому КИРИЛЛУ (Наконечному) Куда: Россия, 150001, Ярославль, пл. Богоявленская, 14 УКРАИНА • Кому: Митрополиту Киевскому и всея Украины ВЛАДИМИРУ (Сабодану) Куда: Украина, 01015, Киев, ул. Январского восстания, 25, корп. 49 • Кому: Епископу Белоцерковскому и Богуславскому СЕРАФИМУ (Зализницкому) Куда: Украина, 09117, Белая Церковь Киевской обл., ул. Гагарина, 12 • Кому: Митрополиту Винницкому и Могилев-Подольскому МАКАРИЮ (Свистуну) Куда: Украина, 21020, Винница, ул. 1 Мая, 162 • Кому: Архиепископу Владимир-Волынскому и Ковельскому СИМЕОНУ (Шостацкому) Куда: Украина, 44700, Владимир-Волынский Волынской обл., ул. Соборная, 27 • Кому: Митрополиту Днепропетровскому и Павлоградскому ИРИНЕЮ (Середнему) Куда: Украина, 49070, Днепропетровск, Красная пл., 7 • Кому: Митрополиту Донецкому и Мариупольскому ИЛАРИОНУ (Шукало) Куда: Украина, 83062, Донецк, Тушинская, 7 • Кому: Епископу Житомирскому и Новоград-Волынскому ГУРИЮ (Кузьменко) Куда: Украина, 10014, Житомир, ул. Подольская, 19 • Кому: Архиепископу Запорожскому и Мелитопольскому ВАСИЛИЮ ( Злотолинскому) Куда: Украина, 69015, Запорожье, ул. Кияшко, 26 • Кому: Архиепископу Ивано-Франковскому и Коломыйскому НИКОЛАЮ (Гроху) Куда: Украина, 76493, Ивано-Франковск, с. Крыховцы, ул. Виноградная, 10 • Кому: Епископу Каменец-Подольскому и Городокскому ФЕОДОРУ (Гаюну) Куда: Украина, 32300, Каменец-Подольский Хмельницкой обл., ул. Францисканская, 8 • Кому: Епископу Кировоградскому и Александрийскому ПАНТЕЛЕИМОНУ (Романовскому) Куда: Украина, 25001, Кировоград, ул. К. Маркса, 72 • Кому: Епископу Конотопскому и Глуховскому ИННОКЕНТИЮ (Шестопалю) Куда: Украина, 41600, Конотоп Сумской обл., ул. Б. Хмельницкого, 7 • Кому: Епископу Криворожскому и Никопольскому ЕФРЕМУ (Кицаю) Куда: Украина, 50000, Кривой Рог, ул. Калиниченко, 4 • Кому: Митрополиту Луганскому и Старобельскому ИОАННИКИЮ (Кобзеву) Куда: Украина, 91001, Луганск, пер. Крупской, 29б • Кому: Митрополиту Луцкому и Волынскому НИФОНТУ (Солодухе) Куда: Украина, 44016, Луцк Волынской обл., ул. Караимская, 11 • Кому: Архиепископу Львовскому и Галицкому АВГУСТИНУ (Маркевичу) Куда: Украина, 79008, Львов, ул. Короленко, 3 (а/я 1352) • Кому: Епископу Мукачевскому и Ужгородскому АГАПИТУ (Бевцику) Куда: Украина, 89600, Мукачево Закарпатской обл. ул. 8 Марта, 12 • Кому: Архиепископу Николаевскому и Вознесенскому ПИТИРИМУ (Старинскому) Куда: Украина, 54001, Николаев, ул. Лягина, 10 • Кому: Архиепископу Овручскому и Коростенскому ВИССАРИОНУ ( Стретовичу) Куда: Украина, 11106, Овруч Житомирской обл., ул. Соборная, 3 • Кому: Митрополиту Одесскому и Измаильскому АГАФАНГЕЛУ (Саввину) Куда: Украина, 65023, Одесса, ул. Пушкинская, 79 • Кому: Епископу Полтавскому и Кременчугскому ФИЛИППУ (Осадченко) Куда: Украина, 36039, Полтава, ул. Р. Люксембург, 62а • Кому: Архиепископу Ровенскому и Острожскому ВАРФОЛОМЕЮ (Ващуку) Куда: Украина, 33028, Ровно, ул. Лермонтова, 3 • Кому: Архиепископу Сарненскому и Полесскому АНАТОЛИЮ (Гладкому) Куда: Украина, 34510, Сарны Ровенской обл., ул. Железнодорожная, 27 • Кому: Митрополиту Симферопольскому и Крымскому ЛАЗАРЮ (Швецу) Куда: Украина, 95001, Симферополь, ул. Героев Аджимушкая, 7 • Кому: Архиепископу Сумскому и Ахтырскому МАРКУ (Петровцы) Куда: Украина, 40030, Сумы, ул. Соборная, 31 • Кому: Архиепископу Тернопольскому и Кременецкому СЕРГИЮ (Генсицкому) Куда: Украина, 46020, Тернополь, ул. Коновальца, 1 • Кому: Епископу Тульчинскому и Брацлавскому ИППОЛИТУ (Хилько) Куда: Украина, 23600, Тульчин Винницкой обл., ул. Ленина, 41 • Кому: Митрополиту Харьковскому и Богодуховскому НИКОДИМУ (Руснаку) Куда: Украина, 61003, Харьков, ул. Университетская, 8 • Кому: Архиепископу Херсонскому и Таврическому ИОНАФАНУ (Елецких) Куда: Украина, 73025, Херсон, ул. Советская, 35 • Кому: Архиепископу Хмельницкому и Шепетовскому АНТОНИЮ (Фиалко) Куда: Украина, 29013, Хмельницкий, ул. Владимирская, 113 • Кому: Архиепископу Хустскому и Виноградовскому ИОАННУ (Сиопко) Куда: Украина, 90400, Хуст Закарпатской обл. пл. Независимости, 12 • Кому: Архиепископу Черкасскому и Каневскому СОФРОНИЮ (Дмитруку) Куда: Украина, 18015, Черкассы, ул. Ильина, 230 • Кому: Епископу Черниговскому и Нежинскому АМВРОСИЮ (Поликопе) Куда: Украина, 14014, Чернигов, ул. Л. Толстого, 92 • Кому: Митрополиту Черновицкому и Буковинскому ОНУФРИЮ (Березовскому) Куда: Украина, 58003, Черновцы, ул. Русская, 33 БЕЛОРУССИЯ • Кому: Митрополиту Минскому и Слуцкому ФИЛАРЕТУ (Вахромееву) Куда: Белоруссия, 220004, Минск, ул. Освобождения, 10 • Кому: Епископу Брестскому и Кобринскому ИОАННУ (Хоме) Куда: Белоруссия, 224000, Брест, ул. Советских пограничников, 35 • Кому: Архиепископу Витебскому и Оршанскому ДИМИТРИЮ ( Дроздову) Куда: Белоруссия, 210026, Витебск, ул. Чехова, 19 • Кому: Архиепископу Гомельскому и Жлобинскому АРИСТАРХУ (Станкевичу) Куда: Белоруссия, 246050, Гомель, ул. Баумана, 16 • Кому: Епископу Гродненскому и Волковысскому АРТЕМИЮ (Кищенко) Куда: Белоруссия, 230023, Гродно-23/я 16 • Кому: Епископу Могилевскому и Мстиславскому СОФРОНИЮ (Ющуку) Куда: Белоруссия, 212001, Могилев, пер. Крупской, 16/1 • Кому: Епископу Новогрудскому и Лидскому ГУРИЮ (Апалько) Куда: Белоруссия, 231822, Жировичи Гродненской обл., Слонимского р-на, ул. Соборная, 57 • Кому: Архиепископу Пинскому и Лунинецкому СТЕФАНУ (Корзуну) Куда: Белоруссия, 225710, Пинск Брестской обл., ул. Первомайская, 15 • Кому: Архиепископу Полоцкому и Глубокскому ФЕОДОСИЮ (Бильченко) Куда: Белоруссия, 211407, Полоцк Витебской обл., ул. Евфросинии Полоцкой, 80 • Кому: Епископу Туровскому и Мозырскому СТЕФАНУ (Нещерету) Куда: Белоруссия, 247760, Мозырь Гомельской обл., ул. Комсомольская, 16 АВСТРИЯ • Кому: Епископу Венскому и Австрийскому ИЛАРИОНУ (Алфееву) Куда: Jauresgasse , 2, A –1030 Wien , O sterreich АЗЕРБАЙДЖАН • Кому: Епископу Бакинскому и Прикаспийскому АЛЕКСАНДРУ (Ищеину) Куда: Азербайджан, AZ –1010, Баку, ул. Ш. Азизбекова, 205 (собор) АРГЕНТИНА • Кому: Митрополиту Аргентинскому и Южноамереканскому ПЛАТОНУ (Удовенко) Куда : Bulnes 1743, Buenos Aires 1425, Argentina БЕЛЬГИЯ • Кому: Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому и временно Гаагскому и Нидерландскому СИМОНУ (Ишунину) Куда : 29 Rue des Chevaliers, 1050 Bruxelles, Belgique ГЕРМАНИЯ • Кому: Архиепископу Берлинскому и Германскому ФЕОФАНУ (Галинскому) Куда : Wildensteinerstrasse 10, 10318 Berlin , BRD КАЗАХСТАН • Кому: Митрополиту Астанайскому и Алма-Атинскому МЕФОДИЮ (Немцову) Куда: Казахстан, 050015, Алматы, микрорайон «Дорожник», 29 • Кому: Архиепископу Уральскому и Гурьевскому АНТОНИЮ (Москаленко) Куда: Казахстан, 090000, Уральск, ул. Комсомольская, 69 • Кому: Архиепископу Чимкентскому и Акмолинскому ЕЛЕВФЕРИЮ (Козорезу) Куда: Казахстан, 486009, Чимкент, ул. Ушакова, 6 ЛАТВИЯ • Кому: Митрополиту Рижскому и всея Латвии АЛЕКСАНДРУ (Кудряшову) Куда: Латвия, LV -1050, Рига, ул. Пил c , 14 ЛИТВА • Кому: Митрополиту Виленскому и Литовскому ХРИЗОСТОМУ (Мартишкину) Куда: Литва, 2001, Вильнюс, ул. Аушрос-Варту, 10-3 МОЛДАВИЯ • Кому: Митрополиту Кишиневскому и всея Молдавии ВЛАДИМИРУ (Кантаряну) Куда: Молдавия, МД-2004, Кишинев, ул. Букурешть, 119 • Кому: Епископу Единецкому и Бричанскому ДОРИМЕДОНТУ (Чекану) Куда: Молдавия, МД-4601, Единец, Буковинское шоссе, 35/4 • Кому: Епископу Кагульскому и Комратскому АНАТОЛИЮ (Ботнарю) Куда: Молдавия, МД-3401, Хынчешть, ул. М. Хынку, 146 • Кому: Епископу Тираспольскому и Дубоссарскому ЮСТИНИАНУ (Овчинникову) Куда: Молдавия, МД-3300, Тирасполь, ул. Шевченко, 25 УЗБЕКИСТАН, КИРГИЗСТАН, ТАДЖИКИСТАН, ТУРКМЕНИСТАН • Кому: Митрополиту Ташкентскому и Среднеазиатскому ВЛАДИМИРУ (Икиму) Куда: Узбекистан, 700047, Ташкент, ул. Садыка Азимова, 3-й тупик, 22 ФРАНЦИЯ • Кому: Архиепископу Корсунскому ИННОКЕНТИЮ (Васильеву) Куда : Metochie des Trois Docteurs a Paris 26, rue Peclet, 75015 Paris , France ЭСТОНИЯ • Кому: Митрополиту Таллинскому и всея Эстонии КОРНИЛИЮ (Якоб c у) Куда : Mitropolit Kornelius, Pikk 64-4, Tallinn , 10133, Eestonia ЯПОНИЯ • Кому: Митрополиту Токийскому и всея Японии ДАНИИЛУ (Нуширо) Куда : Nikolai-Do 1-3, 4 Chome, Surugadai, Kanda, Chiyoda-ku, J-Tokyo , Japan |
2000-2007 гг. митр. Лавр 
.JPG)
