ГОЛОС ИЗНУТРИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ЗАГРАНИЦЕЙ (МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ)

 Священномуч. Киприан и мучц. Иустина, 2010 г.

 

Это письмо – голос души, которая всегда принадлежала k

Русской Зарубежной Церкви Заграницей (РПЦЗ).

В 2001 году Синод Епископов РПЦЗ в своем послании заявил:

“В эти дни всемирной апостасии, заразившей через все-ересь

экуменизма даже и большинство поместных Православных Церквей,

мы должны стоять особенно сплоченными, дабы враг нашего спасения

не воспользовался нашими разделениями для уничтожения нашего

исповеднического голоса на Родине и зарубежом.” [1]

К великому сожалению этот исповеднический голос больше не

слышен. Вместо этого РПЗЦ/МП сближается все больше и больше с

экуменическими иерархами и духовенством, отвергая в то же время

Истинно-Православных Христиан, с которыми мы были в единстве.

Мы дали обет защищать истину, но кто протянул руку Владыке

Диомиду, когда он в полном одиночестве боролся за истину? Кто

поднял голос против отнюдь не христианского Совещания

(Всемирного Саммита) на высшем уровне Религиозных Лидеров в

Москве в 2006 г.? Почему наши духовные руководители молчат?

Всем известно, что Московская Патриархия вместе с

Всемирным Православием участвует в экуменическом движении.

Также отлично известно, что Московская Патриархия продолжает

оправдывать Декларацию 1927 г., как мудрый и спасительный путь. И

все же наши иерархи заявляют, что РПЦЗ под Его

Высокопреосвященством Митрополитом Агафангелом вместе со всеми

другими Истинно-Православными Церквами, которые оградили себя от

"всемирной апостасии," находятся вне Церкви, и их таинства

недействительны. Как это может быть, если мы сами еще недавно

признавали наше с ними единство?

Мы каноничны и мы в Церкви, – это наш главный аргумент. И

все же душа не спокойна, чувствуя, что что-то совсем не так. Отец

Серафим Роуз объясняет это следующим образом:

"Апостасия нашего времени, которое в какой-то степени

уникально для истории Христианства, происходит в основном не в

результате ложных учений или канонических отклонений, а скорее из-

за неправильного понимания Православия у тех лиц, которые могут

даже быть вполне православными, судя по их исповеданию и их

каноническому положению. “Правильное Православие,” лишенное духа

истинного Христианства и есть суть Сергианства, и нельзя с ним

бороться, называя его "ересью," каковой оно не является, или

указывать его канонические неправильности, которые лишь случайное

явление по сравнению с чем-то гораздо более важным." [2]

Из этого следует, что апостасия – это не только отклонение от

канонов, но в первую очередь отклонение от духа Православия. Кроме

примера Сергианства, можно также упомянуть новостильный

календарь. Строго говоря ни то ни другое нельзя рассматривать как

ересь. И все же нам отлично известно какой ущерб они нанесли

Православной Церкви. Поэтому каноничность и апостасия могут легко

идти рука об руку, что и происходит на самом деле.

В наше время послушание больше не рассматривается как

богоугодное послушание Христу и Его Церкви, а скорее как полное

подчинение церковной власти, невзирая на то, чему она учит. Спасение

больше не достигается тем, чтобы следовать совести Церкви

Христовой и собственной совести, а достигается слепым послушанием

церковной власти. Безусловным критерием спасения теперь стала не

принадлежность к Церкви Христовой, а принадлежность к Всемирному

Православию. Церковные власти поэтому не заинтересованы в

верующих, которые следуют своей совести согласно совести Церкви.

Нас не только просят не думать, а нас принуждают не думать.

Однако, в Церкви Христовой не может быть насилия над

совестью. Такое насилие ломает человека морально и создает

духовную апатию, лишая его способности свободно и поистине

следовать за Христом. Совести необходимо следовать даже до

последнего издыхания. Однако это нужно делать с христианской

любовью, смирением и рассуждением.

Мы должны понять, что большинство верующих, которые не

следуют Всемирному Православию, действуют по собственной

совести и совести Церкви. Видя, что Всемирное Православие не

исповедует истинную и спасительную веру, многие здравомыслящие и

благочестивые верующие оградили себя не от Церкви Христовой, а от

апостасии. Старостильное Движение поэтому не есть ересь или раскол,

а ограждение себя от лжи.

Приняв на себя звание официальных церковных деятелей

Московской Патриархии и Всемирного Православия и приобщившись

их духу апостасии и соглашательства, духовные вожди РПЦЗ/МП не

только скомпрометировали себя самым печальным образом, но также

глубоко разочаровали многих своих верующих, а также многих наших

благочестивых братьев и сестер в Московской Патриархии и в самом

Всемирном Православии, ожидавших от Нее (РПЦЗ) твердого

исповедания Истины. Свидетели такого падения испытывают тем

сильнейшую боль, что от них требуют принять это падение как

славную победу. Трагедия РПЦЗ/МП поэтому заключается не столько в

формальном соединении с Московской Патриархией и Всемирным

Православием, сколько в принятии их деятельности и духа.

Если мы искренне хотим угодить Богу нашей христианской

жизнью, то и христианское любящее сердце, и истинное исповедание

веры должны быть налицо. Важно не только где, но и как мы

исповедуем свою веру. Без христианского любящего и смиренного

сердца наше "исповедничество" не будет угодно Богу, но только

повредит нам и священному единству Церкви. С другой стороны, если

мы станем отвергать Предания и дух Церкви или будем пребывать в

беспечности, не задавая себе вопроса о верности избранного пути, то и

в таком случае также подвергаем опасности свое спасение. Обеих

крайностей следует избегать, т.к. в них отсутствует "дух истинного

Христианства" - любовь Божия. Следовательно, апостасия –

проявляющаяся в ересях и в отсутствии христианского духа – это

отклонение от Царского Пути любви к Богу и ближним.

Мы наблюдаем, как Всемирное Православие все больше и

больше заражается "все-ересью экуменизма," уклоняясь от духа

христианства, сохраняя лишь внешние формы Христовой Церкви. Этот

процесс, предсказанный Священным Писанием и святыми Отцами,

начался давно. Вот почему многие благочестивые Православные

христиане прерывают общение с Всемирным Православием. Многие

верующие в самом Всемирном Православии также постепенно

начинают терять терпение.

Это письмо продиктовано беспокойством о состоянии нашей

Церкви. К сожалению, это часто воспринимается как признак гордости,

непокорства и самообольщения.

Всемирное Православие наметило свой путь, – это широкий

путь любви к миру. Это не узкий путь Креста, и не путь по которому

нам следует идти.

 

монах Феофан

Свято-Троицкий монастырь

Джорданвилл, Н.Й., США.

 

Священномуч. Киприан и мучц. Иустина, 2010 г.

 

[1] Православная Русь, № 13 - 1/14 Июля, 2001. cтр. 3, Послание

Архирейского Синода РПЦЗ

 

[2] Иван Андреев: “Russia`s Catacomb Saints, Lives of the New

Martyrs.” Издательство Святого Германа Аляскинского, Платина,

Калифорния, США, 1982 г., стр. 257