1959г.  

ПРОТОКОЛ №1

 
СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

 

I.            5/18 октября 1959 года в г. Нью Йорке в Синодальном Соборе Знамения Божией Матери Архиепископом Брюссельским и Западно-Европейским Иоанном в сослужении протоиереев Георгия Граббе, Сергия Пантелеева, Бориса Молчанова и игумена Нектария при архидиаконе Геласии и иеродиаконе Тихоне был отслужен молебен пред началом доброго дела при большом стечении народа.

 

II.          По окончании молебна Преосвященные члены Собора заняли свои места в зале и поют «Днесь благодать Св. Духа нас собра». Председатель Архиерейского Синода, Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий объявляет заседание Собора Епископов открытым.

 

III.         Присутствуют: Митрополит Анастасий, Председатель Архиерейского Синода, Тихон, Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский, Иоанн, Архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский, Александр, Архиепископ Берлинский и Германский, Архиепископ Филофей, управляющий Северо-Германским викариатством, Леонтий, Архиепископ Сантъягский и Чилийско-Перуанский, Савва, Архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский, Серафим, Архиепископ Чикагский и Детройтский, Виталий, Епископ Монреальский и Канадский, Серафим, Епископ Каракасский и Венецуэльский, Никон, Епископ Флоридский, Антоний, Епископ Лос-Анжелосский, Аверкий, Епископ Сиракузско-Троицкий, Антоний, Епископ Женевский.

 

IV.         Высокопреосвященный Председатель обращается к Собору со словом: «Мы слышали сегодня священные слова: « Днесь благодать Св.Духа нас собра». Они звучали не только у нас в устах, но и в наших сердцах. Каждое доброе дело есть дар Божией благодати и особенно является им соборное дело. Господь явил уже нам целый ряд благодеяний. Прежде, чем мы могли собраться, потребовалось много предварительной работы и забот. Нелегко было собрать Епископов со всех концов земли. Господь помог нам преодолеть все затруднения и мы могли собраться здесь даже в большем числе, чем в прежние годы. Господу угодно было, чтобы мы собрались не в каком-либо другом месте, а в городе, являющемся средоточием и источником многих политических влияний, в котором часто решаются судьбы всего мира. Господу угодно было, чтобы к этому времени мы могли собраться в этом дивном доме, который соответствует значению наших задач. Мы собрались во время благоприятное, когда Церковь нуждается в указании ясного пути, по которому надо идти в это страшное время. Никогда наша Св. Церковь не подвергалась такой опасности, как теперь. Особенно яростно зло обрушилось на нашу Св. Русь. Там, в священном Кремле, где почивают мощи вспоминавшихся сегодня Московских Святителей, Сатана утвердил свой престол, распространяя оттуда зло по всему миру. Если прежде его отделял железный занавес, то теперь этот занавес пал и двери широко открыты для его распространения по всему миру. Особенно большевики стараются распространить свое влияние в этой стране, как в главном центре, откуда ведется борьба с ними. Мы видим, как Св. Вера гаснет по всему миру и число верующих уменьшается повсюду и возрастает развращение и зло. Оскудевает повсюду преподобный, чистая, невинная жизнь становится редкостью и даже младенцы творят страшные преступления. Напрасно наша культура называется христианской. Она теперь приводит человечество в состояние безумия, когда наука пришла к открытию таких разрушительных средств, что мир стоит над бездной и никто не знает, что будет завтра. И вот в эти страшные дни Господь расселил нас по всему миру, чтобы мы были свидетелями его Евангелия и распространяли его повсюду. Но этого нам не хочет простить мир, ибо мы не от мира. Поэтому ненавидит нас мир и всячески вооружается против нас. Мы имеем множество врагов справа и слева за то, что мы несем это священное Слово. Мы немощны, но Господь даровал нам благодать сохранять чистоту Его истинной веры, и мы несем это сокровище всюду ради спасения мира. Перед нами стоит особенно важная задача миссионерства и мы должны показать себя достойными ее и должны ревновать о ней, прося Господа умудрить нас Своею благодатию. Теперь наступают решительные дни, ибо мир переживает последние дни своего бытия. «Близ есть при дверех…»  И мы должны не только научать других, но и исполнять самим, следуя примерам святых Московских Святителей, память которых мы творили сегодня. Они стоят перед нами, как Православия ревнители, и мы должны следовать их примеру, отвращаясь всячески от нечестия тех, которые возсели ныне на их престол. О, если бы они возстали, то не только не признали бы за ними никакого преемства, но и обрушились бы на них с грозным обличительным словом. Какою бы ревностью возгорелся Св. Филипп против малодушных представителей Церкви, которые равнодушно взирают, как льется невинная кровь их паствы и не только не обличают врагов Церкви, но и стараются всячески льстить безбожной власти. Как бы воспламенился великий адамант Патриарх Гермоген при виде того, как иерархи лукаво молчат в то время, как развивается безбожная пропаганда, забывая, что их молчанием предается Бог. Будем всячески отвращаться от них, но и вооружаться апостольской ревностью. Мы должны избегать как моровой язвы всякого общения с ними. Вы знаете, что эти люди с сожженной совестью никогда не прекратят борьбы с нами, хотя они постоянно меняют форму этой борьбы. Иногда они ведут открытое нападение, а иногда делают обходное движение, чтобы скрыть свои истинные цели. Иногда они принимают образ ангела светла, чтобы прельстить, если можно, и избранных. К сожалению, многие не разумеют этого и впадают в их сети. Мы всюду имеем своих врагов, не только среди них, но и за пределами нашей церковной ограды. Против нас возстают и католики, и протестанты. Протестанты не хотят простить нам, что мы твердо стоим на камне Православного апостольского предания. Для католиков существует одна цель нашего порабощения и для этого у них все средства позволены. Они нам не хотят простить нашей твердости, желают всячески поколебать наш авторитет. И мы должны ныне более, чем когда-либо, вооружаться оружием веры и просить у Бога мудрости, помня завет Апостола: «блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудрии, но якоже премудрии». Мы будем блюсти этот завет и будем иметь только одну цель - спасти врученных нам овец Христовых. Будем взирать на образ Святителей Московских и подражать им, облекаясь в броню правды, и тогда благодать Божия не отнимется от нас. Мы видели сегодня множество людей, которые собрались на молебен. Что собрало их? Таже благодать Божия. Пусть она не перестает действовать и будет почивать на нашем Соборе, который я объявляю открытым.

 

V.          Высокопреосвященный Председатель предлагает избрать двух Товарищей Председателя. Единогласно избираются Архиепископ Тихон и Архиепископ Иоанн.

 

VI.         Председатель предлагает избрать трех Секретарей. Единогласно избираются Секретарями Собора Епископ Никон, Епископ Антоний, Лос-Анжелосский, и Епископ Аверкий. На прот. Георгия Граббе возлагаются обязанности помощника Секретарей.

 

VII.        По указанию Председателя протоиерей Георгий Граббе оглашает приветственную телеграмму Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и сообщает, что Архиепископ Феодосий уведомил Председателя Синода, что не может прибыть на Собор, но пришлет приветствие, которое еще не получено. Епископ Никон докладывает, что Архиепископ Виталий не мог прибыть на Собор по болезненному своему состоянию и поручил ему приветствовать собравшихся иерархов. Архиепископ Австрийский Стефан тоже прислал приветствие и доклад.

Председатель просит Епископа Никона передать благодарность от лица Собора Архиепископам Виталию и Стефану.

 

VIII.      По предложению Председателя постановлено послать приветствие Президенту  Соединенных Штатов.

 

IX.         Председатель сообщает, что, кроме того, он по примеру прежних лет по поводу Собора от себя пошлет приветствие Главе Императорского Дома. Члены Собора просят присоединить к этому приветствие Великой Княгине Ксении Александровне.

 

X.          По предложению Председателя протоиерей Георгий Граббе объявляет расписание дня во время заседаний Собора.

Заседание закрывается пением молитвы «Достойно есть».

 

ПРОТОКОЛ № 2

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

6/19 октября 1959 года

            Присутствуют все перечисленные в протоколе № 1 Преосвященные.

I.          Оглашается протокол № 1 заседания Собора и принимается с небольшими поправками.

II.        Оглашается приветствие Архиепископа Феодосия, а также приветствия от:

1.      Американского Отдела Корпуса Императорских Армии и Флота,

2.      Общемонархического Фронта,

3.      Ген. Архангельского,

4.      Австралийского Отдела Корпуса Императорских Армии и Флота,

5.      Общества Памяти Императора Николая II в Сиднее,

6.      Народно-Монархического Объединения в Австралии,

7.      Российского Общественного Комитета в Австралии и

8.      Союза Русских в Чили.

Председатель выражает благодарность приславшим приветствия и предлагает Архиепископу Феодосию послать телеграмму.

III.       Оглашается составленный Архиерейским Синодом перечень вопросов и дел,    подлежащих суждению Собора.

            Епископ Виталий предлагает прибавить пункт об открытии новых кафедр, в частности, в Иране.

            Епископ Никон предлагает в конце Собора обсудить вопрос об образе действий в случае международных осложнений.

            Протоиерей Георгий Граббе докладывает, что на Соборе 1934 г. было вынесено подобное постановление.

            Архиепископ Иоанн предлагает добавить доклад архимандрита Иова о положении обители преп. Иова в Оберменцинге.

            Предложенные дополнения повестки принимаются.

IV.       Председатель предлагает подготовительную к суждениям Собора работу разделить по следующим отделам, намеченным Архиерейским Синодом:

1.      Отдел по законодательным делам.

2.      Отдел по делам просвещения.

3.      Редакционный Отдел.

4.      Пастырско-Миссионерский Отдел.

5.      Отдел Общих Дел.

6.      Финансовый Отдел.

Предложение Председателя об образовании шести отделов принимается.

V.        Председатель предлагает избрать Председателей намеченных Отделов.

Избираются: Председателем Отдела по законодательным делам – Архиепископ Иоанн.

Председателем Отдела по просвещению – Архиепископ Савва.

Председателем редакционного Отдела – Епископ Никон.

Председателем Пастырско-Миссионерского Отдела – Архиепископ Серафим.

Председателем Отдела Общих Дел – Епископ Антоний Лос-Анжелосский.

Председателем Финансового Отдела – Архиепископ Александр.

VI.       Председатель разъясняет, что распределение дел по отделам должно быть сделано в совещании Председателей их. Они же должны подобрать членов своего Отдела. В каждом Отделе должно быть не менее трех членов.

VII.      Архиепископ Иоанн напоминает, что обыкновенно служились на Соборе панихиды по Преосвященным, скончавшимся в междусоборный период.

            Председатель, подтверждая это, объявляет, что панихида по Архиепископам Григории и Иерониме назначается после Божественной Литургии во вторник.

VIII.    Оглашается доклад Председателя Архиерейского Синода о жизни Заграничной Церкви за междусоборный период (Приложение 1). По прочтении доклада Председатель предлагает  высказаться по содержанию его.

            Епископ Аверкий полагает, что в распоряжении Председателя Синода были не совсем точные данные о Св.Троицкой Семинарии. В начале доклада говорится о ней так, будто она никаким плодов не дала. Между тем ее окончило 16 монахов, к числу которых принадлежит Епископ Каракасский Серафим. Другие 15 монахов несут ответственные должности благодаря оконченному ими образованию. 4 являются преподавателями Семинарии, что очень важно, поскольку большинство преподавателей в преклонном возрасте. Семинария дала достойного пастыря кафедральному собору в Нью Йорке и одного диакона. Наконец, четверо окончивших жаждут священства, но не могут жениться за недостатком невест. Из числа окончивших есть возможные будущие архиереи. Т.е. плоды семинария принесла.

            Председатель замечает, что по затронутому Епископом Аверкием вопросу суждение будет при докладе о Семинарии.

            Епископ Никон выражает сожаление, что нет учета нашей паствы. Теперь его можно было бы сделать. Надо было бы учесть число членов корпораций и число исповедающихся и причащающихся в течение года.

Архиепископ Серафим замечает, что с этим вопросом разсылались анкеты.

Епископ Виталий полагает, что запись исповедающихся не дает точной цифры, ибо если делать ее раз в году, она не охватит всех, а за весь год будут повторные записи.

Архиепископ Серафим возражает, что в Великом Посту запись почти полная.

Архиепископ Александр полагает, что записи не будут полными, ибо к исповеди приезжают и сторонние для приходов, а в пограничных областях люди боятся всякой регистрации.

IX.       Председатель предлагает перейти к докладам с мест. Протоиерей Георгий Граббе докладывает, какие доклады уже поступили. Оказывается, что некоторые из них не были представлены заранее, а привезены Епископами теперь. По предложению Архиепископа Тихона приступают к заслушиванию наличных докладов.

X.        По предложению Председателя первый доклад делает Архиепископ Тихон: «Имею честь представить Архиерейскому Собору сведения о состоянии Западно-Американской Епархии в 1958 году.

            Каких-либо особенно важных событий и крупных перемен в церковной жизни Западно-Американской Епархии в 1958 году не произошло. В общем духовная жизнь как пастырей, так и пасомых, текла по старому, уже давно установившемуся руслу, имея главной задачей и целью своей нравственно-духовное совершенство и вечное спасение человеческих душ, стремление на крепком фундаменте Его Св. Евангелия созидать всю жизнь, во всех ее многочисленных проявлениях и формах, начиная с личной и семейной и кончая общественной и государственной.

            Из числа положительных явлений церковной жизни моей Епархии следует указать на заботы верующих о создании новых храмов Божиих и о поддержании должного благолепия и красоты в уже существующих храмах. Благодаря этому в г. Пало Альто и г. Глендоре возникли за истекший период два новых благолепных храма: Покровский и Свято-Андреевский, воздвигнутые трудами и жертвами сравнительно небольших русских общин.

            Посещаемость храмов в общем была не вполне достаточной, так что если сравнить цифры посещающих храмы с числом проживающих в том или ином приходе русских, то окажется, что исправно посещает храмы по воскресным и праздничным дням только одна пятая часть Русского населения. В будние дни богомольцев бывает около 10-20 человек. Особенно слабо посещает храмы молодежь и дети.

            К великому сожалению, среди Русской эмиграции поколебалась святыня брака. Для многих русских брак перестал быть таинством и обратился в обычную мирскую сделку. Некоторые живут семейной жизнью без церковного благословения и венчания, или, повенчавшись законным образом, изыскивают всевозможные беззаконные причины и основания для расторжения браков и, получивши таковое от гражданских властей, быстро вступают в другой, а часто и в третий брак без церковного венчания. При гражданских разводах часто даже пред присягой показывается неправда. Следовало бы нам так называемые «гражданские браки» называть их собственным именем, т.е. «блудным сожительством», а сожителей и сожительниц, дерзавших именовать себя «супругами», полезно было бы, как блудников и блудниц, отлучать от Св. Причастия, согласно известным церковным канонам.

            Нельзя не упомянуть еще об одном грустном явлении в жизни не только Западно-Американской Епархии, но по-видимому и всей нашей эмиграции, а именно, существующие при церквах русские школы слабо посещаются детьми, вследствие чего последние нередко не знают ни Закона Божия, ни Русского языка. Виноваты в данном случае родители, которые не заботятся о том, чтобы посылать своих детей в русские школы. Вообще на воспитание наших детей мало обращается внимания, как со стороны родителей, так и со стороны всего нашего общества, и потому благие порывы наших Архиерейских Соборов, Священного Синода, Архипастырей и Пастырей создать новый кадр Американской Руси, религиозно-воспитанной и христиански-просвещенной, путем доброго школьного воздействия на детей, оказываются почти безуспешными.

            К числу отрицательных явлений в жизни русских людей Западно-Европейской Епархии нужно также отнести излишнее увлечение ими театром, кинематографом, танцевальными «балами» и «вечерами», устраиваемыми большей частью во время всенощных бдений, накануне воскресных и праздничных дней. Наши советы и увещания прекратить это великое зло не оказывают действия.

            Существующие при некоторых Приходах Западно-Европейской Епархии «Владимирские Кружки Молодежи» исполняют свое благое дело с подобающим усердием, и остается пожелать, чтобы они были при всех наших приходах в Америке.

            Организации так называемых «Разведчиков» и «Соколов» в своей деятельности стараются поддержать связь с нашей Церковью, хотя и не вполне достаточную. Влияние и воздействие на них со стороны Церкви выражается, главным образом, путем регулярно устраиваемых для них нашим духовенством религиозно-нравственных бесед в их помещениях.

            За трехлетие скончались три протоиерея моей Епархии – о. Иоанн Клярович и о. Александр Кочергин, заштатные, и о. Михаил Данильчик, настоятель Николаевского прихода в г. Сеатле, Вашингтон. Со смертью последнего умерли распри и раздоры, волновавшие Николаевский приход в течение последних трех лет и объяснившиеся главным образом некоторыми недочетами в характере почившего о. Михаила.

            Великим и радостным событием в Церковной жизни моей Епархии за истекшее время было трехмесячное пребывание в пределах ее великой святыни – Чудотворной Иконы Божией Матери «Знамения». (Из устного продолжения доклада следовало). Сложно положение Покровского прихода в Лос Анжелосе. Он создан протоиереем Герасимом Шорец из оппозиции к Епископу Антонию, которого он игнорирует. Теперь о. Герасим Шорец тяжело болен и ищет преемника. Когда недавно приезжала делегация от прихода по этому делу, то грубо отзывалась о Владыке Антонии. Говорили, будто он их обидел и что они этого не могут простить. Им де остается идти в другую юрисдикцию. Но если пойдут, то скажут, что их туда гонит Архиепископ Тихон в то время, как они хотели бы остаться с нами. Когда о. Герасим был при смерти, он как будто примирился с Владыкой Антонием, который был у него и читал ему отходную. Узнав об этом, Архиепископ Тихон выразил ему сочувствие. Он ответил: «Напрасно радуетесь» и сообщил, что примирения нет. Он не может простить, что 6 лет назад должен был уступить Владыке место настоятеля. Покровский приход в руках Старостиной и Мальцева, который был уличен в неправильной записи церковно-приходских сумм. Теперь получена телеграмма, что в Лос Анжелос прибыл протоиерей Александр Знаменский и что его хотели бы получить в настоятели на тех же основаниях, на каких был о. Герасим Шорец, на что он де согласен. Надо знать, какое вынести решение в этом деле.

            Епископ Антоний к докладу Архиепископа Тихона добавляет, что приехал в Лос Анжелес с лучшими чувствами, но потом выяснилось, что Мальцев допускал неаккуратность с церковными деньгами. Это выяснилось, когда о. Герасим Шорец созвал заседание Приходского Совета без ведома Епископа Антония и вынесли решение перевести деньги в другой банк, чтобы скрыть операции Мальцева. Неразборчивость подписи вызвала телефонный запрос из банка, который о. Герасим Шорец направил к Епископу Антонию, потому что не знает английского языка. Епископ Антоний выяснил все дело в банке и получил ведомость о движении сумм по церковному счету. Тогда и выяснились весьма существенные

            неправильности в хранении церковных сумм и в отчетности казначея. Но Владыке Антонию не был дан отчет за предыдущие годы. Несмотря на это, Епископ Антоний предлагал о. Герасиму Шорец сотрудничество, но тот не пожелал этого. Когда он думал, что умирает, он просил прощение, но не призвал свою паству к примирению.

            Епископ Никон указывает на нечто общее в деле Покровского прихода с делом Георгиевского собора в Чикаго. С последним возились несколько лет, не принимая решительных мер, но это не принесло пользы. В данном случае надо поступить решительно: уволить о. Герасима Шорец и назначить нового настоятеля. Что касается о. Александра Знаменского, то ему надо предложить вернуться во Флинт под угрозой запрещения. Мы рискуем только тем, что потеряем этот приход, а иначе будет вноситься разложение в Церковь.

            Председатель спрашивает, какое право о. Александр Знаменский имел председательствовать на приходском собрании в Лос Анжелосе.

            Архиепископ Тихон отвечает, что о. Александр Знаменский такого права не имел, он имел только разрешение послужить в Покровской церкви.

            Архиепископы Филофей, Савва и Александр тоже находят, что о. Александр Знаменский не имел права председательствовать на приходском собрании без полномочий от епархиального архиерея.

            По предложению Архиепископа Тихона протоиерей Георгий Граббе переводит телеграмму из Лос Анжелоса с просьбой назначить о. Александра Знаменского на старых условиях.

            Епископ Никон спрашивает, нельзя ли назначить в Покровскую церковь о. Сергия Боброва.

            Епископ Антоний думает, что это возможно, но сомневается, что о. Сергий Бобров примет приход.

            Архиепископ Серафим полагает, что нельзя терпеть беззаконие. Его некоторые обвиняли, что он без особой горечи разстался с Георгиевским собором в Чикаго. Но он не был нашим. Надо сказать приходу, что ради о. Герасима Шорец терпели ненормальное положение, но далее это невозможно и Покровский приход должен стать на нормальное положение.

            Если он это исполнит, то назначит о.Сергия Боброва. Если нет – то приход закрыть. Приход этот слабый и Американская Митрополия едва-ли будет заинтересована в том, чтобы его брать, а если его заберет, то лучшие элементы отделятся.

            Архиепископ Леонтий говорит, что он шесть лет терпит такое же беззаконие в Сантьяго. У о. Владимира Ульянцева осталось мало людей, а ненормальное положение ложится тяжестью на авторитет Архиерейского Синода. Там Архиепископа Леонтия только поминают без слова «нашего». В основе лежит стремление к анархии. Архиерейский Синод не может уследить за священником в Чили. Он, например, уезжает по своим делам в воскресные дни, оставляя паству без службы.

            Председатель в принципе соглашается с Архиепископом Серафимом. Покровский приход возник искусственно. Когда он посещал Лос Анжелос, казалось, что о. Герасим Шорец колебался. Он делал вид, что мир наступил и с Чудотворной Иконой согласился пригласить и Епископа Антония с Архиепископом Тихоном, но потом оказалось, что он не изменил своего положения. Существование Покровского прихода вне ведения Епископа Антония было допущено, как нечто временное. Равным образом и в Сантьяго была допущена такая временная мера, но дальше  не может существовать.

            Архиепископ Леонтий благодарит Председателя Синода за эти слова.

            Епископ Никон полагает, что ввиду обнаружившихся обстоятельств Архиепископ Тихон может уволить о. Герасима Шорец на покой и назначить другого настоятеля.

            Архиепископ Тихон возражает, что сейчас увольнять о Г. Шорец не следует, ибо дни его сочтены. Надо только уведомить его, что ходатайство получено и что на его место священник будет назначен на общем основании.

            Епископ Виталий отмечает преимущество в данном случае, что нет храма, приход искусственный и потому можно действовать решительно, но необходимо позаботиться о душах тех прихожан, которые могут остаться с ними. Минус то, что ненормальное положение было утверждено архиерейским посещением. Надо принять решительные меры, но не посылать указа по почте. Надо послать протоиерея с указанием созвать общее собрание. Тогда вооруженный определением и посещая дома, он расколет оппозицию. О. Герасима Шорец надо оставить на месте до смерти, а потом назначить священника. Надо довести до сознания прихожан, что нельзя делать такие вещи.

            Архиепископ Серафим добавляет, что надо указать о. А. Знаменскому, что он в Лос Анжелос назначен быть не может, а о. Г. Шорец ответить, что он остается настоятелем до смерти и что ему может быть назначен помощник, если приход перейдет на нормальное положение.

            Епископ Антоний поясняет, что признание его приходом как викария выражается только в поминовении его имени и приглашении на храмовый праздник. Предложенные Епископом Виталием меры не имели бы успеха. Надо ввести нормальное положение и Архиепископу Тихону следовало бы назначить священника по своему усмотрению.

            Архиепископ Тихон полагает, что Собор в данном деле ничего писать не должен. Епархиальный Архиерей должен вести это дело сам, назначив общее собрание и председателя его. Если ему не подчинятся, приход надо закрыть. О.А. Знаменский там только отслужит и вернется к себе.

            Архиепископ Савва предлагает Архиепископу Тихону послать о.Г.Шорец телеграмму. Ввиду невозможности назначения протоиерея Александра Знаменского Вам будет назначен помощник с возвращением прихода к нормальному положению.

            Архиепископ Леонтий замечает, что изъятие приходов из юрисдикции епископа компрометирует епархиальных архиереев. Из журнала Германской епархии видно, что Архиепископ Александр все сам решает. Собор должен вынести принципиальное решение, чтобы не входить в частности и представить каждому епархиальному Архиерею выносить окончательное решение, чтобы проявлялось доверие к нему.

            Епископ Виталий возражает, что архиерей может ошибаться. Нельзя, чтобы Синод принимал клириков под свое покровительство, но он должен принимать апелляции.

            Епископ Никон полагает, что не требуется специальных новых решений по этому предмету, поскольку существует общее Положение.

            Председатель заключает, что вопрос принципа колебать нельзя. Но бывают редкие случаи, когда надо решить, как именно надо применить закон с наибольшей пользой. Каждая овца имеет для нас значение. Иногда Архиерею самому нужно обратиться к Синоду. Тут нет никакого унижения. Но непосредственное обращение  Собора в деле Покровского прихода не должно иметь места. Данное дело должно быть представлено решению Архиепископа Тихона. Но каноны предоставляют право апелляции даже одного священника к Вселенскому Собору.

            Собор Епископов поручает Архиепископу Тихону сделать лично или через уполномоченное им лицо увещание Покровскому приходу о возстановлении нормального порядка церковной жизни с подчинением на общем основании викарному Епископу Антонию, которому поручено ведение приходами в его викариатстве. В случае же неподчинения прихода этому решению Архиепископ Тихон должен принять законные меры для возстановления нормального положения в Лос Анжелосе вплоть до закрытия Покровского прихода.

            В 2 часа дня объявляется обеденный перерыв.

XI.       Заседание возобновляется в 6 часов вечера с участием прибывшего Епископа Эдмонтонского Саввы.

            Слово предоставляется Епископу Никону для доклада о жизни Восточно-Американской Епархии. (Приложение 2).

            По заслушании доклада, по предложению Председателя постановили:

            Доклад о жизни Восточно-Американской Епархии принять к сведению, выразив благодарность Архиепископу Виталию и его ближайшему помощнику Епископу Никону, который много трудится.

            Архиепископ Савва, находя доклад Епископа Никона интересным и полезным для других, просит его размножить и приобщить к делам.

            Собор Епископов принимает это предложение.

XII.      Архиепископ Серафим делает доклад о жизни Чикагско-Детройтской Епархии. (Приложение 3).

            В дополнение к письменному докладу Архиепископ Серафим говорит о недостатках духовенства. Калифорния привлекает духовенство климатическими условиями. Если из Детройта уйдет священник, то подвергается опасности самое бытие Епархии. Поэтому Архиепископ Серафим просит Архиепископа Тихона не так легко принимать духовенство. Отвечая на вопрос одного из членов Собора, Архиепископ Серафим останавливается на вопросе о приходе на Вуд стрит в Чикаго. Он возник давно из оппозиции к Митрополиту Платону. Боясь злоупотреблений, приход зарегистрировал устав, по которому он не принадлежит ни к какой епархии, а священник был наемным и не мог участвовать в Приходском Совете. Приход состоит преимущественно из простых людей. В приходе около 400 человек, а в Обществе Взаимопомощи до 3000. В 1945 г. Приход перешел в ведение Московской Патриархии, но потом увидел, что это неправильно. Отец Иоанн Диакон получил туда назначение от Митрополита Леонтия после того, как просоветский священник с группой около 1/3 прихожан отделился. Приход не хотел подчиняться Митрополиту Леонтию, но условно признал Архиепископа Иеронима, не поминая, однако, Митрополита Анастасия. Когда приехал Архиепископ Григорий, его стали приглашать служить и постепенно приучились поминать Митрополита Анастасия. Архиепископ Григорий служил 2 раза в месяц. Представитель прихода при Архиепископе Серафиме участвовал в Епархиальном Собрании. Приход платил по 50 долларов в месяц, но не делал сборов. Разрыв с Архиепископом Серафимом произошел после того, как руководители прихода отказались участвовать в сборах на кафедральный Собор. Архиепископ Серафим решил наложить на них малую епитимию, сказав, что будет служить раз в два месяца. Тогда они совсем прекратили уплату и просили принять их в непосредственное ведение Синода, но одновременно вступили в переговоры с Митрополитом Леонтием. Архиепископ Серафим соглашается, чтобы вносили на епархию 25 долларов в месяц с тем, что он будет служить на Вуд стрит один раз в году. Однако, они перешли к Митрополиту Леонтию, хотя за пять дней до того о. Иоанн говорил, что это неправда и что он готов в этом присягнуть.

            Архиепископ Тихон замечает, что ни протоиерея Иоанна Шачнева, ни протоиерея Александра Знаменского он не принимал в свое ведение, а сказал, что прежде всего они должны предъявить канонический отпуск.

            Архиепископ Серафим поясняет, что приход во Флинте специфический и разноплеменный. Поэтому его никто не может вести, кроме протоиерея Александра Знаменского. Там надо хорошо знать английский язык и быть дипломатом. Он приобрел такой авторитет, что его выбрали Председателем Приходского Комитета. Заменить его некем.

            Председатель полагает, что священников надо удерживать на месте, но насильно это невозможно. Чикаго очень важный пункт. Важно, что Архиепископ Серафим приобрел там кафедральный собор, но надо принимать меры к разрешению и других вопросов.

            Постановили: Доклад Архиепископа Серафима о Чикагско-Детройтской епархии принять к сведению.

XIII.    Епископу Виталию предоставляется сделать доклад о Канадской епархии. Дав общее обозрение числа приходов, Епископ Виталий дает высокую оценку состояния женской обители в Блафтоне. Из приходов самый значительный Монтреальский. Храм посещают в общем до 700 человек. Радость доставляет школа, в которой 98 детей при семи классах. Все духовенство участвует в преподавании. Во главе школы опытная заведующая. Седьмой класс автоматически переходит во Владимирский кружок, в котором 67 членов. На собрании бывает до 40 человек. Очень тяжелым было дело Архиепископа Пантелеимона, но с Божией помощью приход умиротворился. Очень сложным был вопрос о храме, который разрушается от ветхости. Из-за католического засилия трудно было найти что-либо. Думали даже нанимать зал. Однако нашлось здание, которое приобрели с помощью срочно произведенного сбора среди прихожан. Собрали 3000 долларов пожертвований и 8000 долларов взаймы. Теперь приход с новым большим храмом становится на новый путь расширения.

            Председатель объявляет, что до ужина должно состояться заседание Синода. Поэтому заседание Собора закрывается с тем, что Епископ Виталий продолжит свой доклад на другой день.

                        Собрание закрывается в 8 часов вечера пением молитвы «Достойно Есть».

 

ПРОТОКОЛ № 3

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

7/20 октября 1959 г.

                Заседание открывается в 11 часов утра пением молитвы «Царю Небесный».

                Присутствуют все указанные в протоколах № 1 и 2 Преосвященные.

I.             Оглашается и утверждается протокол № 2.

II.            Архиепископ Леонтий возбуждает вопрос о том, что было неправильно вчера сократить заседание Собора для того, чтобы имело место заседание Синода. Синод не должен заседать во время сессии Собора, ибо является его исполнительным органом.

    Председатель указывает на давнюю практику и на то, что во время Московского Собора Синод продолжал заседать и вести свою работу. Положение ясно указывает, какие дела подлежат Собору, а какие Синоду. Есть дела, которые восходят в Соборе по апелляции.

    Епископ Никон разъясняет, что у Собора и Синода разные области компетенции. Синод ведет административную работу и не может ее останавливать. Прерогатива Первоиерарха направлять дела по принадлежности в Синод или Собор. Всякое неудовольствие против решения Синода со стороны заинтересованных лиц может быть предметом апелляции в установленном порядке.

    Архиепископ Леонтий продолжает настаивать, что есть дела, которые разсматривались только Синодом, не будучи представлены Собору, как например, Епископа Нафанаила, Архиепископа Иакова, архимандрита Гермогена. Его особое мнение по делу Епископа Нафанаила не было записано. Он желал бы знать, какой вопрос обсуждался Синодом отдельно.

                Протоиерей Георгий Граббе дает справку, что при вынесении решения по делу Епископа Нафанаила Архиепископ Леонтий остался при особом мнении, что и было записано в протокол. Однако он этого особого мнения не представил в письменном виде и потому оно не могло быть приложено к Протоколу, но может быть приобщено к нему, если он его представит.

    Епископ Серафим заявляет о желательности рассмотреть вопрос, бывший вчера предметом разсмотрения Архиерейского Синода на Архиерейский Собор.

    Епископ Никон заявляет, что свое заявление по поводу вчерашнего заседания Синода Архиепископ Леонтий может представить в письменной форме.

III.           Епископ Виталий продолжает свой доклад о Канадской Епархии. Возвращаясь к вопросу о храме в Монтреале, он говорит, что перед лицом опасности остаться без храма все горячо откликнулись на призыв к жертвенности. Все сплотились и действительно почувствовали себя приходом. Второй важный центр в епархии – Торонто. Там хороший Владимирский кружок и школа. Там устраиваются лекции, вечера, детские спектакли невинного характера. От Торонто это переходит в приход Березки. В Торонто устраивается раз в году съезд Св.Владиирской Молодежи, собирая до 150 участников. В Канаде наслоение разных эмиграций. Если бы не было ДиПи, то во всей Канаде не было бы больше 4-х приходов. Для развития церковной жизни в Восточной Канаде необходимо устроить мужской и женский монастыри. В Западной Канаде имеет пребывание викарный епископ Савва. Большим событием там явилось прибытие в Эдмонтон Архиепископа Пантелеимона после перехода его к Московской Патриархии.

IV.           Слово предоставляется Епископу Савве для доклада о церковной жизни в Западной Канаде.

                 Епископ Савва докладывает, что он написал один доклад общего характера. Что же касается жизни в викариатстве, то пребывание в нем Архиепископа Пантелеимона сильно на ней отражается. Он был сильно болен, потом выздоровел и теперь развивает активную деятельность, стараясь привлекать к Московской церкви священников и мирян, которых посещает на дому. К нему перешел иеромонах Мефодий Осадчук. Верные миряне спрашивают, что им делать, если появится к ним Архиепископ Пантелеимон. Возможен переход к нему иеромонаха Иоасафа. Надо широко объявить истинную причину увольнения и запрещения Архиепископа Пантелеимона. Большая часть наших прихожан Архиепископа Пантелеимона осуждается и держится крепко, даже галичане. Архиепископа Пантелеимона приняли с ограниченными правами. Он при Варваринской церкви, у которой очень богатые прихожане. Украинская Церковь в Эдмонтоне тоже очень богатая с многолюдным приходом, но некоторые прихожане ее за таинствами, например, крещение детей, обращаются к нам. Наши прихожане в Варваринскую церковь не ходят. Один прихожанин ходил, но вскоре умер и это повлияло на других.

                  Архиепископ Леонтий спрашивает, что делается для борьбы с украинскими самосвятами и сепаратистами.

                  Епископ Савва поясняет, что это чисто политическое и шовинистическое движение и поэтому воздействовать на его участников церковно невозможно.

                  Епископ Виталий поясняет, что большинство украинцев в Канаде также далеки от нас, и они имеют стремление к переходу в католичество. Только на периферии еще бывают семьи, которые этим не отравлены.

                  Архиепископ Филофей говорит, что он болеет душой о том, что соединившись с Зарубежной Церковью, мы ничего не сделали, чтобы великодержавно подумать и сделать что-то для выходцев из Белоруссии и Украины.

                 Председатель спрашивает Епископа Савву, продолжает ли он миссионерскую работу.

                 Епископ Савва отвечает, что это предмет особого его доклада. Ничего нельзя сделать без особого указа Собора. Поражает, насколько люди духовно заснули. Кое-что можно сделать, если архиереи будут единодушны. Есть благоприятная почва, но не всюду.

                 Епископ Никон полагает очень важным предмет приготовленного Епископом Саввой доклада. Его важно разсмотреть пораньше. По поводу доклада о Северо-Американских епархиях надо сказать, что каждая из них живет своей жизнью, не имея объединяющего их центра. Ввиду общих условий жизни нашей паствы в Северной Америке для церковной пользы важно координировать церковную жизнь в Северной Америке. Западно-Американская епархия всегда была в полном контакте с Восточно-Амерканской. Ранее на Епархиальные Собрания приезжали Архиепископ Тихон и Епископ Антоний и их участие очень оживляло такие собрания. На Пастырских Совещаниях важно участие представителей от других епархий Северной Америки. На последнем Совещании все ждали Архиепископа Серафима и Епископа Виталия и очень жалели, что они не могли прибыть. Приезд Епископа Виталия на Съезд Владимирской Молодежи очень оживил съезд. Неофициальное объединение наших епархий очень важно и желательно во исполнение наших молитв о церковном единомыслии и согласии.

                    Архиепископ Филофей замечает, что эти пожелания связаны с внутренней и внешней Миссией. Это надо обсудить в соответствующем Отделе.

                    Архиепископ Иоанн спрашивает о юридическом положении епархий в Америке.

                   Епископ Никон говорит о возможности сохранения титула Северо-Американской и Канадской епархии.

                   Архиепископ Серафим не видит в этом большого значения. Объединение на Пастырских Совещаниях важно, но они происходят на Востоке и с Запада туда трудно приехать.

                   Председатель признает такие встречи желательными в порядке частного объединения.

                   Епископ Савва покидает на время заседание. В его отсутствие обсуждается вопрос о его обезпечении в Эдмонтоне. По возвращении его в зал заседания Председатель спрашивает Епископа Савву, удовлетворен ли он своим положением в Эдмонтоне и достаточно ли он обеспечен в материальном отношении.

                   Епископ Савва отвечает, что работой он доволен, с паствой отношения у него хорошие и со священнослужителями тоже. Доходы скудные, но жить скромно можно, тем более, что он из Аргентины привез все, что им нужно из одежды.

                   Председатель спрашивает, имеет ли он прожиточный минимум.

                   Епископ Савва перечисляет все статьи дохода и говорит, что теперь его материальное положение лучше, чем было вначале. Трудности возникают при необходимости экстренных расходов, например, на ремонты церковного здания.

                   Собор поручает Архиепископу Тихону более подробно выяснить положение и нужды Епископа Саввы.

                   Председатель от лица Собора благодарит Епископа Виталия за его энергию в управлении епархией и особенно за работу с молодежью, тем более что из Канады доброе влияние распространяется и на молодежь Северо-Американских епархий.

                   В 2 часа дня объявляется перерыв.

                   Заседание обновляется в 6 часов вечера.

V.                Епископ Никон докладывает,  что Председатели Отделов распределили дела. Ни в один Отдел не входит дело Архиепископа Пантелеимона. Было бы желательно поручить изучение его и представление доклада одному из Преосвященных, не имевших отношения к делу, например Епископу Лос-Анжелосскому Антонию. Епископ Антоний отказывается и вслед за ним отказываются от этой работы другие Преосвященные. Поэтому Председатель предлагает доклад поручить Правителю Дел Синодальной Канцелярии, как ближе всего  знакомому с делом в зале заседания.   

VI.                Архиепископ Иоанн делает доклад о Западно-Европейской епархии. Он начинает с перечисления государств, входящих в ее пределы. В епархии 30 священников и 6 диаконов. Есть два викарных епископа. Во Франции 12-14 приходов и общин, из которых некоторые окормляются непостоянно. Настоящие приходы в Каннах, Лионе, Марселе и Париже. Другие приходы не могут содержать священников. Самая старая церковь в По, не имеет настоятеля. Ее по временам посещает священник Константинопольского Экзархата. Во Франции принято, что в некоторых наших храмах совершают богослужения священники Митрополита Владимира и наоборот. Духовным центром является Леснинский монастырь. Богомольцы туда съезжаются отовсюду. Монастырь сохранил старый уклад жизни, как в России. Нетвердо положение с помещением монастыря, которое он хочет купить. В Каннах старая церковь прекрасно содержится. Там бывает много богомольцев. Теперь еще пять старческих домов. Другие учреждения – это Кадетский Корпус под Парижем и детский санаторий в Швейцарии. Очень интенсивна церковная жизнь в Бельгии. В Брюсселе две церкви. Есть старческие дома, которые посещает наше духовенство. Трудами Епископа Антония создана школа. При церкви есть старческий дом, в котором собираются люди одного духа. При храмах издаются церковные листки. В Брюсселе тоже мало духовенства. Большим ущербом является уход Епископа Антония, который собрал молодежь. В Голландии официально существует один русский приход, но имеются 3 храма. В Гааге в прошлом году получено более просторное и удобное помещение. Там есть еще голландская церковь с собственным домом. При ней игумен, иеромонах, диакон, чтецы и несколько монахинь. Игумен Иаков очень ревностно служит на голландском языке. Каждый год бывает несколько крещений. В Англии викариатство во главе с Епископом Никодимом. Из духовенства авторитетен протоиерей Николай Попов. Сумел подойти к пастве окончивший Мюнхенские курсы священник в Братфорде. Нашему духовенству помогают священники полусамостоятельных церквей: Эстонской и Латвийской, находящихся в ведении Вселенского Патриархата. В Лондоне укрепляется Благовещенская женская обитель с монахинями из Палестины. Она имеет школу. Теперь нашли помещение для приобретения. В Швейцарии прекрасно ведется дело викарным Епископом Антонием. Там продолжают оплакивать кончину Епископа Леонтия. В Швейцарии 4 прихода. Много трудится протоиерей Игорь Троянов, объезжающий всю Швейцарию и посещающий два старческих дома в Италии. Надо отметить обращение группы французов, которая приняла Православие и хочет принадлежать к нашей церкви, о чем будет особый доклад. Представители Сербской и Румынской Церквей постоянно поддерживают отношения с Архиепископом Иоанном и обращаются к нему. Отношения с Экзархатом сносные. У них нет единства. Одни близки к нам, а другие, наоборот, не соответствуют нашим воззрениям. Сейчас стремление оказывать взаимную поддержку более заметно, чем борьба друг с другом. Приход в Париже медленно развивается. При всем желании не удалось найти помещение для храма. Во Франции нельзя заключить запродажной, пока не уплачено все. Нам за новое помещение для начала надо было бы уплатить минимум десять миллионов франков. По временам казалось, что нашли подходящее помещение, но денег не хватало. Недавно создано т.н. Православное дело, имеющее целью оживление церковной деятельности путем печати и др. средств. Вообще материальная жизнь поддерживается помощью из Калифорнии. Единственная более обеспеченная часть епархии – это Швейцария. Архиепископ Иоанн имеет наблюдение за Тунисом и дважды туда ездил. Теперь приход умиротворился, но уезжают многие прихожане. В Испании церковь Вел. Князя подчинена непосредственно Синоду. Не было настоятеля, но священник из Мадрида служит по субботам. В Гонг Конг, который тоже в ведении Архиепископа Иоанна, создан был храм во временном помещении. Был настоятель, который уехал. Теперь надежда на приезд архимандрита Филарета. Единственная возможность – послать кого-нибудь отсюда. Подводя итог сказанному, Архиепископ Иоанн говорит, что церковная жизнь ведется в очень тяжелых условиях и по разбросанности приходов и по малой обезпеченности обитателей.

                   Архиепископ Серафим ставит вопрос о положении дела с устроением храма в Париже.

                   Архиепископ Иоанн отвечает, что ответ на это один: ничего нельзя сделать без 25,000 долларов.

                   Архиепископ Серафим спрашивает, значит ли это, что на деле этом надо поставить крест? Епископам неизвестно, что сделано до сих пор. Есть ли фонд на эту цель? Увеличился ли он? Необходимо что-то сделать. В один год денег столько не собрать. Архиепископ Иоанн достаточно получает пожертвований в свое распоряжение, не может ли он отчислять в Фонд храма хоть 10%? Вообще надо и малыми суммами все-таки собирать деньги разными способами.

                   Архиепископ Иоанн докладывает, что в Фонде на храм до сих пор поступило несколько более 3000 долларов, которые хранятся в Швейцарии. Была попытка сбора средств недавно, но она дала не более 200.000 франков. Приходская жизнь, однако, идет. Деньги, которые присылают Архиепископу Иоанну, идут на благотворительные цели, содержание Корпуса и на ремонты помещения. Содержание каждого мальчика обходится около 18.000 франков, а недавно, например, привезли двух с платой 7.000 за каждого. Кроме того, присылаемые деньги идут на посещение приходов, ибо Епархиальное Управление ничего платить не может. Если откладывать % от поступлений, то надо будет собирать деньги лет 25. В Париже невероятные цены на квартиры. Поиски подходящего места, однако, не прекращаются. Имеется в виду одна большая протестантская церковь, но она занята книжным складом.

                   Епископ Виталий возбуждает вопрос о священнике в Гонг Конге. Какая возможность кого-либо там устроить? Очень важно, чтобы там был наш священник, который направлял бы беженцев.

                   Архиепископ Иоанн с этим соглашается и говорит, что за отсутствием нашей церкви люди ходят в советскую.

                   Архиепископ Леонтий полагает, что если выедет архимандрит Филарет, то его надо оставить в Гонг Конге, а не вызывать в Америку для хиротонии.

                   Председатель разъясняет, что архимандрита Филарета вызывают не для хиротонии. Он давно хотел выехать, но встречает препятствия. Вопрос о нем важен, но еще важнее вопрос о Парижском храме, который еще не сдвинулся с места. Необходимо принять срочные меры. Так оставлять дело нельзя. Одно время было оживление сбора.

                   Архиепископ Иоанн не возражает против сказанного и говорит, что молодая паства, даже и Экзархата, нам сочувствует. В Экзархате все епископы разъединены. Их паства тоже заинтересована в том, чтобы мы имели хороший храм. Оживление сбора одно время действительно было, но денег не было. В некоторых случаях нам позволяют служить в протестантских храмах.

                        Епископ Антоний Женевский говорит, что в Париже нанять помещение почти невозможно. Когда у нас были деньги, не было места. Потом деньги пришлось вернуть тому, кто их дал. Архиепископ Серафим прав, что деньги можно собрать только понемногу. Можно прибегать и к вечерам и концертам. В Женеве швейцарские дамы устроили вечер и собрали 10.000. Во Франции можно устроить духовный концерт или что-то подобное. Прихожане загорятся идеей помочь, если увидят движение дела.

                                 Архиепископ Серафим признает сказанное очень правильным и говорит, что надо начать дело, используя приезд Архиепископа Иоанна в Америку. На западном побережье у него много почитателей. На этот раз он должен туда поехать со специальной целью сбора на храм. Ему надо там пробыть месяца три.

                      Епископ Никон полагает, что Архиепископу Иоанну надо создать в Калифорнии специальную организацию, устроить большое собрание и поставить сбор на деловую почву.

                      Председатель соглашается с этим и говорит, что надо вызвать порыв с центром в Париже.

                      Архиепископ Леонтий напоминает, что Архиепископ Иоанн получил в Париже тяжелое наследство после растраты 350.000 и это охладило паству.

                      Председатель вновь напоминает, что нужно воодушевление и упорство. Прихожане помогут, когда увидят, что есть горение. Архиепископ Иоанн не может вести дело один, ему нужен помощник. В Лондоне тоже была нужда в храме и вот пришло время, когда его получили. Калифорнию как резерв упускать нельзя. Порыв был у Епископа Леонтия, и он остыл с его смертью.

                      Епископ Антоний Лос-Анжелосский говорит, что сбор лучше всего идет, когда привлекают к нему много людей. В Лос-Анжелосе на сборе работает 40 человек. То же сделал Епископ Виталий и игумен Антоний, то же сделали в Лондоне, созвав Общество покровителей Женской Обители.

                      Архиепископ Савва находит, что вопрос ясен. Надо вынести постановление, что в интересах Западно-Европейской епархии и престижа Зарубежной Церкви признается необходимым спешное сооружение храма в Париже. Дело это возложить на Епископа Антония. Надо было собирать деньги давно, привлекая к этому сестричество, устраивая концерты и т.д. В Стратфорде сестричество приняло ревностное участие в сборах средств. В этом году оно собрало 3000. Надо принимать экстренные меры, возглавив Комитет Епископом Антонием.

                      Епископ Виталий спрашивает, нельзя ли занять деньги и потом возвращать от сборов.

                      Епископ Никон возражает, что это психологически делает сбор очень трудным.

                      Епископ Савва опасается, что будет неудобно возглавлять Комитет викарием, а не епархиальным архиереем.

                      Председатель разъясняет, что здесь нет умаления прав. Епархиальному архиерею принадлежит главное покровительство, а Епископ Антоний вел бы работу.

                      Архиепископ Иоанн говорит, что в Париже фактически не было паствы. Чтобы создать Комитет, надо собрать паству. В ней почти все сами нищие. Деньги для построения храма лежат в Женеве, но не дают покоя Приходскому Совету. Последний разослал воззвание по всему миру, но сам по себе не очень деятельный.

                      Архиепископ Серафим предлагает, чтобы Архиепископ Иоанн производил сбор в Калифорнии, а Епископ Антоний заменял его три месяца в Париже и организовывал там Комитет.

                      Архиепископ Тихон предупреждает против оптимизма в отношении сбора в Калифорнии. Теперь в Сан-Франциско почти такое же затруднение, как в Париже, если не собрать денег на постройку собора. Надо собрать 500.000.

                      Председатель полагает, что Архиепископ Тихон имеет в виду обычные сборы, а Архиепископ Иоанн может ходить по домам.

                      Архиепископ Тихон замечает, что люди те же. Невозможно налагать на них два сбора.

                      Епископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает, что в Калифорнии уже два Комитета, уже есть комитет по сбору средств для Архиепископа Иоанна. В Лос-Анжелосе их около 30 человек и они с радостью будут вести собор. Те, кто дают деньги Архиепископу Иоанну, могут не дать их на другую цель. Сбор на Париж нам не помешает.

                      Епископ Виталий говорит, что еще есть способ сбора в кружки по городу. Он уже говорил об этом в Монтреале с Городским Головой и встретил сочувствие.

                      Постановили: Признать неотложную необходимость скорейшего сооружения храма

            в Париже. Имея в виду невозможность достаточных денежных сборов во Франции, в виду бедности русской эмиграции и низкой местной валюты, и принимая во внимание наличность в Соединенных Штатах, главным образом в Калифорнии, бывшей Шанхайской паствы Архиепископа Иоанна, лично ему глубоко преданной и весьма в отношении его жертвенной, рекомендовать Архиепископу Иоанну организовывать в Соединенных Штатах, главным образом в Калифорнии, специальный сбор пожертвований на сооружение храма в Париже, пользуясь своим личным высоким авторитетом и оставаясь для этого дела на более долгий срок, хотя бы до 3-х месяцев. В Париже следует по директивам Архиепископа Иоанна и под его почетным председательством и руководством организовывать Центральный Комитет по сооружению храма в Париже под председательством Епископа Антония Женевского, которому поручить ведение дел по сооружению в церкви в Париже.

VII.                Председатель спрашивает Епископа Антония, когда и кем ему был присвоен двойной титул.

                      Архиепископ Иоанн отвечает, что титул Епископа Женевского и Швейцарского присваивался уже Владыке Леонтию и отвечает действительному положению. Епископ Антоний полусамостоятельный епископ.

                      Председатель заключает, что можно допустить пользование таким титулом пока лично для Епископа Антония.

VIII.               Архиепископ Александр приступает к докладу о Германской епархии.

                      Германская Православная Епархия, как каноническая и законами Германской Республики признанная, существует и имеет публичные права с 1938 года. Православная Церковь в Германии существует с давних времен. Православная Русская Церковь заграницей признана законами Германской Федеративной Республики на одинаковых правах, как имеющая публичные права с Церквами: католической, евангелической и старокатолической, и находится под охраной Германского Суда. Количество православных в Епархии: а) состоящих в приходах, т.е. записанных в приходские книги – 5,787, б) не состоящих в приходах, но обслуживаемых ими – 5,085, в) незарегистрированных вообще по приходам из-за боязни репатриации в советский союз – 4,200. Всего числится в Епархии 15,072. По сведениям Канцелярии Евангелической церкви в Германии русских православных беженцев числится от 15 до 18 тысяч человек на территории Германской    Федеративной Республики. При Епархиальном Управлении существует Благотворительный Комитет под Представительством Правящего Епископа и Учебный Комитет из представителей духовенства и профессуры с включением литераторов. Существует 12 церковно-приходских школ и Четверговые школы при храмах. Во всех школах учится 560 детей. Преподается Православный Закон Божий во всех немецких школах, для православных детей, как обязательный предмет, согласно изданному закону Германских Республик; преподаватели назначаются Епархиальным Управлением. Содержание учителя Закона Божия получают от немецкого Правительства. Русский язык преподается в немецких школах по желанию учащихся. Почти во всех приходах, где имеется постоянный священник – уроки по Четвергам и Субботам. Число учеников не всегда бывает одинаково. Это зависит: от погоды, от времени года и от способа передвижения, так как беженцы поселяются на окраинах поселений и дети нуждаются в способе передвижения. Издаются журналы ежемесячно, если есть к тому средства, Епархиальные Ведомости и издаются в Епархии: Воскресный Листок -  Архиепископ Александр уже на протяжении 19-ти лет и при Франкфуртском приходе – Воскресный Приходской Листок, которые разсылаются по всем приходам Епархии. Имеются при каждом приходе так называемые культурные Миссионерские кружки, под председательством Настоятеля прихода, а особых Миссионеров в Епархии для наших прихожан не имеется. Для православных немцев – есть немецкие священники, но православных немцев в Епархии есть не так много - не больше 60 человек, разбросанных на территории всей Германии. Это число не велико и немецкие священники как-то мало интересуются Миссионерской работой среди своих же земляков, а стараются оставаться среди русского населения при приходах русских. Всего имеется в Епархии около 60 человек, перешедших в Православие и, если разделить это число на 10 лет,- то выйдет по 6 человек на каждый год. Более точных сведений дать трудно, так как некоторые метрические книги увезены духовенством в места своего переселения. Православные монастыри до 1945 года в Германии не существовали. В 1945 году был открыт в Пасинге мужской монастырь преп. Иова Почаевского. До 1920 года были построены в разное время в Германии – 13 русских храмов, и все они до сего времени сохранились, из них 3 Св. Владимирского Братства. С 1920 до 1945 г. – построена Соборная церковь в Берлине и, к сожалению, была продана с торгов, при Архиепископе Тихоне Берлинском и Германском. После этого, в 1938 году, был построен Собор немецким Правительством для православной колонии на Гогенцоллердам в Берлине, который уцелел во время войны. После 1945 года построено в Германской Епархии 8 храмов средствами приходов. Таким образом, в Германской Епархии 75 церквей и 1 Монастырь. Построенных храмов – 22, в наемных помещениях – 48 и в помещениях прихожан – 5. Средства на содержание Епархиального Управления получаются от 15% отчисления от продажи свечей и просфор, что приблизительно составляет сумму в 2.350 марок в год и два нарочитых сбора; в Рождество Христово и Святую Троицу, дающих около 500 марок. Кроме того, Епархиальное Управление получает ежемесячно по 350 марок на административные расходы и от канцелярских пошлин 300 марок в год. Епархиальный Архиерей получает от Мирового Союза Церквей пособие 3.300 марок в год, квартирных 1.200 марок, кружки 200 марок, всего 5.000 марок в год. Викарный Епископ получает от Мирового Союза Церквей пособие в 3.600 марок в год, квартиру при церкви и кружку 200 марок, всего 3.800 марок в год. Секретарь Епархиального Управления получает 300 марок в месяц и безплатную квартиру. Переводчица при Епархиальном Управлении получает 1.200 марок в год. На нужды Архиерейского Синода производятся отчисления в 5% от валового дохода по приходам, 4 установленных сбора в году и 2 сбора в Благотворительный Фонд при Архиерейском Синоде. В Германской Православной Епархии применяется Приходский Устав, утвержденный Общим Епархиальным Собранием в 1945 году и Московским Собором 1918 года; к тому же будут представлены в Архиерейский Синод некоторые сведения об изменении Нормального Приходского Устава. Для местных Германских Властей метрические выписи всегда имели значение, а особенно после последней мировой войны. Суд всегда в Германии основывается на документах, выдаваемых нашим Епархиальным Управлением.

                      Митрополит Владимир пробовал предъявлять права на некоторые храмы, но Министерство это отклонило. Духовенству приходится иногда обслуживать по несколько храмов. От трагической смерти игумена Георгия число духовенства уменьшилось, но оно все преклонного возраста, большинство свыше 60-ти лет. В Висбадене выплачен долг за дом. Митрополит Серафим взял 30.000 на ремонт дома и теперь все погашено. При сборе средств на позолоту Висбаденских куполов оказало большую помощь Правительство и город, но были собраны и пожертвования. 5000 марок Архиепископ Александр внес от имени Синода. Германское Правительство, вообще, очень много помогает, но в Германии очень много большевицких агентов. Переселенцы из Америки по выслуге пенсий в большем числе возвращаются в Германию. За поздним временем обсуждение доклада Архиепископа Александра откладывается на следующий день.

                      Заседание закрывается пением молитвы «Достойно Есть».

ПРОТОКОЛ № 4

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

8/21 октября 1959 года.

 

                       Присутствуют все перечисленные в предыдущих протоколах епископы и новоприбывший Епископ Румынских церквей Феофил.

I.                                 Оглашается и утверждается Протокол № 3.

II.                                Архиепископ Александр, продолжая свой доклад о Германской епархии, сообщает, что законом введен налог на православных для церковных нужд. Собранные суммы нарочитая комиссия будет распределять на нужды всех православных. Верховный Комиссар по делам беженцев предоставил епархии автобус или возможность покупки двух автомобилей для посещения общин. Представители Восточного Обряда  проявляют большую деятельность. Они устраивали детский лагерь. Теперь мы договорились с немецкими протестантами и Гильфсверк будет нам предоставлять свой лагерь. Обслуживание приходов тормозится недостатком средств передвижения. В Германии стали появляться самозванцы, выдающие себя за православных епископов. Сейчас есть таких трое. Один из них Ротмунд, узнав о разоблачении его Архиепископом Александром, написал письмо с угрозой привлечения к ответственности за клевету. Получив средства из неизвестного источника, он купил замок и при этом он признание властей не получил; власти обещали нас защищать. Посещаемость храмов очень хороша, особенно при объездах архиереев. Жертвенность паствы тоже на высоком уровне. Надо отметить вниманием Гильфсверк, который на свои средства заказал дароносицы для наших священников. Правительство оказывает помощь по мере наших просьб и надобности. В заключение Архиепископ Александр читает ведомость о тех пособиях, какие получает духовенство от Германских властей.

                                   Архиепископ Филофей дополняет доклад Архиепископа Александра сведениями о Северо-Германском викариатстве, которое расположено в четырех немецких государствах по Рейну. Там имеется только шесть священников и один диакон. Вполне налаженная церковная жизнь только в Гамбурге. Там два храма: один в доме Св. Владимирского Братства и другой, построенный в 1945 г., который служит как кафедральный собор. Он подлежит сносу и с властями ведутся переговоры о компенсации. В Гамбурге числится два священника, а пособие дается властями на троих (включая Архиепископа). В Гамбурге ежедневные богослужения в кафедральном храме. Отец Амвросий Бакхауз обслуживает Шлезвиг-Гольштинию, Любек и ряд других мест, но может объезжать их редко, особенно после перевода отца Никодима Кофанова в Дармштадт. Архиепископ Филофей и сам объезжает много мест. В некоторых, как в Кельне и Дюссельдорфе, это устраивается в виде чрезвычайного торжественного съезда из 10-ти окружных городов. В этих случаях бывает много народа и много говеющих. На этой территории бывает и много треб. В некоторых общинах богослужение можно совершать только один раз в 6 месяцев. Трудности возникают в связи с тем, что священник Кулешев перешел к Митрополиту Владимиру и ездит по приходам. Иногда помогают сербские священники. В Дюссельдорфе спор между двумя священниками румынской юрисдикции Василоги и Хейцем. Прихожане просят разъяснения, к кому они могут ходить, ибо Василоги разослал письмо во все инстанции, что о. Хейц не священник. Ощущается большой недостаток в духовенстве.

                                   Председатель спрашивает, отражается ли на церковной жизни разделение Германии на Восточную и Западную.

                                   Архиепископ Александр отвечает утвердительно. Мы могли бы получить Берлинский собор, но из-за политических обстоятельств приходится ждать более благоприятного времени. Тегельскую церковь французы передали Москве, но теперь это отменено немцами и ведется процесс за нее Св. Владимирским Братством. Патриаршие священники есть в Берлине, Потсдаме и Лейпциге.

                                   Архиепископ Филофей добавляет, что на территории Западной Польши образована новая епархия с епископом Бреславльским, которым является Стефан Рудык. Там три благочиния под юрисдикцией Варшавского Митрополита Макария. В эту область собрали русских из Польши.

                                   Председатель замечает, что в интересных докладах Архиепископов Александра и Филофея очерчены и отрадные и скорбные явления в жизни Германской епархии. Из них видно, что она поставлена в положение, какого нет ни у одной другой епархии. Общая картина отрадная и мы во многом обязаны Архиепископу Александру за добрые отношения, которые установились с Германским Правительством. Нигде нет таких благоприятных условий и нигде, как в Германии, так не обеспечено духовенство и нет таких явлений, как забота властей о ремонте наших церквей и даже о позолоте куполов. Надо выразить благодарность Архиепископу Александру за его труды. Собор соглашается с Председателем.

III.                               Архиепископ Савва приступает к докладу об Австралийско-Новозеландской епархии. (Приложение № 4).

                                   В 2 часа объявляется перерыв.

                                   Председатель объявляет, что в 7 часов вечера будет молебен с Акафистом перед Чудотворной Иконой, а в 8 часов вечера будет продолжение заседания.

                                   По окончании молебна, совершенного Архиепископом Саввой, заседание возобновляется в 8.30 часов вечера.

                                   Архиепископ Савва заканчивает свой доклад об Австралийско-Новозеландской епархии. В заключение он говорит о замечающихся в разных местах как общих явлениях неприятии авторитета епископа и священника. Это проявилось при утверждении Устава епархии. Епископа хотели лишить права перевода священников без суда. В качестве иллюстрации таких настроений Архиепископ Савва докладывает о положении, создавшемся в приходах в Брисбене и Аделаиде. По вине священников от них отделилась часть прихожан и хочет устраивать отдельный приход, потому что Архиепископ не удалил настоятеля. В Брисбене пробовали внести умиротворение, пробовали вместо нового храма склонить к устройству дома для престарелых. Но на это не соглашаются и хотят перейти к Митрополиту Владимиру. Очевидно, надо послать Епископа Антония на разследование.

                                   Архиепископ Иоанн полагает, что в таком случае лучше открыть новый приход.

                                   Архиепископ Савва говорит, что он сам так думает, но слушаясь совета о. В. Антоньева, замедлил с этой мерой, теперь группа, желающая новый приход, хочет подчиняться непосредственно Синоду. Они имеют в виду выписать другого священника. Смута в Аделаиде тоже по вине священника, слишком гневливого, который обидел старосту. Оппозиция назначила заседание без разрешения. Епископ Антоний явился туда и указал на незаконность собрания и заявил, что не благословляет его. Группа эта все-таки заседала и решила созвать общее собрание всех независимо от внесения членских взносов. Говорят, что они хотят выписать священника от Митрополита Владимира.

                                   Председатель говорит, что все с одинаковым вниманием выслушали не только интересный, но и поучительный доклад Архиепископа Саввы. Это свидетельство о живом опыте Австралийской епархии, существующей 12 лет. Архиепископ Савва там только пять лет и однако видно, как у него растет и развивается дело Архиепископа Феодора, который работал там с 1948 года. Мы помним, сколько скорби принесла ему эта работа на первых порах. Дело Божие строится большим трудом и страданиями, но потом наступает век радости. Но он совершил большое дело, создав кафедральный собор и лег костьми в его основании. Не легко было найти ему заместителя и мы не знали, на ком остановиться, но Бог нам его показал и вот дело Божие растет. В течение короткого времени Владыка Савва овладел браздами правления. Там были расколы, и, однако, дело растет и стоит на хорошем пути. Владыка создал большое движение помощи беженцам, чтобы облегчить страдание наших братьев из Китая, ведя сношения с разными переселенческими организациями и Правительственными учреждениями. Епархия не зависит от внешней помощи, но ведет это дело, имеющее большое значение. Все это сделано энергией, верой и молитвой Архиепископа Саввы, которому надо выразить нашу благодарность. Австралийская епархия имеет особое значение. Она занимает целую часть света, и мы там строим в отдалении на новом основании. Там родится несомненно православная миссия. Авторитет епархии уже высок, что видно из приглашения властями Архиепископа на разные конференции. За него надо молиться Богу, чтобы Господь ему помогал.

                                   Архиепископ Савва говорит, что Господь прелагает скорбь в радость. Протоиерей Михалюк, который имел особое мнение в отношении отдельных частей устава и в частности о переводе священников только властью епископа, в своем заявлении на проводах Архиепископа высказал твердые канонические взгляды, ходатайствуя о том, чтобы принимались меры против американизации наших приходов, т.е. против новшеств.

                                   Архиепископ Серафим спрашивает, как быть с переводом духовенства. По положению об управлении Русской Православной Церкви Заграницей епископ имеет на это право, а Архиепископ Тихон говорит, что когда он хотел перевести одного священника, то тот ссылался на то, что по Уставу переводить священника без суда и следствия нельзя. Но бывает перевод для пользы службы.

                                   Протоиерей Георгий Граббе дает справку, что по Приходскому Уставу Московского Собора священник может переводиться по собственному желанию или по суду. Однако ни в России это не применялось, ни заграницей, ибо таковы условия жизни. В Нормальном Уставе это упразднили. В Положении об Управлении нашей Церкви перемещение духовенства предоставляется епархиальному архиерею, чему и надо следовать.

                                   Председатель, вновь возвращаясь к Австралии, полагает, что было трудно проводить Устав епархии, но, по-видимому, под конец все прошло благополучно. Это дух времени.

                                   Епископ Виталий полагает, что епископ по канонам, несомненно, имеет право перевести священника. Вопрос только, как это делать. Не имея за собой гражданской власти, мы должны быть осмотрительны. Никогда не надо переводить священника в наказание. В одном случае, когда надо было перевести священника, Епископ Виталий делал это с большой подготовкой, уговаривал самого священника, что на новом месте ему будет лучше.

                                   Архиепископ Тихон полагает, что есть противоречие между Приходским Уставом и Положением и что все-таки Устав не дает право епископу перевести священника без суда.

                                   Епископ Никон указывает на сложность вопроса. Из всего строя церковной жизни право архиерея переводить священника вне всякого сомнения. На Московском же Соборе был введен демократический принцип. Мы с уважением относимся к Московскому Собору, но существует мнение, что его нормы имеют абсолютное каноническое значение. Поэтому надо пополнить Устав указанием, что священник может быть переведен. Мы умолчали об этом в Нормальном Уставе из уважения к Московскому Собору. Переводить теперь очень трудно, но для психологии духовенства важно знать, что такая власть у епископа существует. Епископ Никон предлагает дополнить Приходской Устав указанием, что Епископ может переводить священника по своему усмотрению.

                                   Председатель разъясняет, что выработанная Московским Собором сложная структура церковного управления не могла практически полностью применяться вследствие наступивших условий. Патриарх скоро должен был делать много своей властью. И нам надо подумать, своевременно ли держаться этого пункта Устава. Поэтому введен Нормальный Устав, в котором этот пункт выпущен. Право епископа переводить священника по канонам несомненно.

                                   Епископ Никон напоминает, что с юридической точки зрения каждый приход имеет свой Устав, принятый им на приходском собрании.

                                   Архиепископ Серафим указывает, что миряне могут руководствоваться только Уставом, а священник не может основываться только на нем, а должен поступать по канонам.

Архиепископ Савва говорит, что в Сиднее базировались на Приходском Уставе, когда хотели ограничить права Архиепископа переводить священников, но все-таки большинством голосов признали это право.

Архиепископ Иоанн отмечает, что в Нормальном Приходском Уставе говорится, что священник назначается, но не говорится, что пожизненно.

Епископ Никон думает, что опасность всякой перемены заключается в том, что приход может не принять ее. Поэтому мы можем делать только редакционные поправки.

Епископ Савва признает вопрос решенным с принципиальной стороны, а практически слишком много зависит от священника, которого можно только убеждать, ибо если он не согласится, он может вызвать раскол или уйти в другую юрисдикцию. Если делать дополнение к Приходскому Уставу, то вопрос будет поставлен очень резко, вызовет толки и будет отпугивать кандидатов в священники. Надо действовать дипломатично и только в крайних случаях ссылаться на эту норму закона.

Епископ Никон соглашается с Епископом Саввой. Действительно, опасно сделать Приходской Устав предметом обсуждения. Переводы практически редки и чрезвычайно трудны.

Епископ Аверкий обезпокоен взглядами, которые высказывались относительно Московского Собора. Все же он Всероссийский и мы на нем базируемся и не можем отменять его постановлений. Самое большее, что можно сказать, это вынести постановление, что по сложившимся заграницей условиям мы не можем применять всего определения.

Архиепископ Серафим полагает, что право епископа переводить клириков канонически совершенно несомненно, но только применять его надо с осторожностью. Однако гражданский суд принимает во внимание каноны Церкви, как это видно из Лос-Анжелосского процесса.

Архиепископ Тихон указывает на смущение, вызываемое тем, что одновременно действуют два приходских устава: и Московский и Нормальный.

Председатель поясняет, что в некоторых приходах сохранился Московский Устав, в других какой-нибудь особый, но мы стараемся вводить всюду Нормальный Устав и это постепенно осуществляется. Но каноны определённо охраняют право епископов перемещать своих клириков. Каноны имеют главное значение, а Приходской Устав есть установление временное и мы можем не всегда его применять. Но конечно при переводах священников надо их убеждать, что это делается для пользы Церкви и их собственной и большинство сумеет это оценить.

Заседание закрывается в 10 часов вечера пением молитвы «Достойно Есть».

 

ПРОТОКОЛ № 5

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

9/22 октября 1959 года.

 

Собрание открывается в 11 часов утра пением молитвы «Царю Небесный».

Присутствуют все перечисленные в предыдущих протоколах епископы и новоприбывший Архиепископ Афанасий, Буэнос-Айресский и Аргентинский.                                     

I.          Председатель предлагает пока не возвращаться к суждениям об изменении Приходского Устава, ибо этот вопрос будет обсуждаться особо. Кроме того, он предлагает выделить Комиссию по составлению посланий:

            Первую – по обращению к Зарубежью под председательством Архиепископа Иоанна с членами: Архиепископом Леонтием и Епископом Виталием,

            Вторую – по обращению к Русскому Народу – под представительством Архиепископа Саввы и с членами: Епископом Никоном и Епископом Антонием Лос-Анжелосским.

            Предложение принимается.

II.        Оглашается и утверждается Протокол № 4.

III.       Председатель говорит о том, насколько надо ценить помощь, оказываемую Германскими Властями нашей епархии, и предлагает выразить благодарность Канцлеру Аденауеру.

            Предложение Председателя принимается.

IV.       Председатель с сожалением сообщает, что серьезно заболел архимандрит Константин, которому угрожает операция. Неизвестно, сможет ли он приехать, чтобы сделать лично доклад Собору.

V.        Слово предоставляется Епископу Феофилу, который делает доклад о румынских зарубежных приходах. Председатель еще раз представляет Собору Епископа Феофила и просит его в своем докладе не только осветить положение румынских зарубежных приходов, но и сообщить сведения о жизни Румынской Церкви на Родине.

            Епископ Феофил говорит, что он изучал историю Митрополита Петра Могилы, который, будучи Киевским Митрополитом, печатал богослужебные книги для румын. Он прежде всего обращает свой взор к мученическим Русской и Румынской Церквам. Он благодарит Митрополита Анастасия, Епископа Виталия и весь Собор за честь, оказанную ему принятием его в свою юрисдикцию. У него 10 приходов и 12 священников в Америке, Канаде, Европе и Бразилии. Священник для Бразилии недавно рукоположен Архиепископом Феодосием. Свое присутствие на Соборе он считает историческим событием и благодарит за оказанное ему внимание. Далее по его просьбе протоиерей Георгий Граббе переводит с французского языка письменное обращение Епископа Феофила к Собору, в котором он с благодарностью указывает на то, что православным румынам дана возможность сохранять преемство священноначалия, оберегаясь от общения с коммунистами или сектантами. Он признает авторитет румынского Митрополита Виссариона, который положил начало сохранению Румынской Церкви зарубежом. Ее церковная жизнь теперь благополучно развивается. Епископ Феофил надеется совершить поездку в Европу и заботиться об устройстве монастыря в Детройте. Он с благодарностью вспоминает русских епископов, принимавших  участие в его хиротонии. Положение Церкви в Румынии крайне тяжелое. Патриарх Юстиниан был три месяца под арестом за протест против ареста других священников. Его заставили подписать акт о закрытии монастырей и понуждении монашествующих вступать в брак. Сохранилось только 4 монастыря, работающих на Правительство. В Нямецком монастыре устроен концентрационный лагерь для духовенства, которое считается не лояльным Правительству. Остальные священники тоже притесняются. Они не могут проповедовать сами, а должны читать одну проповедь, составленную в центре для всей епархии. Литургия не может продолжаться более одного часа. Церковные хоры запрещены. Самые твердые из верующих уходят в катакомбы, также как в России. Зарубежом есть еще два епископа. кроме Епископа Феофила. Андрей Молдован посвящен Патриархом Юстинианом в Румынии, о чем он теперь сожалеет. Валериан Трифа был рукоположен украинскими самосвятами. С ними обоими затруднения, ибо надо защищать святые каноны. Епископ Феофил был секретарем при Патриархе Мироне и к своему сожалению должен был быть причастен к политическим делам. Один затруднительный случай у него с архимандритом Лукачиу, который захотел быть епископом и по-видимому под влиянием подкупа перешел к Молдовану. Самому Епископу Феофилу были предложены большие деньги, от которых он отказался. Возвращаясь к вопросу о практическом сотрудничестве с Румынской Церковью, Епископ Феофил с благодарностью говорит, что Архиепископ Иоанн помог возстановить положение в Париже, где румынская церковь была три с половиной года закрыта по проискам коммунистов. В Монтреале приходы иногда обращаются за помощью к Епископу Виталию. На вопрос Председателя, было ли по его мнению удовлетворительно соглашение его с Синодом, Епископ Феофил отвечает, что румыны не только удовлетворены, но и счастливы, потому что получили каноническое основание. Председатель заверяет, что Собор взаимно счастлив, что Епископ Феофил вошел в нашу семью, как собрат и надеемся на дальнейшее сотрудничество. Епископ Феофил благодарит и высказывает готовность вести всякую работу, какую ему поручат, в частности. в вопросе о католичестве.

            Архиепископ Александр спрашивает Епископа Феофила, знает ли он о. С. Хейц.

            Епископ Феофил полагает, что это дело не должно осложнять отношений. Он написал о нем Архиепископу Александру и полагает, что Хейц совсем недурной священник. В Германию он был послан Митрополитом Виссарионом. Хейц известен Архиепископу Иоанну, сотрудничал с о. А. Трубниковым, женат на русской. Нужно образовать комиссию с участием русских и румын, чтобы разобрать это дело.

            Архиепископ Александр хотел бы еще остановиться на деле о. С. Хейц, но Председатель говорит, что не следует затягивать им заседание Собора.

VI.       Архиепископ Леонтий делает доклад о Чилийско-Перуанской епархии. Она образована в 1953 г. и зарегистрирована, согласно законам, при кладбище. В ней две приходских церкви, одна приписная и одна домовая. Есть небольшая женская обитель. В Сантьяго есть школа при Русском Доме, в которой 25 учеников. Кроме других забот, Архиепископ приготовляет разный миссионерский материал. Кладбище имеет юридическое лицо, чем пользуется епархия. Отдельно зарегистрировать Церковь трудно за недостатком средств. В Перу устав давно зарегистрирован. В уставе Ассоциации указано, что храм подчинен Синоду и в случае ликвидации прихода переходит к нему. Для сбора средств на постройку храма были выпущены боны. По доносу было оказано препятствие приезду Владыки Леонтия в Перу, но потом власти отказались от его высылки и сказали, что он может приехать, когда захочет. В Ассоциации русские и сербы. Есть маленькая школа. В Чили есть еще маленький домовой храм в Консепсион. Там 70 человек. Назначен священник о. Комарницкий. В Казанском храме в Сантьяго храм из двух маленьких комнат. Не ведется никакого учета вещей. Надо решить этот вопрос. Отец Владимир Ульянцев должен Архиепископу Леонтию принести покаяние. Другое дело иеромонаха Серафима. У него в Северной Америке незаконная жена и сын. Он прислал рапорт, что резолюцией Митрополита Леонтия принят в его юрисдикцию.

            Председатель напоминает, что приход о. В. Ульянцева хотел подчиниться непосредственно Синоду. Положение было тревожное: Епископ Иоанн Шаховский посещал его. Теперь опасность меньше и м. б. можно было бы предложить приходу вернуться к нормальному положению.

            Епископ Никон призывает к осторожности перед опасностью перехода прихода к Епископу Иоанну Шаховскому.

            Архиепископ Серафим указывает на малое количество духовенства и говорит, что надо заботиться о том, чтобы оно не уходило. Может быть, о. В. Ульянцеву можно предложить переехать в Северную Америку.

            Епископ Никон боится, что мы потеряем один приход, а кроме того, появится храм Митрополита Леонтия в Чили.

            Архиепископ Леонтий настаивает на необходимости о. В. Ульянцеву просить у него прощения публично.

            Архиепископ Тихон говорит, что некоторые его прихожане бывали в Чили и говорили потом, что о. В. Ульянцев совсем не одинок и что большинство на его стороне. Не следует принимать решение, которое потом может вызвать осложнения.

            Архиепископ Леонтий возражает, что это вероятно говорил Кулаев, который вообще не с нами. Он, впрочем, не возражает против оставления положения, как оно есть. От этого страдает престиж Синода, а он сам ничего не теряет.

            Председатель находит не правильным такое выражение о Синоде. Синод сам за себя отвечает. Он принимал о. В. Ульянцева во избежание худшего положения. По многим сведениям паства ему предана. Обозначение его сторонников, как малого кружка, - условно. У него, например, очень хороший староста. Председатель сомневается в целесообразности продолжения прений по этому вопросу.

            Епископ Никон предлагает передать это дело для более тщательного изучения в Архиерейский Синод, который выяснит, возможно ли перевести о. В. Ульянцева в Северную Америку.

            Архиепископ Серафим находит, что надо выслушать обе стороны. Архиепископ Леонтий несомненно запретит о. В. Ульянцева, как только тот к нему перейдет. Но нам надо выслушать и того. Мы верили Владыке Леонтию, но сказав о. В. Ульянцеву, что надо изменить существующее положение, надо ему предоставить дать объяснения.

            Епископ Никон заявляет, что все хотят помочь Архиепископу Леонтию, но если о. В. Ульянцев перейдет в Митрополию, положение будет хуже.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский согласен с Епископом Никоном. Он был в Чили и видел положение на месте. Лучше оставить положение так, как оно есть.

            Архиепископ Леонтий замечает, что о. В. Ульянцев похваляется тем, что Синод всегда его поддержит.

            Председатель возражает, что Синод вообще совсем не поддерживает о. В. Ульянцева. Разследование однако показало, что не все сообщенные о нем сведения отвечают действительности. Собору неудобно слишком долго останавливаться на таком частном вопросе.

            Постановили : Поручить Архиерейскому Синоду разобрать дело о Казанском приходе в Чили и изследовать пути для урегулирования создавшегося там положения.

            Архиепископ Леонтий спрашивает, как же быть с иеромонахом Серафимом Фетисовым, который просит дать ему отпускную грамоту в Северную Америку.

            Председатель полагает, что освободить иеромонаха Серафима от должности и отпустить его в Северную Америку следует, но запретив его и отдав под суд.

            Архиепископ Серафим соглашается с этим, добавляя, что надо немедленно послать в Лиму другого священника.

            По предложению Епископа Никона Собор рекомендует Архиепископу Леонтию: Уволить иеромонаха Серафима от должности с преданием его суду и запрещением, немедленно назначив другого священника на его место.

            Объявляется перерыв, во время которого снимаются фотографии Собора.

            Заседание возобновляется в 6 часов вечера.

VII.      Епископ Никон читает доклад Архиепископа Стефана о состоянии Австрийской епархии. (Приложение 5). Протоиерей Георгий Граббе дополняет доклад статистическими данными из ведомости об Австрийской епархии.

            Епископ Женевский Антоний говорит о доходящих до Женевы слухах о большом натиске в Австралии со стороны Восточного Обряда. Русские люди часто в нем не разбираются. В Женеву приезжал псаломщик, который говорил, что участвовал в католическом богослужении Восточного Обряда, не зная, что это непозволительно. По-видимому, католики стараются влиять на детей.

            Архиепископ Александр полагает, что католическая акция усиливается в Австрии, как это замечается и в Германии.

            Епископ Никон полагает, что участие православных епископов на католических собраниях может быть соблазнительно и нежелательно. Есть сведения, что православные часто поют в католических хорах.

            Архиепископ Александр говорит, что таким хором управлял И.А.Гарднер.

            Архиепископ Иоанн это подтверждает, но говорит, что он указал Гарднеру на нежелательность этого и тот перестал. Он занимается научной работой. Он не имеет отношения к Восточному Обряду.

            Епископ Виталий указывает на реальную опасность напора католических сил. В Монтреале католики выстроили громадный храм в русском стиле. Для них это оружие обоюдоострое. Однако нам надо быть настороже. Желательно написать брошюру с разъяснением их опасности.

            Епископ Аверкий останавливается на вопросе о церковном пении. Неоднократно говорилось о необходимости устроить Комитет, который заботился бы о православном характере песнопений. Теперь Св. Троицкий монастырь выпускает Спутник Псаломщика и печатает Обиход, редактированный Синодальным регентом Б. М. Ледковским. Надо эти издания широко рекомендовать.

            Архиепископ Савва говорит, что знает хорошо Архиепископа Зальцбургского Рорахара, который много помог по окончании войны в защите беженцев от репатриации и предоставил нам церковь в центре Зальцбурга. Но там же был священник Восточного обряда, который помогал материально, и открыл свой храм. Они помогают, а с другой стороны сманивают к себе. Что касается пения, то у нас утрачен знаменный распев, пение часто не молитвенное. Желательно постановление о возстановлении церковности в пении.

            Архиепископ Александр тоже указывает на распространение католичества путем оказания материальной помощи православным.

            Епископ Аверкий оглашает письмо протоиерея М. Помазанского о чтении в церкви за богослужением.

            Председатель полагает, что мало вынести резолюцию о церковном пении. Надо создать постоянный орган, который бы наблюдал за ним.

            Архиепископ Серафим тоже находит это дело настолько серьезным, что необходима постоянно действующая Комиссия. С Архиепископом Серафимом соглашается и Епископ Никон.

            Постановили : Для выработки Соборного определения о мерах к усовершенствованию пения за богослужением и придания ему большей церковности выделить Комиссию под председательством Епископа Лос-Анжелосского Антония с участием Архиепископа Филофея, Архиепископа Леонтия и Епископа Аверкия.

            Председатель предлагает вернуться к Австрийской епархии. Архиепископ Стефан трудится в очень тяжелых условиях, епархия его слабая, но ее надо сохранить и надо ему помочь. Он несколько изолирован, ему нужна помощь, которая может явиться от более тесного сотрудничества с соседней епархией.

            Постановили : Просить Архиепископа Александра посетить Архиепископа Стефана для установления с ним более тесного сотрудничества, особенно в противодействии католической пропаганде.

VIII.    Архиепископ Иоанн поднимает вопрос о назначении священника в Гонг Конг.

            После бывших суждений постановили : Принять меры к командированию в Гонг Конг протоиерея Рафаловича, а до его прибытия задержать там архимандрита Филарета, когда он выедет из Китая. Кроме того, Архиепископу Иоанну предложить снестись с кем-либо из священников в Харбине, предложив занять положение настоятеля в Гонг Конге.

IX.       Епископ Никон оглашает доклад Архиепископа Феодосия о состоянии Бразильской епархии. (Приложение 6).

            Председатель отмечает пессимизм, которым отличается доклад Архиепископа Феодосия.

            Протоиерей Георгий Граббе по предложению Председателя докладывает ход дела с введением Нормального Приходского Устава в Бразильской епархии.

            Архиепископ Тихон тоже отмечает тяжелое впечатление от пессимизма в докладе Архиепископа Феодосия, который, по-видимому, очень утомлен и в письмах жалуется, что ему очень тяжело.

            Архиепископ Александр удивляется отсутствию единообразия в Приходских Уставах в Бразилии.

            Епископ Никон указывает на то, что много недоразумений в Бразилии произошло от того, что некоторые ревнители усмотрели в Епархиальных проектах устава умолчание о принадлежности к Русской Зарубежной Церкви и стали доказывать, что для этого нет юридических оснований. Отсюда создалось такое положение, что одни как бы более лояльны к Синоду, а другие менее.

            Епископ Лос-Анжелосский Антоний очень сочувственно говорит о самом Архиепископе Феодосии. У него, однако, замечается некоторая горечь. У него есть как бы обида против центра, что духовенство уезжает в Северную Америку.

            Епископ Никон находит желательным как-то помочь Архиепископу Феодосию.

            Архиепископ Афанасий сообщает о скором отъезде протоиерея Александра Самойловича, после чего объединятся два прихода в Индианаполисе.

            Епископ Аверкий как образец нездоровых настроений в части Бразильской епархии говорит о присылке листков с предупреждением о якобы желании Архиепископа Феодосия отделиться и создать чуть не автокефалию.

            Епископ Виталий докладывает об общем положении русских в Бразилии.

            По предложению Председателя для более подробного изучения положения в Бразильской епархии выделяется нарочитая Комиссия в составе Архиепископа Афанасия, Епископа Виталия, Епископа Лос-Анжелосского Антония и Епископа Аверкия.

            В 9 часов вечера заседание закрывается пением молитвы «Достойно Есть».

ПРОТОКОЛ № 6

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

10/23 октября 1959 года

        Собрание открылось пением молитвы «Царю Небесный».

        Присутствуют все перечисленные в предыдущих протоколах епископы.

I.      Оглашается и утверждается протокол № 5.

II.     Епископ Никон сообщает о кончине бывшего настоятеля церкви в Покипси священника Петра Николаева.

III.    Епископ Венецуэльский Серафим делает поклад о состоянии своей епархии. Дав сведения о том, как были основаны первые приходы в Венецуэле о.о. С. Каргай и В. Чекановским, Епископ Серафим переходит к истории разделения, созданного иеромонахом Владимиром Гран, прибывшим в Каракас без канонического отпуска и без назначения от церковной власти по вызову группы зачинщиков смуты. Попытка Митрополита Анастасия ввести его в канонические рамки была безрезультатна, и он стал на путь разделения, которое продолжается доныне, при чем захвачен наш храм. Можно было бы вести судебный процесс, но это очень трудно. Есть надежда, что дело кончится естественным образом, потому что паства его разъезжается и есть слух, что сам Гран уедет в Соединенные Штаты. Юридическое положение епархии трудно было бы оформить и было бы очень дорого. Правительство левое, но Председатель его против коммунистов. Русских в Венецуэле по приблизительному подсчету около 2000, но можно ожидать, что через год останется только половина. Из Барселоны уже уехало 20 семейств и осталось только 15. Так же обстоит дело в Баркисимето и Маракае. Можно ожидать, что останется только два больших прихода в Каракасе и Валенсии. Приток эмигрантов почти прекратился вследствие пропаганды коммунистов против иностранцев. Однако есть нужда в разъездном священнике. Не так давно из Югославии приехал псаломщик Шерементев с хорошей подготовкой и выражает желание принять священство. Прихожан собора записано 175, а членский взнос платят 95, на Пасху же бывает в церкви до 500 человек. Приходят греки и арабы. Последние служат отдельно раньше нас. Недавно появился было греческий священник, потом выдавший себя за епископа. Впоследствии выяснилось, что он авантюрист. Бывает трудно решить, насколько можно оказывать доверие людям, выдающим себя за православных. Есть Благотворительный Комитет и предприняты шаги к открытию отделения Общества Памяти о. Иоанна Кронштадтского. Устраиваются лекции. Показывался фильм о Св.Троицком монастыре и т.д. Епископ Серафим увидел, какое это имеет большое значение. Владимирский Кружок дает преподавательский состав для школы и члены его лучше справляются с детьми, чем старшее поколение. Для общего осведомления с церковной жизнью издается Епархиальный Вестник. Общественные согласия, достигавшие большой остроты, несколько улеглись особенно после того, как помог в этом при своем посещении Великий Князь Владимир Кириллович.

Архиепископ Леонтий отмечает сходство положения беженцев в Чили и Венецуэле в том смысле, что в обеих странах эмиграция носит текущий характер.

Епископ Серафим замечает, что одна из причин, вызывающих стремление уехать из Венецуэлы, это отсутствие социального обеспечения.

Епископ Виталий из доклада Епископа Серафима усматривает особую важность давать уезжающим из прихода рекомендательное письмо в другой приход или епархию, чтобы люди переезжали из церкви в церковь. Архиепископ Леонтий всегда это делает и это очень ценно. У Американской Митрополии это хорошо поставлено, а нам недостает. Среди таких приезжих бывают очень ценные люди.

Архиепископ Леонтий подтверждает, что всех уезжающих в Калифорнию он направляет к Архиепископу Тихону.

Епископ Серафим вспоминает случай, когда ожидались иммигранты и он поручил старосте выяснить время их прибытия. Тот ничего не узнал, а они между тем приехали и были встречены Граном.

Архиепископ Филофей признает важным предложение Епископа Виталия и считает, что нужно вынести такое постановление.

Председатель тоже соглашается с предложением Епископа Виталия, отмечая, что такой порядок соблюдали в древности.

Архиепископ Иоанн, обращаясь к истории разделения в Каракасе, видит вину и в о.В.Чекановском. Однако последний не выступал против нашей Церкви. Действительно разделение произошло после прибытия о.В.Грана, который сразу стал добиваться настоятельства и не хотел подчиняться Администратору.

Епископ Аверкий напоминает одно определение Всероссийского Собора, которое, к сожалению, не осуществляется. В каждом приходе должна вестись приходская книга, прошнурованная, пронумерованная и пропечатанная. Когда кто-нибудь уезжает, ему надо давать выписку для того прихода, в который человек направляется.

Архиепископ Александр замечает, что списки в приходах обыкновенно есть, но часто люди боятся сообщать о себе данные.

Епископ Никон подтверждает, что обыкновенно списки есть, но у каждого священника они ведутся по-своему. То же и с денежной отчетностью. Обычно она поставлена хорошо, но нет единообразия. Ввести то единообразие, которое предлагает Епископ Аверкий, очень желательно.

Председатель вновь говорит о необходимости ввести рекомендацию членов Церкви, которая существовала в древности и имела большое значение. Людей, снабженных такой рекомендацией, принимали как братьев. Но у нас мало внимания уделяется индивидуальному пастырству, как у католиков. Надо, чтобы пастыри вели свои списки и узнавали положение каждого из прихожан. У нас преобладает слишком формальное отношение. Официальной регистрации люди боятся, но надо ввести личную запись.

Епископ Никон полагает, что для того, чтобы такое распоряжение дошло до людей, надо прибавить ему характер возвышенный, сославшись на пример древности. Практически эти пожелания надо передать в пастырско-миссионерский Отдел.

Епископ Никон говорит, что пришлось очень долго ждать напечатания метрических книг. Это обстоятельство может затруднить и введение других книг.

Епископ Виталий заявляет, что он мог бы отпечатать бланки для этих книг.

Председатель спрашивает Епископа Серафима, много ли приверженцев у Грана?

Епископ Серафим отвечает, что очень мало. Сначала к нему многие относились очень хорошо, но теперь осталось всего человек 20. Они надеются получить храм мирным путем, чтобы избежать судебного процесса.

Епископ Виталий боится, что наивно ждать, что само собою дело все уладится.

Епископ Серафим разъясняет, что расчет строится на том, что прихожане Грана разъезжаются и главные руководители уже уехали.

Председатель заключает, что впечатление от доклада отрадное. Надо выразить благодарность Епископу Серафиму, который в своей епархии стяжал общую любовь.

IV.        Архиепископ Афанасий делает доклад об Аргентинской епархии. Жизнь ее со времени последнего Собора развивалась успешно. Приобретено ценное недвижимое и движимое имущество. Выработаны правовые нормы и закреплено юридическое положение. При этом развивалось в епархии храмоздательство. За три года епархия приобрела ряд новых храмов. Построен кафедральный собор, который является большим достижением. Еще не так давно на построение его не было, казалось, никакой надежды. Но совершилось чудо. Господь помог и уже полтора года мы служим в новом храме. Осталось еще закончить купол. Размером он на 450 человек и на хорах есть Св. Варваринский придел на 50 человек. Наполняется он конечно только в такие дни, как Пасха или Рождество. Построен храм в Бажестер. Он строился три года исключительно собственным трудом. Вместительностью на 200 человек, он имеет красивый вид. Другой храм, в Темперле, красивый внутри, хотя скромный снаружи. Народ проявляет огромную жертвенность. На кафедральный собор собрали 600.000, хотя материально люди не богаты. Особенно величественный храм строит о. Г. Романов. Аргентинская епархия стоит на твердой юридической почве, а зарегистрирована Православная Русская Конгрегация Русской Православной Церкви Заграницей, как это обозначено в уставе с Епархиальным Архиереем, назначенным Собором, во главе. Прежнее положение удалось изменить с большим трудом, преодолевая препятствие со стороны своих во главе с князем Голицыным. Но Аргентинские власти отнеслись благосклонно и быстро утвердили устав. До того епархиальный архиерей был без власти, которая была в руках мирян. На имя Конгрегации записаны все приходы епархии, будучи зарегистрированы, как филиалы кафедрального собора. Поэтому, если бы кто-нибудь ушел от нас, он лишился бы храма и имущества. В особом положении Русский Очаг о. Г.Романова, который зарегистрирован как светская организация. В уставе его вовсе не упомянута Церковь. В Очаге устроена усыпальница, ибо на кладбище останки хранятся только пять лет. Кроме того, он строит большой дом и приехал хлопотать о помощи для устройства мастерской. На имуществе большой долг. Т.к. Очаг зарегистрирован как светская организация, то является опасение, чтобы со временем это не вылилось в изразцовщину, особенно если во главе Очага станет кто-нибудь другой. Сам о. Г. Романов вне сомнения, но позднее может придти кто-нибудь другой. Вследствие такого положения желательно было бы изменение устава Очага. Очаг в данный момент не имеет большого значения. В нем живет меньше десятка стариков в плохих условиях. Детский приют больше не существует. В Басо-Бильбао имущество записано на имя игумена Аверкия, который завещал его о. Г. Романову для Очага. В епархии считается 12 приходов, но фактически приходов 8. По одному приходу в Парагвае и Уругвае. Есть церкви, которые внушают безпокойство в будущем. Например, в Сити Бек на своей земле построил церковь о. Соловьев. Ему было предложено написать о ней завещание, но он отказался. Тогда Архиепископ Афанасий отказался совершать ее освящение. В Абасто церковь построена на земле, купленной на имя 12 лиц. Изменить запись невозможно, ибо кто-то из этих людей умер. В Диане построили дом для проектируемого женского монастыря и приюта. Это тоже не епархиальное имущество, а записано на имя Братства Св. Николая, возглавляемого кн. Горчаковой. В Барилоче ничего нет и создать нельзя. Отец Никодим там, но ничего не может сделать за малым числом паствы. В Кардобе о. Адельфин, запрещенный в священнослужении. Он ничего не создал, а теперь числится в клире Американской Митрополии. В Больса построена часовня Спиридоновой, но производит тяжелое впечатление. Она зарегистрирована на имя Конгрегации, хотя Спиридоновы предъявляют на нее некоторые права. Итак де факто епархия состоит из 6 приходов в районе Буэнос Айреса, а в общей сложности 14. Духовенства теперь только 15 человек. Пополнения не видно. Есть 7 диаконов, но из них никто не является подходящим кандидатом священства. Церковная жизнь в общем идет хорошо, дисциплина поддерживается. Приходы все признают авторитет епископской власти. Религиозность хорошая. Много светских организаций, к сожалению, враждующих друг с другом и устраивающих вечера по субботам. Духовенство имеет облик патриархальный, с бородами, в рясах с крестами. В моральном отношении ведет себя хорошо. Всюду безболезненно введен нормальный приходский устав. Члены приходских советов переизбираются ежегодно. При некоторых церквах есть субботние школы. Кроме того, 4-х классную школу устроил ОРЮР и тоже Витязи. К сожалению, родители пассивны и не побуждают детей ходить в школы. Посещает их только 60%. Дети плохо знают молитвы. В будущем году Архиепископ Афанасий хочет создать церковную гимназию для окончивших начальные школы. Молодежь собирается у Архиепископа, восторгая его своим усердием и проявляемым интересом. Никакой нарочитой организации эта молодежь не имеет, а собирается до 40 человек в возрасте от 18 до 30 лет. Восточный Обряд парализован после смерти де Рариса. Дело архимандрита Михаила Дикого тоже не развивается.

Председатель в 9 часов вечера прерывает заседание и оно закрывается пением молитвы « Достойно есть».

ПРОТОКОЛ № 7

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

11/24 октября 1959 года.

Собрание открывается пением молитвы «Царю Небесный».

Присутствуют все перечисленные в предыдущих протоколах Преосвященные.

I.          Оглашается и утверждается Протокол № 6.

II.        Председатель предлагает высказаться по содержанию выслушанного накануне доклада Архиепископа Афанасия.

            Епископ Никон находит, что в данных условиях Архиепископу Афанасию удалось достигнуть блестящих успехов. Но вызывает некоторое опасение юридическое положение епархии, собственность которой записана не на нее саму, а на общество. Она сейчас в благополучном положении, но много зависит от личного состава этого Общества. Очевидно,  представлялось невозможным создать вполне нормальное положение. Является вопрос: возможно ли перевести епархию на нормальную регистрацию ее самой.

            Архиепископ Афанасий не может дать определенный ответ на этот вопрос, ибо не достаточно знает законы. Однако насколько ему известно, в Аргентине ни одна церковная организация не зарегистрирована иначе, чем ассоциация. Даже католики зарегистрированы в таком порядке. Для выяснения вопроса можно, конечно, подать заявление в Министерство, даже не прибегая к помощи адвоката. Но, по-видимому, конституция содержит в себе какое-то препятствие прямой регистрации епархии. Во всяком случае это дело очень сложно. Но наша Конгрегация так зарегистрирована, чтобы обезпечить права Церкви и епархии.

            Архиепископ Александр полагает, что для перемены регистрации потребовалось бы общее собрание епархии.

            Епископ Виталий находит весьма поучительным в докладе то, что имущество приходов проведено как имущество епархии и находит это очень ценным для Св. Церкви. Дело не в имени, а в существе конституции данной Конгрегации. Нельзя ли провести утверждение членов Правления Конгрегации Синодом по представлению епархиального Архиерея.

            Архиепископ Афанасий замечает, что в Уставе не оговорено, кто и кого приглашает в Конгрегацию. Приглашает их по большей части Архиепископ по прошению и это сообщается Министерству Юстиции. По прошению же они и выходят. Что касается утверждения членов Конгрегации Синодом, то это можно провести. Вводятся в Конгрегацию настоятели приходов и старосты по должности.

            Председатель делает из сказанного вывод, что Конгрегация зарегистрирована, как церковно-лаическая организация, спрашивает, нет ли у нее аналогии с Изразцовской организацией.

            Архиепископ Афанасий разъясняет, что сходство есть в отношении формы регистрации, но в нашей Конгрегации есть обезпечение канонического положения, поскольку епископ, назначенный Синодом, является Председателем по должности и в правление обязательно входят три члена клира. Архиепископ Афанасий добавляет, что Изразцовской церкви угрожала опасность захвата Советами, которые возбудили судебный иск в Трибунале и вызвали о.о. Форманчука и Изразцова, которые были очень встревожены и им многие советовали перейти к нам. Но в это время переменилось политическое положение и суд кончился ничем. Значение церкви на улице Бразиль малое и авторитета они не имеют. Русское общество их чуждается. Архимандрит Михаил Дикий в настоящее время никакого авторитета не имеет. 90 % русских в Буэнос Айресе принадлежат к нашей Церкви. Архиепископу Афанасию хотелось бы построить помещение для архиерея, но это затрудняется тем, что слишком много сейчас строится. Строят большой дом для инвалидов, да и собор еще не совсем закончен.

            Епископ Виталий возвращается к вопросу о регистрации Русского Очага, которая безпокоит Архиепископа Афанасия. Нельзя ли побудить о. Г. Романова хотя бы каким-то образом связать его с епархией.

            Архиепископ Александр находит включение Русского Очага в Конгрегацию опасным, поскольку у нее много долгов, которые могут лечь на последнюю.

            Архиепископ Серафим замечает, что теперь как будто переменилось положение в отношении о. Г. Романова. Раньше он говорил, что его положение юридически крепче, чем положение Конгрегации. Он говорил, что его от нашей юрисдикции ничто не отчуждит, а теперь оказывается, что его положение не оформлено.

            Архиепископ Афанасий поясняет, что он неоднократно говорил и писал о. Г. Романову о его положении, но безрезультатно. Он полагает, что Архиепископ Александр прав.

            Архиепископ Савва предлагает дело о положении Русского Очага разсмотреть в Комиссии, пользуясь прибытием в Нью-Йорк о. Г. Романова.

            Епископ Никон полагает достаточным поручить переговоры с о. Г. Романовым и о. Г. Граббе.

            Постановили: Поручить Епископу Никону и прот. Г. Граббе разговор с прот. Г. Романовым для выяснения юридического положения Русского Очага и о последующем доложить Собору Епископов.

            Председатель,  резюмируя бывшие суждения, говорит, что положение в Аргентине, Слава Богу, твердое. Аргентинская епархия прошла через разные искушения, но теперь дело стало на очень хорошие основания и никакая опасность епархии видимо не угрожает. Многие искушения отпали сами по себе. Храм, построенный в Буэнос Айрес, по многим отзывам великолепен. Мы должны быть удовлетворены положением и благодарны Архиепископу Афанасию за его труды.

III.       Епископ Лос-Анжелосский Антоний делает доклад о положении Церкви в Советской России. Доклад на короткое время прерывается тем, что Епископ Феофил покидает заседание вследствие необходимости ему уехать. Он благодарит Председателя Собора и членов его за братскую любовь и внимание и просит их молитв.

            Председатель выражает сожаление, что Епископ Феофил лишен возможности остаться до конца Собора. От лица Собора он выражает ему удовлетворение по поводу участия его в работах Собора и лучшие пожелания.

            Епископ Антоний затем продолжает свой доклад. По окончании доклада Епископ Аверкий благодарит Епископа Антония за исключительно интересный доклад и предлагает его отпечатать. К этому пожеланию присоединяются другие члены Собора.

            В 1 час дня заседание закрывается пением молитвы «Достойно Есть».   

ПРОТОКОЛ № 8

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

13/25 октября 1959 года.

Заседание открывается пением молитвы «Царю Небесный».

Присутствуют указанные в предыдущих протоколах Преосвященные, за исключением отбывшего Епископа Феофила.

I.          Оглашается и утверждается Протокол № 7.

II.        Архиепископ Серафим напоминает, что сегодня день кончины Архиепископа Григория. Собор поет ему «Вечную память».

III.       Председатель предлагает заслушать второй доклад Епископа Лос-Анжелосского Антония.

            Епископ Антоний объясняет, что он недавно получил большой материал для своего доклада и еще не смог его закончить.

            Архиепископ Иоанн докладывает, что Законодательный Отдел закончил свою работу.

            Епископ Никон подтверждает это, но докладывает, что еще не все сделанное Отделом размножено для представления в Собор.

            Архиепископ Серафим предлагает заслушать те доклады, которые уже готовы.

IV.       Епископ Аверкий читает доклад о Положении православного христианина в современном мире (Приложение 8).

            Епископ Виталий благодарит Епископа Аверкия за прекрасный доклад, который раскрывает необходимость бороться с духом Антихриста. Однако он думает, что доклад не доведен до конца. Он не указал, что же должны люди делать пред лицом этой угрозы. Далее он полагает, что следует коснуться того, что в мире действует не одно отступление, но есть и святые люди даже в наше время. Гонение съедает пыл с некоторых людей. Есть данные, что в России есть ныне и чудотворцы. Протестантство испепелило веру Христову, но всякая секта способна действовать только в одном поколении, а потом теряет свою силу. Мир теряет веру и делается не только безблагодатным, но в другой части и девственным для принятия истины. Руководят внешней жизнью лукавство и сатана, а в массе люди лишены идей, как народы перед пришествием Спасителя. Люди восприимчивы к проявлениям чудес Божиих. Примером служит слух о явлении Божией Матери в Филадельфии. Народ устремился к этому месту и оставляли там 25.000 долларов, которые забрала полиция. У людей есть жажда истины. Есть вокруг нас не только мрак. Епископ в своей епархии видел праведника, который имел видение, утешительное для будущего, в котором, между прочим, Господь предупреждал его против самостийничества. Русский язык, пропитанный православными понятиями, стали все изучать и некоторые через это изучение приходят к Православию. От нас ждут слово не о том, что надо от людей, а как это делать. Почти все знают цель, знают что, но не знают как. Прекрасный доклад Епископа Аверкия надо продлить. Наша молодежь, если ее копнуть, очень отзывчива к вере. Дети часто бывают религиозней родителей.

            Архиепископ Александр замечает, что Епископ Аверкий указал на опасность, а Епископ Виталий говорит о средствах, какие нужны для борьбы, и надо, чтобы он их указал.

            Епископ Виталий добавляет, что надо верить в благодать священства. Когда священник говорит, то он бросает на весы совести человека большую тяжесть. Епископ Виталий не подготовлен сейчас дать ответ на вопрос Архиепископа Александра, но есть много конкретных вещей в этой области. Надо серьезней заняться миссией. Надо подумать, как именно преподавать истину Божию современному человеку, чтобы воспитывать в нем внутреннюю чистоту и безкомпромисность со злом. Надо для этого человека подвести к подвигу. Это большая работа, о методах которой надо особо подумать.

            Архиепископ Серафим полагает, что вопрос заключается в том, в какую сторону направить свои усилия. Когда людям говорить только о том, что все приходит к концу, Антихрист при дверех, мир погиб, то вывод тот, что всякая работа безполезна и надо идти в пустыню. Надо тогда уединяться и готовить себя только к концу мира. Епископ Аверкий много приводит данных о том, как ждали конца мира в I-м веке. Такие ожидания были всегда. Даже о. Иоанн Кронштадтский говорил не только о близком конце мира, но и более утешительные слова в случае покаяния. Были и другие предсказания для России о грядущем ее возрождении. Мы не можем все основывать только на тех текстах, которые говорят о конце мира. Доклад Епископа Аверкия пессимистически смотрит на сроки явления Антихриста, а Архиепископ Серафим смотрит на это более оптимистически. Христианство еще не сказало свое последнее слово. Правда, все пророчества о спасении России обусловливаются покаянием. Россия может быть спасена, если покается. В России подъяремной таится какая-то большая сила. Архиепископ Серафим, будучи более оптимистичен, чем Епископ Аверкий, думает, что надежда для мира не потеряна. Он предлагает к составлению послания приступить в конце Собора, когда будет выслушан ряд докладов. Тогда может быть, мы сможем дать ответ на вопрос Архиепископа Александра.

            Архиепископ Леонтий напоминает о том, что 27 лет тому назад Митрополит Антоний издал послание против масонства. Архиепископ Леонтий приводит первые фразы этого послания и указывает на то, что они приложимы и к современности. Доклад Епископа Аверкия идет по тому же пути. Надо подтвердить это Окружное Послание и не обходить молчанием зло, которое оно обличает.

            Епископ Аверкий говорит, что выслушанные возражения не могут его не огорчить. У него все обосновано на Священном Писании. Неправильно называть его взгляды пессимизмом. Вера во Второе Пришествие никогда не была пессимистической, а венчает наше упование. Наша христианская жизнь уготовляет нас для будущей жизни, а вера в прогресс человечества на земле, это масонский идеал. А наш идеал – подготовка к будущей вечной жизни. Никто не может сказать, когда именно придет конец мира, но руководясь словами Самого Христа Спасителя, можно видеть, что он «близ есть, при дверех». Что касается возражения Епископа Виталия, что происходит духовное возрождение, то Епископ Виталий имеет в виду людей верующих, с которыми мы все встречаемся. Но это те, кто принадлежат к малому стаду и это малое стадо мы должны сохранить. Мы все почитаем о. Иоанна Кронштадтского и должны верить его предсказаниям. Епископ Аверкий в подтверждение своих слов читает выдержки из творений о. Иоанна Кронштадтского о приближении времени Антихриста, а также выдержки из сочинений Епископа Феофана Затворника с изъяснением значения слов Апостола об изъятии удерживающего.

            Архиепископ Леонтий напоминает слова преподобного Серафима, приведенные в Летописи Дивеева о том, что придет время, когда русские епископы превзойдут нечестие греческих.

            Архиепископ Серафим не находит убедительными цитаты, приведенные Епископом Аверкием. И о. Иоанн Кронштадтский и преподобный Серафим имели и обнадеживающие пророчества, если народ покается.

            Епископ Виталий усматривает какое-то недоразумение. Нет ни одного архиерея, который отрицал бы то, что говорит Епископ Аверкий о грядущем Антихристе и конце мира. Но речь идет о методе пастырства. В понимании этих методов у нас расхождение. Дело в том, как вести пастырство, а не в осуждении масонства, которое все мы осуждаем. Пастырство вещь тонкая.

            Архиепископ Серафим читает свою статью о пророчествах, открытых в Лавре Св.Саввы, о грядущем падении и временном возрождении России (Приложение 9). Он дополняет это чтение объяснением, что схимонах Антоний, собрат Лавры Св.Саввы, там в библиотеке он нашел древние рукописи с предсказаниями о другом северном народе, в котором легко узнать Англию, которая распространяет свою власть по всему миру, а потом скоро пойдет к упадку. Когда схимонах Антоний начал об этом разсказывать другим, англичане его арестовали и он был освобожден только по хлопотам Лавры, которая должна была обещать его не выпускать из стен Лавры, где его и продержали целый год, рукописи были переданы в Патриархию, где и хранятся под замком.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский подтверждает сказанное Архиепископом Серафимом о схимонахе Антонии. Англичане очень волновались по поводу этих рукописей. Они производили расследование и допрашивали членов Миссии. Им объясняли, что это просто предсказание.

            Епископ Аверкий говорит, что ему известно и это предсказание, и другие, и он рад был бы им верить, но для такой веры должно быть реальное основание. Известно ему и предсказание преподобного Серафима о расцвете церкви в России на короткое время. Но это предсказание не проверено и мы не должны себя успокаивать и противоречить Слову Божию, веря в какой-то прогресс и благополучие на земле. А предостерегать свою паству мы должны. Сама полунощница постоянно напоминает нам о Втором Пришествии. Это не пессимизм, ибо вера во Второе Пришествие есть вера в вечную славу, ожидающую истинных последователей Христовых.

            Епископ Виталий полагает, что Священное Писание и святые отцы, напоминая нам, что «Се Жених грядет», главным образом заботились о том, чтобы мы готовились к смерти. А поскольку мы живем на земле, мы должны иногда указывать и на события окружающей жизни. Неправильно сосредотачивать свое внимание только на чем-нибудь одном, чтобы показать, что и теперь есть праведники, слышавшие голос Божий. Епископ Виталий читает выдержку из своей статьи о церковном стороже в Оттаве, напечатанной в последнем номере Церковного Обозрения.

            Епископ Никон видит в прениях недоразумение. Было бы основание спорить, если бы нам предлагалось два пути, а между тем все имеют в виду одну цель - возбуждение покаяния, одни по преимуществу для возрождения Родины, а другие в ожидании Второго Пришествия. Спор идет о практической целесообразности того или иного пути. Можно полностью подписаться под всем, что говорит Епископ Аверкий, но опыт показывает, что этот метод не приносит того плода, который мы должны получить. Нам надо расширить нашу пастырскую работу, а не спорить о времени конца мира, которое мы не знаем.

            Епископ Савва думает, что более полезным было бы составить резолюцию по докладу Епископа Аверкия до конца Собора.

            Епископ Аверкий, возвращаясь к вопросу о приготовлении к концу мира, ссылается на слова Святителя Кирилла Иерусалимского о том, что надо усердно и широко распространять знание о признаках Антихриста. «Знаешь признаки Антихриста, не только сам знай их, но и другим сообщай щедро». Работа слуг грядущего Антихриста в мире сем идет сейчас очень напряженно. Идет подготовка, ибо он не может явиться, если благоприятные условия для его явления не будут подготовлены. Надо предупреждать людей, чтобы он их не затянул в свои сети. Его могут не узнать, если не будут знать его признаков. Ибо он, как учат святые отцы, явится в виде величайшего благотворителя и благодетеля человечества. Об этом ясно пишет и В. Соловьев, значительно прозревший к концу своей жизни.

            Архиепископ Леонтий говорит, что и он получил,  и о. Г. Граббе многочисленные масонские писания, которые распространяются с целью устроить новую организацию, объединяющую все религии.

            Архиепископ Афанасий призывает перейти от теории к практике. Епископ Аверкий очень хорошо поставил диагноз болезни, а теперь надо нам, как врачам, подумать о методах лечения. Надо перейти к практическому обсуждению. На прошлом Соборе, издавая руководство пастырям, мы 60 раз употребили слово «должны». Теперь надо сказать, «как» должны.

            Архиепископ Александр читал книгу о шагах Антихриста, как большевики в СССР создавали популярность человеку, как святому, а потом разоблачили его как шарлатана. Надо быть очень осторожными.

            Архиепископ Серафим соглашается с Епископом Никоном, что дело в методах. Вопрос подхода, как беседовать с молодежью, с пастырями. Если подходить к ним с методом Владыки Аверкия, у них будут руки опускаться. Это будет похоже на адвентистов, которые иногда прекращают семейную жизнь и продают имущество, когда им назначают срок пришествия Антихриста. Молодежи нельзя все время говорить о конце мира. Надо напоминать о нем, но говорить, что для того, чтобы быть достойным возрождения России, люди должны очищаться. Вместо того, чтобы устрашать молодежь концом мира, лучше показывать ей, что от нее будет зависеть возрождение России.

            Председатель напоминает, что вопрос очень сложный. Он полагает, что до того, как выносить резолюцию, надо будет выслушать другие близкие по теме доклады.

            Епископ Аверкий возражает Архиепископу Серафиму, что говорить о смерти, то же, что говорить о Втором Пришествии. Логический вывод из слов Архиепископа Серафима было бы то, что не надо говорить и о смерти, ибо и это пессимизм, с его точки зрения, и может заставить людей опустить руки, сидеть и ждать смерти.

            Епископ Виталий делает заключение из прений, что в конце Собора надо составить два послания – одно к пастырям, а другое к пастве.

            Председатель объявляет обеденный перерыв в 2.15 минут дня.

            Заседание возобновляется в 6.15 вечера.

            Архиепископ Филофей признает доклад Епископа Аверкия очень ценным по содержанию и по направлению, как напоминание о грозном положении современного мира. С другой стороны ставится вопрос, как человеку спастись и как в этом помочь пастве. Поэтому здесь не должно быть спора, а надо подумать, какими методами можно помочь. Другие Владыки дополнили обсуждение, подходя к нему с других точек зрения. Надо найти метод подхода к современному человеку, чтобы ему помочь. Надо усилить пастырско-миссионерскую работу, занять людей церковно-общественной работой, которая их бы завлекла и дала удобоваримую духовную пищу, чтобы они пошли за пастырями и отдали свои силы Церкви и церковной работе. Надо организовать миссию на местах, хоры, собрания, лекции, миссионерские торжества, паломничества. Надо перенести работу на периферию в далекие, заброшенные приходы. Надо осуществить идею Митрополита Анастасия о более близком контакте священников с паствой. Они должны быть знакомы с каждой отдельной семьей, привлекать их к себе и все раздоры в приходе сглаживать. Нужна помощь пастырям со стороны епископов, чтобы организовать миссионерскую работу во всех приходах. Это, может быть, старые методы, но для этого надо желание и любовь.

            Архиепископ Леонтий полагает, что нужно противодействие тем организациям, которые подтачивают Православие. Нужна церковная дисциплина, чтобы православные люди не входили в экуменические организации. Надо напечатать и широко распространить вчерашнюю проповедь Митрополита Анастасия. Мы должны объяснить пастве, на чем мы стоим.

            Епископ Никон предлагает прекратить прения по докладу Епископа Аверкия и выслушать другие доклады, связанные с той же проблемой.

            Архиепископ Серафим говорит, что его доклад касается той же проблемы, но предлагает сначала выслушать доклад Епископа Саввы.

            Собор принимает это предложение.

V.        Епископ Савва читает доклад о задании Зарубежной Церкви в отношении современной опасности воинствующего безбожия и проект организации духовного объединения. (Приложение 10).

            По окончании доклада делается перерыв на 10 минут, после чего Епископ Савва читает дополнение к вышеозначенному докладу: «Духовное объединение для личного духовного обновления и спасения Родины».

            По окончании чтения означенных докладов Председатель говорит, что выслушаны очень интересные доклады с глубоким философским и историческим обоснованием. Здесь прекрасный диагноз современной болезни и указано средство для ее лечения. Он спрашивает Епископа Савву, от чьего имени, по его мнению, должно было бы исходить обращение.

            Епископ Савва отмечает, что, по его мнению, обращение должно носить характер частной инициативы. Надо сначала сделать опыт, не вовлекая в это дело всю Церковь. Надо показать людям опасность привязанности ко всему земному и указать на опасность войны, ибо когда приближается война, люди думают по-иному. Собор должен только благословить организацию, а главное руководство должно быть у Первоиерарха или он может быть почетным возглавителем, а Архиепископ Иоанн руководителем.

            Епископ Аверкий полагает, что обсуждаемый вопрос самый главный на повестке Собора. Его надо детальным образом обсудить и прийти к единодушному решению, тем более что никто, никакая другая Церковь не станет, кроме нас, им заниматься. Первая половина доклада Епископа Саввы является блестящим подтверждением и иллюстрацией его доклада. Наша задача вести проповедь подобно Ионе, что: еще немного времени и все погибнем, если не покаемся. Надо усиленно звать к покаянию. Преступно говорить только приятные вещи и не упоминать факты. Но доклад Епископа Саввы требует дополнения. Он говорит о коммунизме. А кто его насадил? В Новом Русском Слове была статья Аронсона, который признает роль масонов в русской революции. Здесь нельзя об этом кричать, но между собой мы должны об этом говорить и принимать меры. Послание 1932 года о масонстве надо признать для всех обязательным. Мы видим здесь влияние масонов в издании законов, способствующих развращению молодежи.

            Епископ Никон находит, что русские способны высказывать гениальные идеи, но мало способны к настойчивому проведению их в жизнь. Но главная опасность нам угрожает не столько от масонов, сколько от нас самих. Нет пользы от нашего антикоммунизма, если мы не ведем христианскую жизнь. Например, сейчас очень распространено пьянство. Надо заниматься теми проблемами, которые доступны нашему воздействию и посмотреть, что мы можем сделать практически. Тот путь, который указал Епископ Савва, в высшей степени ценный. Но надо иметь в этой области практическую работу и точку приложения. Это дело надо связать с Владимирским храмом-памятником. Как во всяком деле, тут важно найти человека, который серьезно и толково занялся бы этим делом. Тогда мы нашли бы почву и явились бы средства. Если это дело хорошо поставить, то оно явится главным деянием Собора.

            Архиепископ Иоанн возражает, что с храмом-памятником это дело нельзя связывать, ибо он имеет местное значение. С целью, подобной изложенной Епископом Саввой, в Европе создано «Правое Дело».

            Архиепископ Серафим находит доклад прекрасным, а обращение слишком длинным. Надо обращение сделать кратким, а доклад дополнить некоторыми мыслями из обращения. Относительно организации Владыка Никон прав. Есть два метода создания организации – центробежная и центростремительная. По первому методу инициатива шла бы из центра. Во втором случае инициатива шла бы с мест. Наиболее целесообразным было бы Собору выразить общее пожелание, предоставив организацию Епархиальным Архиереям на местах. Через год сопоставить донесения из всех мест, Синод дал бы новые директивы. Что касается предложения – связать это дело с храмом-памятником, то из него ничего не выйдет.

            Епископ Аверкий согласен с Епископом Саввой, но не видит, как можно приступить к этому делу. К нему обращались с просьбой о создании Братства из старшего поколения. Но Архиепископ Виталий уже делал попытку организовать братство: был выработан устав, но все дело осталось на бумаге.

            Епископ Виталий поддерживает предложение Епископа Никона. Русские люди любят рассуждать о мировых вопросах. Масонство сейчас уже отжило свой век. Оно уже больше не скрывается и само подбрасывает материалы о себе. Был один игумен, который так увлекся обличением масонства, что буквально во всем видел его влияние и потерял веру в Промысел Божий, и наконец сошел с ума. Масонство больше не боится лекций и бесед. Оно боится анафемы церковной, боится всякого доброго и полезного деяния. Как только кто-нибудь подходит к священству, тотчас же на него обрушивается невидимая брань. Не надо этим занимать умы паствы. Важнее всего заняться вопросом подготовки пастырей. Без пастырей мы как без рук. На этом надо сосредоточить свое внимание. Надо уделять больше значения делу подготовки священников из тех, кто не может жить в Св.Троицкой Семинарии и проходит там долгий срок обучения. Нужны пастырские курсы.

            Архиепископ Александр и Архиепископ Серафим соглашаются с Епископом Виталием.

            Епископ Никон полагает, что по поводу выслушанных докладов надо вынести определенное решение – желательно или не желательно осуществить предложение Епископа Саввы и, в положительном случае, подумать: как это лучше всего провести в жизнь.

            Епископ Аверкий, возвращаясь к словам Епископа Виталия о том, что масонство теперь якобы перестает скрывать себя, возражает против этого и говорит, что масонство перестает скрывать только свое существование, но тщательно скрывает свою работу и свои истинные цели. А опасность оно представляет самую реальную. Многие молодые люди со слезами говорили о давлении на них со стороны масонских организаций. Им надо давать в этих случаях совет. Мы должны знать, как отвечать им, когда они обращаются к нам за помощью. Епископ Аверкий сочувствует идее пастырских курсов, но против ускоренных выпусков. Нам нужны не требоисправители, а пастыри, которые могли бы учить паству.

            Епископ Виталий отвечает, что ему тоже известны случаи, когда молодые люди были поставлены в трудное положение. И он им советовал, доколе возможно, делать вид не понимающих,  откуда идет предложение, выигрывая время, чтобы не вызывать на борьбу силу, с которой они не могут справиться. Но с амвона этому учить нельзя. Что касается курсов, то необходимый для обучения срок зависит от общего развития и подготовки человека. Но надо заняться этим вопросом и разработать его.

            Епископ Серафим полагает, что и с точки зрения подыскания кандидатов для священства не следует откладывать организацию Братства, ибо из последнего могут выйти пастыри.

            Председатель объявляет, что пришло время закончить заседание. В 9 час. вечера оно закрывается пением молитвы «Достойно Есть».

ПРОТОКОЛ № 9

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

14/27 октября 1959 года.

 

Присутствуют все указанные в предыдущем протокола Преосвященные.

I. Оглашается и утверждается протокол № 8.

II. Председатель говорит, что вчера Собор выслушал интересный доклад Епископа Саввы, соединяющий в себе и идеологическое обоснование, и практическое предложение. В первой части своей он дополняет доклад Епископа Аверкия,  а во второй предлагается создать движение вроде богомольческого в Югославии. По первой части составление революции надо отложить до выслушания других докладов, а по второй части надо Пастырско-Миссионерскому Отделу поручить выработку проекта революции, которую затем представить Собору.

III. Архиепископ Серафим читает доклад о пополнении клира (Приложение 11). К письменному докладу он добавляет, что каждый архиерей должен лично постоянно наблюдать за курсами в своей епархии. Кандидаты могут найтись, если возбудить духовное движение. Даже если один человек будет проходить курс, это уже будет полезно. Конечно, подготовка кандидатов на курсах не будет совершенной, но лучше что-нибудь, чем ничего. Пастырские курсы надо соединять с псаломщиками, а где возможно с регентами.

     Архиепископ Александр напоминает, что были пастырские курсы в Германии, на них истратили 10.000 марок, но Германская епархия из десяти учившихся курсантов не получила священником ни одного клирика, ибо все уехали заграницу. Важно знать, кто будет утверждать программу.

     Архиепископ Серафим полагает, что больших средств не потребуется. Нужно устраивать особые сборы и ассигновать часть денег из епархиальных сумм. Что касается программы, то ее должен утвердить Учебный Комитет при Синоде, который надлежит образовать.

     Епископ Антоний Лос-Анжелосский спрашивает, сколько уроков в среднем пойдет на каждый предмет по проекту Архиепископа Серафима.

     Архиепископ Серафим отвечает, что около 70-ти.

     Епископ Серафим говорит, что когда Св. Троицкая Семинария основывалась, о ней первоначально никто ничего не знал. Она тогда в сущности обслуживала Св.Троицкий монастырь. Теперь другое положение. Но четверо из окончивших не могут быть посвященными, ибо не могут найти невест. Св.Троицкая Семинария имеет все права и может выписывать студентов из других стран. Поэтому он считает, что Преосвященные должны посылать туда кандидатов и рекомендовать всем семинарию. Что касается пастырских курсов, то в большей части центров можно найти преподавателей. Другое дело в малых центрах, как например в Венесуэле. Там не хватает людей. Для таких мест было бы полезно ввести заочное обучение. Псаломщицкие курсы Епископ Серафим завел, занимаясь в них лично.

    Архиепископ Тихон находит проект Архиепископа Серафима хорошим, но совершенно неосуществимым. В Калифорнии для пастырских курсов преподавателей найти невозможно и никто не станет работать безплатно. Даже в низшей школе приходится платить преподавателям до 1000 долларов в месяц, которые собираются с большим трудом. Поэтому лучше сделать курсы при Св.Троицкой Семинарии.

    Епископ Виталий указывает на две стороны вопроса. Во-первых, надо находить желающих быть пастырями. Мало писать указы и циркуляры. Надо, чтобы архиерей сам поставил себе целью объезжать приходы и всюду выискивать желающих быть пастырями и монахами. Подходящие для этого люди обыкновенно сидят по углам, они тихие, скромные и потому мало заметные. Они нуждаются в толчке, который никто, кроме архиерея, им дать не может. Если такие люди находятся, их надо представлять Первосвятителю, чтобы они чувствовали, что становятся на путь новой жизни и что он делается своим в церковных центрах. Что касается возможных мест для курсов, то они видятся в Магопаке, в Сан Франциско в скиту Игумении Ариадны. Туда могли бы приезжать преподаватели, о. М.Польский и др.

Вторым делом является обезпечение духовенства. Чтобы провести это реально, надо сделать собрание в главных приходах, на которых показать всю важность этого вопроса. Надо повысить членские взносы, чтобы лучше содержать священника. Ни в одной религии не вносят так мало, как у нас. Третьим вопросом является создание краткосрочных курсов. Имея в виду их краткости, надо, чтобы они не были сухими. Надо поэтому по временам приглашать на них лекторов по вопросам русской литературы и т.д. Надо там также говорить о лике современного зла, об атомных бомбах, о том, что техника уже уперлась в небо, об эволюционной теории психоанализа и других современных вопросов.

    Епископ Аверкий с сочувствием говорит об идее создавать пастырские курсы по возможности в каждой епархии, если есть для этого ученики и преподаватели. Но надо смотреть на дело реально. Обвинения против Св.Троицкой Семинарии несправедливы и нет основания ее ослаблять. Семинария основана 12 лет тому назад, но сначала не выходила из рамок монастыря. В настоящем виде Семинария существует только 3 года. Но Семинария помимо священника и диакона дала еще 4-х кандидатов. Этих кандидатов хватило бы для Восточно-Американской епархии. Почему можно думать, что курсы в Нью-Йорке или Магопаке дали бы лучшие результаты. В монастыре Семинария содержится обителью, а в других условиях ее трудно было бы содержать. С другой стороны, было бы плохо, если бы на такие курсы тяга была бы больше, чем в Семинарию. Окончившие должны будут не только служить, но и давать ответы на недоуменные вопросы. Этого трудно достигнуть на краткосрочных курсах. В монастыре будущие священники воспитываются в благодатной атмосфере, что самое главное для будущих пастырей.

    Архиепископ Александр спрашивает, можно ли в монастыре открыть курсы.

    Епископ Аверкий разъясняет, что для вольнослушателей предусмотрено три года слушания богословских курсов.

    Епископ Никон полагает, что устройство курсов в Магопаке в настоящее время практически неосуществимо. Надо было бы найти профессоров, которые там жили бы и их надо было бы содержать. Практически легче было бы создать в Нью-Йорке миссионерско-богословские курсы, которые не давали бы право на занятие священнической должности, а имели бы общеобразовательный характер и подготовляли бы слушателей к экзамену на священническое посвящение. Там могли бы учиться и женщины, а также уже рукоположенные нами священники и диаконы, не имеющие богословского образования. Это было бы более скромно, но осуществимо практически.

    Архиепископ Савва замечает, что Св.Троицкая Семинария это регулярно действующая школа. Но и она имела трудности. Учащиеся были переобременены. Она была замкнутой школой, теперь получает кандидатов из других стран. Ее нельзя трогать. Но независимо от этого пастыри нужны скорее. В России при 4-х Академиях и многих семинариях все-таки прот. Восторговым были организованы ускоренные курсы, давшие великолепный результат. Надо пожалеть, что в свое время Архиепископу Серафиму не дали открыть школу в Магопаке. В Австралии тоже не хватает священников и давно думали организовать курсы, когда там был еще игумен Амвросий. Но и без него о. Р. Ганг, больной, собирает у себя до 15 человек молодежи и взрослых, преподавая им литургику. Архиепископ Серафим прав, надо других увлекать примером и надо, как говорит Епископ Виталий, объяснять вопросы современности. Если Собор благословит, в Австралии будут устроены курсы.

     Архиепископ Серафим думает, что заочные курсы были бы очень полезны, если бы Св.Троицкая Семинария ими занялась. Некоторые живут далеко даже от приходов. Семинария эта высшее учебное заведение, наша академия, но она не в состоянии охватить все. Нельзя не пожалеть, что она боялась соревнования и вследствие этого не разрешили открыть курсы в Новой Коренной Пустыни. Есть семейные кандидаты, которые не могут поступить в Св.Троицкую семинарию. Архиепископ Серафим согласен с идеей открытия миссионерских богословских курсов в Нью-Йорке, но это слишком близко к Семинарии. Вольнослушатели недостаточны. Они ничем не связаны, не сдают экзамена. Архиепископ Серафим не разделяет пессимизма Архиепископа Тихона. Условия в Калифорнии еще более благоприятные, чем в Синоде. Архиепископ Серафим просит Собор принять предложенное им в своем докладе. Надо начать сейчас год духовной мобилизации. Прав Епископ Виталий, что необходимо посещать приходы и там находить кандидатов.

    Архиепископ Тихон признает, что нужда в пастырях велика, но нужно их воспитывать и для этого нет места лучше, чем Св.Троицкий монастырь.

    Архиепископ Филофей признает ценными все высказанные соображения. Он присоединяется к предложению сделать при семинарии двухгодичный курс. В Германии были бы желательны заочные курсы и важно иметь учебные пособия.

    Епископ Савва говорит, что направляясь на Собор, он встретил одного женатого кандидата во священники, который просил помочь ему в получении богословского образования. Он говорил, что окончившие семинарию не могут получить посвящения, потому что не могут жениться. А женатые не могут учиться. Епископ Виталий говорил об одном методе отыскивания кандидатов, но есть и другой: усиление пастырской деятельности и организация Православных Братств, из которых найдутся кандидаты. В Югославии много духовенства вышло из богомольческого движения. Поэтому Епископ Савва предлагает: 1. Получить разрешение на заочные курсы, 2. Постараться провести духовную мобилизацию ввиду крушения веры и 3. Усилить пастырскую деятельность через Братства.

    Епископ Виталий сочувствует семинарии и даже посылает туда учеников. Но очень опасно, когда окончивший образование не получает вскоре посвящения, тогда погибает духовно. Поэтому надо стараться помочь им и в женитьбе.

    Епископ Аверкий подтверждает, что заочно прохождение курса семинарии не разрешается законом. Педагогический персонал обсуждал этот вопрос о заочных курсах и пришел к заключению, что не в силах это провести. Все слишком заняты. Неудовлетворительный результат курсов в Германии не вина Архиепископа Александра. Один из прибывших оттуда, имея прекрасные отметки, поступил в семинарию, чтобы пополнить свое образование. Семейным поступающим в семинарию оказывается всякое содействие, чтобы устроить их жен.

    Архиепископ Серафим находит, что логическим выводом из слов Епископа Аверкия было бы, что кроме семинарии ничего другого для подготовки священников не требуется. Но не могут семейные ехать на три года в семинарию. Архиепископ Серафим предлагает для Восточной Америки учредить двухлетние курсы в Св.Троицком монастыре и миссионерско-богословские курсы в Нью-Йорке. Курсы нужны и на Западе. Но есть и другие епархии, которым нужны курсы.

    Епископ Никон обеспокоен тем, что русским людям свойственно обсуждать вопросы, но оставлять их без решения. Практически вероятно возможно было бы пока открыть миссионерско-богословские курсы в Нью-Йорке. Раньше их задумывал игумен Антоний. Сейчас он слишком занят, чтобы ими заниматься, но есть человек в виду, который может это сделать. Что касается заочных курсов, то препятствие не в предписаниях закона, а в том, что в семинарии преподаватели слишком обременены работой.

    Архиепископ Леонтий замечает, что в Парижском Богословском Институте охотно дают заочное образование и было бы желательно и нам это иметь.

    Епископ Аверкий не возражает против заочных пастырских курсов, но только подтверждает их непосильность для семинарии. Он перечисляет ряд учебных пособий, уже напечатанных в монастыре. При заочном преподавании есть тот недостаток, что отсутствует личный контакт у профессоров со студентами.

    Архиепископ Серафим полагает, что попытку открыть заочные курсы надо вновь предпринять.

    Председатель говорит, что вопрос о пастырских курсах и заочном обучении ставился неоднократно, но не получал практического осуществления. Пока надо открыть богословско-миссионерские курсы при Синоде и пастырские курсы в других местах. Надо также принять к исполнению совет Епископа Виталия насчет поисков кандидатов. Вопрос этот надо перенести в Просветительный Отдел для выработки проекта Соборного определения.

    Собор соглашается с этим предложением.

    Архиепископ Леонтий  добавляет, что Св.Троицкую Семинарию следует поддержать и не отбирать от нее работников, когда они нужны.

    Председатель соглашается с этим, тем более что семинария достойна этого, имея трудолюбивых профессоров, ведущих преподавание на академическом уровне.

    В 2 часа дня объявляется перерыв.

    Заседание возобновляется в 6 часов вечера.

      Председатель говорит, что обсуждались важные вопросы о подготовке духовенства. Но не менее важно дело воспитания молодежи. Мы переживаем тяжелый мировой кризис. Пребывание заграницей налагает на нас еще более тяжелую задачу. В Америке нет хороших школ для воспитания и его нет даже в семье, что приводит к множеству детских преступлений. К сожалению, эта развращенная среда влияет пагубно и на наших детей. Надо признать, что у нас в этой области не все благополучно. Наши дети уходят из-под нашего влияния. Грустно, что у нас нет единого принципа воспитания. У нас нет правильной организации для Владимирских Кружков. Эти вопросы надо обсудить, пользуясь докладами Епископа Никона, Епископа Виталия и о. Г. Граббе.

IV.  Епископ Никон делает доклад о церковно-школьном деле. (Приложение 12). Вслед за ним читает свой доклад прот. Г. Граббе о христианском воспитании подрастающего поколения и Епископ Виталий о Св. Владимирских Кружках Молодежи.

       Епископ Никон высказывает тревогу по поводу мысли в докладе прот. Г.Граббе, что он в своем мнении остается в меньшинстве, настаивая на сохранении существующей организации управления Св. Владимирскими Кружками. Между тем деятельность кружков в центре замерла. Нужно найти причину этого и исправить ее. Ошибки могут быть везде, но если налицо ошибка и ее не замечают и настаивают на сохранении существующего положения, то мы придем к катастрофе. Отец Сергей Щукин ушел не по неспособности, а потому что не мог ничего сделать в создавшихся условиях. Ошибка замечается в том, что Св. Владимирские Кружки не прицерковная организация, а церковная, ибо иначе все будут в ложном положении. Руководство должно исходить от Церкви. Существовавший до сих пор порядок явно негоден. Надо пригласить определенное духовное лицо для приведения организации в порядок и дать ему возможность изучить дело и правильно организовать руководство. Епископ Виталий идет своим путем и у него прекрасный результат его деятельности. Тому лицу, которое будет избрано надо дать полномочия, не связывать его сохранением существующего порядка.

      Епископ Аверкий в качестве Главного Духовного Руководителя Св.Владимирской Молодежи свидетельствует, что сказанное Епископом Никоном отвечает действительности. Он вполне согласен с мнением Епископа Виталия. В начале Архиепископ Виталий, поставив Епископа Аверкия во главе молодежи, поставил ему ограничения. Но сначала движение развивалось хорошо и радовали многолюдные съезды. Но потом захотели сделать организацию, написали устав и этим внесли мертвящую атмосферу. Поэтому устав надо упразднить или сделать его очень кратким. Епископ Аверкий оглашает проект такого краткого устава, составленного В.С. Лукъяновым. Епископ Аверкий еще добавляет, что вначале его помощником был назначен прот. И. Легкий, который ушел из-за неестественного устройства организации, где он себя чувствовал гостем. В такое же положение ставятся и епископы, когда им говорят, что им «предоставляется» слово. Наконец среди молодежи возникло течение, которое рассматривало кружки, как прицерковную организацию. Бывали уродливые явления, как например, устройство «православного» бала с маскарадом и выбором православной королевы бала. Епископ Аверкий называет злостной клеветой толки о том, будто он хочет сделать из молодежи монахов. Мы не запрещаем подходящих для молодежи увеселений, но объясняем, что устройство балов, особенно по субботам, не подходит для Св.Владимирских Кружков.

       Епископ Савва боится, что если смотреть на молодежь, как пассивно участвующую в кружках, можно ее откликнуть. Архиепископ Афанасий давал у себя молодежи инициативу, и она охотно у него собирается. Есть две точки зрения: одна, чтобы молодежь была пассивным объектом работы, а другая, чтобы дать ей возможность активно участвовать в этой работе вместе с настоятелем. Если принять первую точку зрения, то молодежь вовсе оттолкнем от себя. Апостол Павел говорил, что даже взрослые не в состоянии принимать твердую пищу. Если молодежи не дать активности, то она не сорганизуется. Если она не будет собираться, то будет растворяться. Если молодежь подчинить, как часть прихода, то мы вряд ли ее привлечем. Надо найти средний путь. Дать право настоятелям, но дать право и молодежи. Не надо бояться организации. И сама Церковь тоже имеет организацию. Надо только поставить молодежь на правильное  основание.

      Архиепископ Серафим признает весьма важными доклады Епископов Никона и Аверкия. Трудности заключаются, однако, в том, что при обсуждении этого вопроса мы понимаем – как надо действовать, а на местах у нас недостает пастырей, подходящих для занятий с молодежью по примеру Епископа Виталия. В Чикагской епархии совсем нет молодых пастырей. Если бы были подготовленные к этому делу пастыри, то под программой Епископа Виталия можно было бы подписаться обеими руками. Архиепископ

Серафим опасается того, что если ввести новый устав, то все дело можно разрушить. Поэтому он полагает более целесообразным идти в этом деле по линии, указанной Епископом Саввой. Где возможно – пусть всецело руководят молодежью пастыри, а где это невозможно, - пусть ведут дело миряне. Епископ Аверкий возмущается тем, что в собраниях председательствует мирянин, который и дает слово Епископу. Но Архиепископ Серафим вспоминает такую же картину Собрания Кружка в Белграде, которые посещали митрополит Антоний и многие другие иерархи и никого из них это обстоятельство не смущало. Архиепископ Серафим согласен, что Центральный орган должен быть органом связи, а не начальствующим. Кружки должны быть объединены, а иначе каждый будет идти своим путем.

       Архиепископ Александр замечает, что в Германской епархии нет Владимирских кружков. Поднимался вопрос о введении их взамен существующих, которые объединяют не одних только православных. Православные священники наблюдают только за православною частью кружка преимущественно во время летнего лагеря.

       Епископ Серафим признает желательным иметь центральный орган у Св.Владимирской молодежи для координации, а на местах положение может быть различным. Обращаясь к вопросу о школах, он находит, что в каждом месте для школы необходимы: 1. Жертвенное лицо, которое могло бы этим заниматься; 2. Помещение; 3. Транспорт для детей и 4. Учебные пособия. Особенно недостает хрестоматий, учебников истории России с параллельным указанием одновременных исторических событий на Западе. Нет детских книг для чтения. И потому все обращаются к советским изданиям. Необходимы для молодежи книги, помогающие выработке правильного православного мировоззрения. Нужно также твердое пастырское руководство. Епископ Виталий говорит, что надо твердо указывать на единство Православной Церкви. Действительно молодежь очень смущает, когда они говорят о безблагодатности отделившихся, а с другой стороны говорят, что можно ходить в церкви Американской Митрополии и там приобщаться.

            Архиепископ Савва соглашается с тем, что говорил Епископ Савва о необходимости самодеятельности у молодежи. Он вспоминает в этом отношении уроки своего профессора педагогии Челича. К молодежи надо относиться осторожно, не лишая ее самодеятельности. Престарелые настоятели часто не в состоянии быть руководителями кружков. Иногда священники бывают для этого слишком заняты. Архиепископ Савва указывает на опыт своей работы в Югославии с кружками учащейся молодежи. Он находит очень полезным давать им определенные задания. В Сиднее детей заинтересовали пением и образовался прекрасный хор. Непосредственным руководителем кружка в Сиднее является молодой человек. Епископ Антоний дал мысль завести свой журнал, который теперь имеет большое распространение. Лишать молодежь самостоятельности нельзя и Архиепископ Савва не видит для себя ничего обидного, когда приходит на ее собрания и там председательствует молодой человек. В кружке теперь человек 40-50. Многие переженились, и в этом нет ничего плохого, ибо создались православные семьи. Но есть в Австралии у молодежи недоумение, почему затих Центр? И Архиепископ Савва просит выяснить, что происходит. Центр должен быть живым и одухотворяющим. Когда был назначен о. С. Щукин, все радовались. Теперь его необходимо заменить. Устав организации действительно громоздок и тяжел. Для школ важен вопрос учебников. Имеются только старорежимные учебники. В Брисбене имеется мысль создать среднее учебное заведение и учебно-просветительный отдел.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский старается найти причину неудачи с кружками Св.Владимирской Молодежи. В Лос-Анжелосе отношение к ней было всегда хорошее, были очень хорошие представители. Но молодежь ходила в церковь, а в кружок мало. Пробовали привлекать молодежь к благотворительной работе. Епископ Антоний думает, что надо больше предоставить личной инициативы молодежи. Епископ Виталий высказал очень важную мысль, что все зависит от нас. Надо недостатки искать у себя. В Лос–Анжелосе месяца 4 тому назад самодеятельность молодежи вдруг стала давать блестящие плоды. Солидаристы удалили из разведчиц очень хорошую девушку за ее монархические убеждения. Сама собой тогда родилась идея создать Владимирскую дружину по примеру разведчиков. У молодежи появилась интересная работа, которой она увлекается. На каждом сборе восполняют то, что не успевают в школе, посвящая полчаса чтению. Кроме того, организовали богомолье. Почувствовали подъем. Епископ Антоний полагает, что вопрос о замене устава надо было бы обсудить с молодежью и всякую перемену проводить совместно с ней.

            Епископ Аверкий возражает, что речь идет не о погашении самодеятельности молодежи. Ее надо приветствовать и поддерживать, но самодеятельность должна проявляться в духовной области, а не в административной, о которой и сам Владыка Савва говорит, что устав мертвит. Проект устава был составлен представителями молодежи. Центр мог бы существовать, если бы он вел духовную работу.

            Епископ Виталий боится, что его могли не совсем правильно понять, когда он говорил о диктаторстве. Устав нельзя совсем упразднить, но если его не пересмотреть, то будет столкновение с настоятелями. Помимо настоятелей мы ничего не можем сделать и ничего не добьемся кроме разделения. С другой стороны, есть настоятели, которые не умеют вести работу или не понимают. Центр нужен, но координационный и возбудителем работы на местах. Важно, чтобы не нарушалась структура Церкви. Устав надо пересмотреть в свете опыта последних лет.

            Епископ Никон предостерегает против теоретических рассуждений. Главная задача Владимирских Кружков поддерживать приходы, а не разрушать их. В Бостоне кружок было решил, что надо не только не считаться с настоятелем, но и удалить его, и пришлось кружок закрыть. Если появится кружок, который пренебрежительно смотрит на священника, как необразованного, то он не может принести пользы. В Центре образовалось два учреждения: Главное Управление и Епархиальное. У них оказались разные точки зрения. Главное Управление не считалось с о. С. Щукиным, ни с Епископом Аверкием. Кого бы ни пригласили для ведения дела, при прежнем положении ничего не выйдет. Надо назначить помощника Главного Духовного Руководителя и развязать ему руки. Надо дать ему изучить положение и наметить пути к его исправлению. Просто отменить устав нельзя, но надо дело направить на правильный путь.

            Архиепископ Серафим просит предоставить слово прот. Г. Граббе, который в курсе дела и может представить полезные сведения.

            За истечением времени в 9 часов вечера заседание закрывается пением молитвы «Достойно Есть».

 

 

ПРОТОКОЛ № 17

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

25 октября/7 ноября 1959 г.

 

Заседание открывается в 11.15 часов утра пением молитвы «Царю Небесный».

Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

 

1. Оглашается и утверждается протокол № 16.
2. Протоиерей Георгий Грабе по предложению Предстоятеля читает полученное им письмо от секретаря Приходского Совета Бейрутской общины о посещении Антиохийского Патриарха Феодосия после возвращения его из Москвы, где на него оказывалось давление, чтобы добиться закрытия Бейрутской русской Православной общины.

            Сообщение принято к сведению.

1. Епископ Никон докладывает проект Послания Русскому Народу.

С небольшими поправками проект утверждается и постановлено широко распространить его в русской и иностранной печати, а также по радио.

 

В  1 час дня заседание закрывается пением молитвы «Достойно есть».

 

ПРОТОКОЛ № 18

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

27 октября/9 ноября 1959 г.

 

Заседание открывается пением молитвы «Царю Небесный».

Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

 

І.   Епископ Никон докладывает проект резолюции по докладу епископа Антония Лос-Анжелосского об отношении к Московской Патриархии. Принимается следующее определение:

Собор епископов Русской Православной Церкви Заграницей подтверждает свое единогласное решение от 6/19 октября 1956 года об отношении к Московской Патриархии, в котором сказано: «Убедившись в невозможности совсем искоренить веру способами одного физического преследования христиан, Советская власть уже давно прибегает к попыткам разложения ее изнутри путем использования более слабых представителей Церкви в своих политических целях, устраняя твердых исповедников и искусственно подбирая послушных безбожной власти руководителей церковной жизни. Предыдущие Соборы Русской Православной Церкви Заграницей неоднократно обличали эту лукавую тактику коммунистической партии, достигающей таким путем подчинения церковных организаций безбожной коммунистической власти. Горько читать подобострастные заявления, делавшиеся, очевидно, по принуждению, высшими представителями иерархии от лица Русской Церкви, тяжело узнавать о таких деяниях, как совершение кощунственных молитв об упокоении с праведными души величайшего в истории гонителя Веры – Сталина, об осквернении Св. Троицкой Лавры созывом в ее стенах, в угоду гражданской власти, интерконфессионального собрания для целей пропаганды и о поставлении имени Русской Церкви в услужении лживой т.н. «пропаганды мира».

Осуждая все такие деяния, как кощунственные, лицемерные и направленные к укреплению Советской Власти и распространению ее влияния на Западе путем введения его в заблуждение относительно истинного лика безбожного коммунизма, Русская Православная Церковь Заграницей не желает быть к ним причастна в какой бы то ни было, даже самой малой, степени. Поэтому она не имеет никакого общения с нынешней Московской Патриархией, тем более, что не признает канонического значения и за самим избранием Патриарха Алексия и его предшественника, совершенного по указке безбожной власти, в нарушение священных канонов и правил об избрании Патриарха».

Собор Епископов признает, что нынешняя Московская Патриархия образом своих действий в согласии с богоборческой властью и в угоду ей отступила от Христовой правды.

Ввиду сего Собор Епископов определяет: впредь в случае желания клириков Московской Патриархии вступить в состав нашей Зарубежной Церкви:

1. Тщательно проверять – не являются ли таковые сознательными агентами безбожной власти и в случае обнаружения сего сообщить об этом Архиерейскому Синоду, который может не признать действительность рукоположения такого лица в священный сан;

2. В случаях, не вызывающих таких сомнений, ходатайствующего о приеме в клир Зарубежной Церкви принимать через публичное покаяние, причем на него может быть наложена епитимия по усмотрению Епархиального Архиерея;

3. Таковые клирики должны подать письменное заявление о приеме по установленной Архиерейским Синодом форме;

4. При приеме в Русскую Зарубежную Церковь мирян, входящих в состав паствы Московской Патриархии, духовники должны испытывать их совесть об образе их действий в бытность их под безбожной властью.

Далее Собор принимает следующий текст подписи, которая должна отбираться от клириков Московской Патриархии, вступающих в клир Русской Православной Церкви Заграницей:

Я, нижеподписавшийся, бывший клирик Московской Патриархии, рукоположенный в сан диакона (таким-то епископом и там-то и тогда-то) и рукоположенный в сан пресвитера (таким-то епископом и там-то и тогда-то) и проходивший свое служение (в таких-то приходах), прошу о принятии меня в состав клира Русской Православной Церкви Заграницей.

Искренне сожалею о своем пребывании в составе клира Московской Патриархии, находящейся в союзе с богоборческой властью.

Отметаю все беззаконные действия Московского священноначалия в связи с поддержкой им богоборческой власти и обещаюсь впредь быть верным и послушным законному священноначалию Русской Зарубежной Церкви Заграницей.

                                                                                                                      (Подпись)

 

ІІ. Оглашается составленный Архиепископом Иоанном проект послания к Русской Зарубежной пастве.

После бывших суждений постановили: Передать проект Послания Русскому народу для дальнейшей переработки и дополнения в особую комиссию.

 

ІІІ. Председатель в связи с суждениями о Послании говорит, что некоторые люди возбуждали вопрос о переговорах с Митрополитом Леонтием и о т.н. примирении. Нам пришло время дать исчерпывающее объяснение с историческими доказательствами, что вина в существующем разделении падает не на нас, а на других.

Постановили:

Поручить Епископу Аверкию составление проекта нарочитого послания о церковном разделении с тем, чтобы его проект был разсмотрен комиссией с участием Архиепископа Серафима, Епископа Виталия и Епископа Антония Женевского.

 

IV. Архиепископ Серафим указывает на то, что у комиссий по составлению посланий очень много работы и ходатайствует о том, чтобы вечером не было пленарного заседания.

Предложение Архиепископа Серафима принимается.

 

Заседание закрывается пением молитвы «Достойно есть» в 2.15 ч. дня. 

 

ПРОТОКОЛ № 19

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

28 октября/10 ноября 1959 г.

 

Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

Заседание открывается пением молитвы «Царю Небесный».

 

І.   Оглашается и утверждается протокол № 18.

ІІ.  Архиепископ Серафим оглашает проект определения о пополнении клира.

Принимается следующее определение:

            Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, выслушав доклад Архиепископа Серафима и доклады Преосвященных о своих епархиях, констатировал сильное повсеместное оскудение в клире, доходящее в некоторых епархиях до угрожающих размеров и требующее принятия чрезвычайных и спешных мер для возстановления, если не нормального, то более удовлетворительного положения.

             Ввиду этого Архиерейский Собор постановил:

            1. Объявить грядущий 1960-й год годом УСИЛЕННОГО ЦЕРКОВНОГО ДЕЛАНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ВЕРНЫХ ЧАД Русской Православной Церкви Заграницей.

            2. Предложить всем настоятелям приходов, особенно в США и Канаде, усиленно рекомендовать всем подходящим для пастырского служения молодым людям поступать в Св. Троицкую семинарию.

            3. Открыть, по возможности, во всех епархиях краткосрочные пастырско-псаломщицкие или богословско-миссионерские курсы, а также учредить постоянные епархиальные экзаменационные комиссии для тех кандидатов, которые по тем или иным причинам не имеют возможности проходить курс обучения в Св. Троицкой семинарии.

            4. Поручить настоятелям приходов в ряде проповедей, публичных и частных бесед объяснять верующим всю опасность дальнейшего оскудения в клире и усиленно разыскивать подходящих кандидатов для подготовки к званию священника или псаломщика.

            5. Для сего, в первую очередь, пастыри должны довести до широкого сведения Окружное Послание Собора об оскудении клира.

            6. Предложить настоятелям, старостам и членам церковно-приходских советов созвать в ближайшее время чрезвычайные общие собрания прихожан, на которых разъяснить подробно об угрозе, нависшей над Церковью, из-за оскудения в клире и призывать верующих к повышенной жертвенности - единовременной и постоянной.

            7.  Образовавшиеся дополнительные суммы необходимо употребить

            А) на немедленное увеличение содержания клиру, что поможет клирикам более усердно отдаваться своему пастырскому служению, а также расположит многих к принятию решения о вступлении на путь пастырского служения, ибо далеко не для всех посилен подвиг бедственного состояния нашего духовенства.

            Б) на образование особого епархиального миссионерского фонда для организации и содержания пастырских курсов, экзаменационных комиссий и других учреждений для подготовки священников и псаломщиков.

            8. Образовать при Архиерейском Синоде особый Учебный Комитет, который должен выработать программы курсов и озаботиться об издании соответствующих учебных пособий, а также должен стать координационным и информационным центром для связи с епархиальными учреждениями для подготовки клира.   

 

 

ІІІ. Архиепископ Серафим оглашает проект послания по поводу оскудения клира. 

            ПОСЛАНИЕ ПРИНИМАЕТСЯ (Приложение 26).

 

IV. Епископ Аверкий оглашает проект послания о церковном разделении.

            Послание принимается с выражением благодарности составителям его (Приложение 27).

 

V. Протоиерей Георгий Граббе докладывает прошение старокатоликов, возглавляемых Архиепископом Францис, о принятии их в Русскую Православную Церковь Заграницей с приложенными к прошению документами.

            Епископ Аверкий докладывает, что Архиепископ Францис бывает часто в Св.- Троицком монастыре и клирики его производят очень хорошее впечатление. Он уже давно поминает за богослужением Митрополита Анастасия.

             Архиепископ Серафим говорит, что он был в резиденции Архиепископа Францис. Церковь там по внешности во многом приближается к православной. Францис говорил ему о любви своей к Православию и о поминовении Митрополита Анастасия. Он и его сотрудники крестятся по православному. Архиепископ Серафим просматривал их литургию и не нашел в ней ничего неправославного. Архиепископ Серафим находит, однако, что нет достаточного материала для принятия этой группы. Надо выразить радость по поводу их желания стать православными и поручить Синоду производство дальнейшего подробного изследования о всех клириках и приходах.

            Епископ Никон добавляет, что он знает Архиепископа Франциса несколько лет, встречаясь с ним во Флориде. У него впечатление, что он искренно желает принять Православие и присоединиться к более сильной организации. Но в американском обществе во Флориде его однажды предупреждали о необходимости осторожности.

            Архиепископ Иоанн сообщает о присоединении одного священника из старокатоликов во Франции. Он говорил, что его церковная власть в Америке.

            Архиепископ Серафим полагает, что Собору не хватит времени и материала для изучения этого вопроса. Он предлагает дать поручение Синоду сделать более подробное изследование дела и в зависимости от результатов принять всю группу или часть ее.

            Председатель находит, что дело это очень серьезное и требует более внимательного изучения, а потому предлагает перенести его обсуждение на следующий день.

             Архиепископ Филофей говорит о своих встречах со старокатоликами и разными ветвями их. Надо лучше обследовать данную группу. Сейчас невозможно вынести решение.

            Председатель напоминает, что срок истек и закрывает заседание, предлагая продлить обсуждение вопроса о старокатоликах на другой день.

 

Заседание закрывается пеним молитвы «Достойно есть» в 2.30 ч. дня.  

 

ПРОТОКОЛ № 20

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

29 октября/11 ноября 1959 г.

 

Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

 

І. Оглашается и утверждается протокол № 19.

ІІ. Председатель предлагает высказаться по вопросу о принятии группы старокатоликов.

            Епископ Виталий говорит, что главный центр старокатоликов в Европе, и там они культурны и имеют обаяние. В Северной Америке они не имеют такого значения. Многие из них не имеют ни приходов, ни епархий. Надо больше обследовать это дело.

            Архиепископ Иоанн подтверждает культурность старокатоликов в Западной Европе. Они очень хорошо относятся к Православной Церкви.

            Протоиерей Георгий Граббе докладывает в ответ на вопрос Председателя, что группа Архиепископа Франциса не находится в общении с голландскими старокатоликами. Европейские старокатолики за последние годы все больше удаляются от Православия, вступая в общение с чисто протестантскими церквами.

            Архиепископ Александр добавляет, что на конференции старокатоликов в Мюнхене были приглашены представители протестантов и все вместе причащались за литургией.

            Архиепископ Серафим сообщает, что в Чикаго есть очень богатая старокатолическая церковь. Там ему сказали, что Францис возглавляет отдельную маленькую группу. Не надо эту группу отталкивать, но мы имеем мало данных о ней, в чем они сами виноваты. Поэтому надо поручить Синоду изследовать это дело и о результатах уведомить всех Преосвященных.

            Архиепископ Афанасий соглашается с Архиепископом Серафимом. Надо решить вопрос в принципе, а дальнейшее изучение его поручить Архиерейскому Синоду. Но старокатолики должны принять Православие полностью.

                Епископ Антоний Лос-Анжелосский находит важным выяснить, как подходят к делу старокатолики. Думают ли они, что нам они оказывают благодеяние, приходя к нам, или приходят искренно, чтобы получить благодать от нашей Церкви. У них могли быть и недоброкачественные мотивы в поисках единства с нами. Но если будет выяснено, что они искренни, то их надо принять.

                Епископ Никон полагает, что перед Собором стоит два вопроса: общий – о старокатоликах и частный – об Архиепископе Францисе. Вопрос о старокатоликах надо поручить для изучения особой комиссии. Между прочим в этой области работал игумен Амвросий (Погодин).

                Архиепископ Серафим указывает на разницу между православными французами и старокатоликами. Первые предъявляют свои требования, а вторые заранее на все соглашаются. Неизвестно, чтобы они просились уже в какую-нибудь другую юрисдикцию или церковь. У нас миссия слабая, а тут целая группа влилась бы к нам.

                Протоиерей Георгий Граббе дает справку, что нет никаких данных об обращении Архиепископа Франциса к какой-нибудь другой Церкви.

                Епископ Аверкий видит большую трудность в разрешении вопроса о старокатоликах. С одной стороны, их не надо отталкивать, а с другой – мы должны бояться того, что они нас могут скомпрометировать. Совершая обследование этого дела, надо иметь в виду разницу между самим Францисом и более молодыми пастырями. Изследование их истории не так важно, поскольку они согласны исполнить все, что от них потребуют. Конечно, их клир надо будет наново рукополагать.

                Председатель, резюмируя все сказанное, приходит к тому, что всеми вопрос признается недостаточно изученным в прошлом и в настоящем. Надо разделить общий вопрос о старокатоликах от частного вопроса об Архиепископе Францисе. В последнем случае особенно нужна осторожность, ибо он многим лично внушает недоверие. Но нельзя его и отталкивать. То, что читал о. Георгий, довольно неясно и надо эти документы основательно изучить. Поэтому Председатель предлагает отложить решение дела до тщательного изучения его.

                Постановили: Решение по делу о ходатайстве старокатоликов о принятии их в общение отложить до тщательного изучения его, которое поручить Архиерейскому Синоду.

 

III. Архиепископ Иоанн читает проект резолюции о французских приходах.

                Епископ Антоний Лос-Анжелосский находит, что в данном случае требуется такая же осторожность, как и в отношении старокатоликов. Надо ближе изучить дело прежде, чем принимать о нем окончательное решение. Особенное сомнение внушает то, что они допускают совершение вечером литургии.

                Архиепископ Савва полагает, что надо ограничиться тем, чтобы приветствовать стремление французов к Православию, но заявить, что в виду важности вопроса Собор считает нужным внимательно изучить догматическую и каноническую сторону дела.

                Епископ Аверкий согласен с Епископом Антонием, но добавляет, что о допущении Западной Пасхалии не может быть и речи. У него сильное подозрение, что все это организовано лично Ковалевским и что им же изобретены все богослужебные чины. Он любит новшества и потому на них так настаивает. Надо учредить самое тщательное изследование. Группа эта была в разных юрисдикциях и потому дело представляется сомнительным и требует самого тщательного изследования.

                Епископ Антоний Лос-Анжелосский согласен с предложением Архиепископа Саввы.

                Архиепископ Серафим говорит, что в душе он за предложенную резолюцию, ибо это было бы для них прекрасным испытанием. Если они примут все предлагаемое, то можно делать дальнейшее изследование.

                Епископ Виталий присоединяется к высказывающимся за предложенную резолюцию.

                Епископ Аверкий напоминает, что надо обратить внимание на то, что к нам обращаются после всех других.

                Епископ Никон тоже высказывается за предложенную резолюцию, считая, что почти решающим должен быть опыт общения французов с Архиепископом Иоанном. Личный опыт ценнее теоретических соображений.

                 Епископ Антоний Лос-Анжелосский полагает, что французов не надо принимать как группу, а надо их принимать персонально в наших храмах. Константинопольский Патриарх очевидно не напрасно три года не дает ответа им.

                Архиепископ Иоанн указывает на то, что надо разделить два вопроса: об о. Ковалевском и о французских православных. Они приняли Православие уже более 20 лет тому назад. Для многих из них там прошла уже почти целая жизнь. Их богослужебный чин был одобрен Митрополитом Сергием. Ошибочно думать, что они всеми отвергнуты. Константинопольский Патриарх им не отказал, а только медлит с ответом, который ему трудно дать по общей обстановке. У него в Западной Европе на одной территории уже два экзархата, а французы не хотят входить ни в тот, ни в другой. Греки не хотят им отказать, а не знают, как их принять. Взгляд Экзархата тот, что все в Европе должны быть под Константинополем. У них имеется тенденция даже сербов себе подчинить. Поэтому они считают, что и французы должны им подчиняться. Вот почему православные французы встречают противодействие Константинополя. Между тем Московская Патриархия хотела бы принять их обратно. Митрополит Николай в Голландии говорил одному французскому священнику, что Московская Патриархия готова даже сделать о. Ковалевского епископом. Т.е. у них есть куда идти и положение вовсе не безвыходное. Движение производит самое благоприятное впечатление по своему настроению. Их вечерние службы не должны служить препятствием для присоединения их. Наш Восточный Устав их иногда предвидит. На Западе другой быт: вечерние богослужения введены с той целью, чтобы люди после работы могли приходить к богослужению. Забота о том, чтобы люди не ели перед Причастием, вопрос пастырского руководства. На некоторые необходимые исправления указывалось о. Ковалевскому и он отвечал, что можно постепенно вносить их. Если мы не примем православных французов, то они могут пойти или к Московской Патриархии, или в сектантство.

                Архиепископ Серафим указывает на то, что вместо совершения вечерних литургий могли бы совершать ранние. Было бы духовным развалом разрешать Причастие через 3 часа после еды. Нельзя вводить практику, которая отвергнута Церковью.

                Архиепископ Иоанн возражает, что о. Ковалевский ссылается на обычаи, от которых трудно освободиться. Не надо забывать, что православные французы вышли от католиков, которые часто причащаются.

                Председатель говорит, что обсуждаемое явление очень интересно. Чтобы понять это движение, надо понять психологию французов. Это нация, имеющая легкую возбудимость, иногда как будто низко падающая, а потом возрождающаяся. Она много раз находилась на краю гибели и потом находила нужных людей. У них пробудилось желание быть чистыми христианами. Движение к Православию носит особенно радостный характер духовного обновления. Поэтому от него трудно требовать большой строгости. В их психологии есть нечто общее с русской. Мы любим порывы. Александр III учел эту психологию французов и круто повернул их политику, заключив с ними союз, что было радостно встречено как в России, так и во Франции. В данном явлении надо видеть здоровое и ценное движение, тем более, что оно охватывает интеллигенцию. С другой стороны, преждевременно называть это явление Французской Церковью. Есть группа лиц, объединяемых о. Ковалевским. При этом роль последнего сомнительна и, может быть, он свою паству отводит от Православия, а не приводит к нему. Об их присоединении говорить рано. Это возможно тогда, когда они сформируются, а пока можно только приветствовать их. Можно говорить не о Церкви, а о движении, которое нельзя брать в каноническое ведение, а надо только осуществлять духовное руководство, поручая Архиепископу Иоанну, чтобы он выяснил все стороны этого движения.

                 Епископ Антоний Женевский полагает, что если не решаться принимать французов по указанным причинам, то надо им сообщить, исполнение каких условий требуется от них для того, чтобы прием их стал возможным.

                Архиепископ Афанасий напоминает опыт с приходами Западного Обряда в Польше, который не дал благоприятных результатов. Может быть, не будет успеха и с французами, но все-таки некоторые меры принять нужно.

                После бывших суждений принимается следующее определение:

                Разрешить Архиепископу Иоанну, как Епархиальному Архиерею Западно-Европейской епархии, согласно его представлению и ходатайству – принять в свое каноническое ведение французскую Православную Группу и поручить ему организовать церковную жизнь означенной группы в согласии со священными канонами и преданиями Православной Церкви с сохранением для означенной группы Западного Обряда, но с таким непременным условием, что:

1. В означенной группе должна быть принята и соблюдаема Православная Пасхалия согласно каноническим правилам: Апостольскому 7-му и Антиохийскому 1-му;
2. Вопрос о епископской хиротонии протоиерея Евграфа Ковалевского остается открытым;
3. Вечерние литургии признаются несоответствующими более чем тысячелетней практике Православной Церкви. В виде исключения они могут допускаться во французской группе православных при следующих непременных условиях:

а) Священники, совершающие вечером литургию, не должны совершать таковую утром того же дня и не должны в день совершения ее до литургии вкушать пищу или питие.

б) Причастники за вечерней литургией также не должны ничего вкушать в день причастия.

     4. По мере близкого изучения жизни и быта православной французской группы           предоставить Архиерейскому Синоду и Архиепископу Иоанну давать руководителям ее другие указания и советы.

 

IV. Протоиерей Георгий Граббе оглашает составленный в Отделе Общих Дел проект определения по вопросу о созыве Римским Папой Вселенского Собора.

Принимается следующее определение:

Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей имел суждение о поступающих запросах касательно взгляда, которого следует держаться чадам Православной Церкви на созываемый Папой Иоанном XXIII Собор, именуемый Вселенским и долженствующий послужить объединению христианского мира.

Из разсмотрения относящегося к этому делу материала видно, что сообщения печати, частью и католической, особенно в первые месяцы после сделанного 25 января с. г. Папой Иоанном XXIII заявления о созыве Вселенского Собора создали у многих впечатление, будто на предстоящий Собор будут при­глашены представители Православной Церкви на предмет обсуждения с ними вопроса о возсоединении всего христианского ми­ра. Опасность, угрожающая этому миру со стороны богоборческаго коммунизма, делала особенно привлекательной такую перспекти­ву объединения.

Действительно, какое христианское сердце не скорбит о том, что возглавляемый Римом христианский Запад отделен от нас уже более девятисот лет? И кто не возрадовался бы, если бы этому разделению мог наступить конец. Однако, вни­мательное изучение ответственных официальных заявлений от лица Римо-Католической Церкви указывает на то, что первона­чальное впечатление о широком замысле предстоящего Собора не отвечает настоящей действительности. Энциклика Папы Иоанна ХXIII о созыве Собора ясно свидетельствует о том, что глав­ная задача предполагаемого Собора «будет касаться распростране­ния Католической Веры и возрождения людей на христианских началах и приспособления церковной дисциплины к нуждам и условиям нынешнего времени». Энциклика трактует чаемое Ри­мом единство в виде "возвращения" Восточной Церкви к Риму, как в "отчий дом". Еще яснее характер будущего Собора определен статс-секретарем Ватикана кардиналом Тардини, который 30 октября с.г. заявил представителям печати, что предстоящий Собор явится "внутренним делом" Римо-Католической Церкви, Такое "внутреннее дело" Рима Православная Цер­ковь не имеет основания подвергать обсуждению по существу. Но поскольку в печати выражены разныя суждения о предстоящем Соборе Римской Церкви и указывалась возможность участия в нем представителей Православной Церкви, Архиерейский Со­бор разъясняет своей пастве, что совместный Собор православных и римо-католиков не представляется возможным, пока последние исповедуют догмат о непогрешимости Папы в вопросах веры. Этот догмат упраздняет самое понятие о Вселенском Соборе, в православном его понимании ставя Папу выше Собора и делая последний, вопреки древнему учению Церкви, лишь совещательным органом при Папе, как Наместнике Христовом. Независимо от этого Православная Церковь, как принимающая Семь Вселенских Соборов, не могла бы участвовать ни в каком Соборе, как Вселенском, если он именуется двадцать первым, поелико уже одно такое наименование означало бы принятие всех именуемых на Западе вселенскими, предшествовавших ему тринадцати соборов, как подлинно вселенских, что было бы равносильно принятию их вероопределений, отвергаемых Православной Церковью, признающей их заблуждениями.

Главное препятствие к участию Православных в Римо-Католическом Соборе заключается именно в этом, а не в том, как иногда указывалось в печати, что Православная Церковь якобы не могла бы отозваться на приглашение, которое не обращено одновременно и к протестантским общинам, объединенным в Мировом Совете Церквей. Какие бы встречи ни имели место между православными и протестантами на т.н. экуменических собраниях, Православная Церковь не может терять своей неза­висимости от разнообразных инославных общин, далеких от нас по своему учению и литургической жизни.

 

Собор Епископов призывает верных чад Русской Право­славной Церкви в разсеянии сущих твердо блюсти отеческие предания, не поддаваясь заманчивым по внешности, но далеким от Православия перспективам объединения, связанным как с толками о предполагаемом Римском Соборе, так и с т.н. Экуменическим Движением, в котором господствует дух интерконфессионализма, неизбежно ведущий к равнодушию к догматической истине.

Православная Церковь, как Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, от которой к своему несчастию и на­шему горю с 1054 г., отпали Западные исповедания, до конца времен будет идти по своему прямому, царскому пути, твердо веря в обетование Спасителя: "Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ея" (Мф 16. 18).

 

У. Епископ Виталий докладывает проект определения по пово­ду деятельности Восточного Обряда.

Принимается следующее определение:

Архиерейский Собор из докладов Преосвященных убедился в том, что во всех епархиях нашей Зарубежной Русской Цер­кви католические миссионеры восточного обряда проявляют большую деятельность по совращению православных в католичество. Изучив этот вопрос, Архиерейский Собор пришел к тому выводу, что миссионеры восточного обряда имеют успех в своей работе преимущественно там, где ослабевает пастырская деятельность нашего духовенства.

Таким образом, замечено, что католики всегда очень умело используют наши пробелы в церковно-миссионерской и обще­ственной работе и на этом поприще сближаются съ нашей паствой, исключительно дабы уловить ее в свои сети.

Архиерейский Собор находит крайне необходимым для про­тиводействия миссионерам восточного обряда, чтобы пастыри:

1.      Чаще посещали прихожан, разъясняя им сущность восточ­ного обряда, его обманчивый лик, его истинную цель - поко­рить папскому престолу всех православных людей.

2.      Следили бы за тем, чтобы никто из болящих православ­ных, находящихся в госпиталях, не исповедывался бы и не причащался у священников восточного обряда.

3.      Заботились, чтобы наши неимущие дети были бы устроены на летний отдых в русские православные лагеря под бдитель­ным надзором наших пастырей.

В старших классах церковно-приходских школ непре­менно преподавали бы на уроках Закона Божия наглядно и ясно несогласие римо-католического учения с истинным учением Святой Христовой Церкви.

5. Собирали молодежь для собеседования на темы современной жизни в свете православного мировоззрения.

5. Обращали особое внимание на новоприбывших православ­ных эмигрантов, всемерно помогая им найти кров, работу, друзей и по возможности поддерживать материально первое вре­мя на новом месте.

7.      Архиерейский Собор категорически запрещает посещать все богослужения восточного обряда как взрослым, так в осо­бенности детям, считая тяжким грехом для всех участие в их богослужениях - чтение, пение или каким-нибудь другим образом. В частности, Архиерейский Ссбор запрещает православным регентам и певчим петь въ храмах восточного обряда. Нарушивших это соборное определение подвергать стро­гой епитимии.

8.     Архиерейский Собор решительно возбраняет православ­ным прибегать к церковным таинствам восточного обряда как Крещение, Исповедь, Причащение, Брак, Елеосвящение или Соборование, а совершившие это да очистят себя, как отпавшие от православной веры, покаянием у православного священ­ника.

9.       Архиерейский Собор предлагает всем типографиям и издательствам совместно распределить между собой по своим техническим возможностям печатание обличающих римо-католические произведения наших богословских и святоотеческих книг.

 

YI. Оглашается проект определения по докладу Епископа Саввы относительно организации Братств для духовного возрождения.

Епископ Савва выражает разочарование по поводу того, что не представляется на утверждение Собора и устав Братства. Он просит разсмотреть и проект краткого устава, определяющего положение духовного руководителя.

Архиепископ Серафим возражает против такой необходи­мости, указывая на невозможность перенесения на нашу почву примера Сербского Богомольческого движения.

Епископ Савва отвечает, что во избежание недоразумений положение духовного руководителя должно быть кратко очерчено. Если нельзя создать организацию братств, во всяком случае необходимо создать духовный журнал.

Епископ Никон полагает, что журнал может существо­вать, если будет найден редактор и будет возможность его издания. Нельзя, чтобы журналом руководила игумения Ариадна.

Архиепископ Серафим указывает на практические затруднения в издании журналов.

Епископ Антоний Лос-Анжелосский полагает, что может быть легче привлечь в Братство людей старшего возраста.

Епископ Никон напоминает неудачи с прежними попытка­ми организовать Всезарубежное Братство, ибо не было одушевленных работников. Журнал - дело другое.

Архиепископ Иоанн замечает, что журнал "Вечное" имеет успех. Может иметь успех и новый журнал, если бу­детъ правильно поставлен. Надо дать Епископу Савве возмож­ность поработать.

Епископ Аверкий полагает, что устройство братств, предлагаемых Епископом Саввой, могло бы иметь большое значение.

Епископ Никон разсказывает о сильном впечатлении от поучений Епископа Саввы в Лейквуде. Его проповеди были приняты слушателями, как новое слово. Надо поручить дело Епископу Савве, а все другие Преосвященные ему помогут.

Архиепископ Серафим не против Братства по существу, но хочет, чтобы оно было проще. Кроме того, он опасается, что задача ведения Братства Епископу Савве - непосильна. На изда­ние же журнала необходимы деньги, ибо в начале всякий журнал дает дефицит.

Епископ Савва признает все трудности этого дела. Однако он надеется на сотрудничество других Епископов. У него са­мого собран богатый святоотеческий материал. Матушка Ариадна согласна печатать журнал, а И.М.Концевич можетъ быть редактором его.

Епископ Аверкий подтверждает, что И.М.Концевич подходя­щий кандидат для редактирования духовного журнала.

Епископ Виталий говорит, что он по своему Монтреальскому опыту не видит - какое место там могло бы занимать Братство. У него там ведется работа со всеми возрастами. Но вообще он не против проекта и думает, что надо дать Епископу Савве возможность поработать в этом деле, при чем Устав конечно нужен.

Епископ Антоний Женевский предлагает вернуть это дело в Отдел для составления нового проекта определения и Устава.

Архиепископ Серафим заявляет,что он не против Брат­ства, но надо сначала его организовать, а потом приступить къ журналу. Проще - печатать в отделе журнала "Православной Жизни".

Епископ Савва полагает,что надо или принять резолюцию, предложенную Архиепископом Серафимом, или вернуть дело в Отдел для нового разсмотрения с участием Архиепископа Иоанна, Епископа Никона и Епископа Аверкия.

Председатель находит, что в проекте Епископа Саввы име­ются две стороны: организационная и пастырская. Слава Богу, что Епископ Савва внес живую струю своей идеей. Движение богомольцев создало нечто почти единственное в Православном мире. Мы желали бы, чтобы оно было у нас.Теперь оно пришло к нам и мы должны его культивировать.Оно требует организации и надо воспользоваться опытом Сербской Церкви. Самое главное дух и сила. Слава Богу,что Владыка Савва горит этой идеей. Что касается внешней организации, то Владыка говорит не столь­ко о руководителе, сколько о вдохновителе. Сербы имели его в лице Епископа Николая. Одной внешней организацией ничего нель­зя сделать. Каждая община имеет преданных Церкви людей. Их надо зажечь и объединить. Председатель согласен с возвращением этого дела в Отдел для дальнейшей разработки и нового доклада.

Собор соглашается с этим предложением.

УII.Епископ Никон докладывает о том, что законодательный Отдел представил Положение о Благочинных.

Постановили: Утвердить Положение о Благочинных (Приложение 28).

В 3.30 дня заседание закрывается пением молитвы "Достой­но есть".

 

ПРОТОКОЛ  № 21

 СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

30 октября/12 ноября 1959 г.

 

Присутствуют все указанные в предыдущем заседании Преосвященные.

Заседание открывается в 11.15 ч. утра пением молитвы "Царю Небесный".

I.       Оглашается и утверждается протокол № 20.

II.     Епископ Никон докладывает составленный в Миссионерском Отделе проект по докладу Епископа Эдмонтонского Саввы о Брат­стве Духовного Обновления.

Принимается следующее определение:

Архиерейский Собор, выслушав с глубоким удовлетворением доклад Епископа Эдмонтонского Саввы и приняв во внимание обмен мнений по его докладу, определяет:

1.      Признать полезным и необходимым учреждение и организацию "Братства Духовного Обновления" по возможности при каждом приходе;

2.      Учредить под председательством Архиепископа Иоанна при участии всех желающих войти в него Преосвященных Совет Братств. Секретарем Совета, как вдохновителя всего этого благого дела, назначить Епископа Савву, на которого возложить деловую работу;

3.      Епархиальным Преосвященным и настоятелям приходов предлагается поощрять организацию таковых братств;

4.      Утвердить Положение о Братствах, составленное Епископом Саввой, состоящее из следующих пунктов: а) членами Братства могут быть мужчины и женщины с 15 летнего возраста, б) брат­ство должно состоять не менее чем из трех членов, в) члены братства должны посещать церкви, где они есть, соблюдать посты, кроме случаев болезни, и причащаться во все посты и, во всяком случае, не менее двух раз в год; вести непрестанную борьбу со своими страстями, с грехами против 7 заповеди, злобы, ненави­сти, гнева, клеветы и осуждения, пьянства, курения и всего того, что разрушает доброе устроение души, т.е. уклоняться от зла и творить благое; г) члены братства должны утром и вечером регулярно молиться дома, а также перед едой и после еды, и в домашних молитвах, и на братских собраниях произносить осо­бую молитву о спасении России; д) члены братства должны собираться на свои собрания два раза в месяц, но не менее одного раза в месяц для совместной мо­литвы, чтения Св.Писания, духовных собеседований и пения церковных и духовных песнопений, чтобы таким образом настраи­вать себя на духовную жизнь и способствовать своему духовному обновлению; е) члены братства должны привлекать на свои собра­ния новых участников и побуждать их ко вступлению в брат­ство; ж) члены братства должны стараться привлекать других прихожан к активной христианской жизни; з) братства могут возникать в приходах по частной инициативе благочестивых прихожан, но с обязательного одобрения и благословения настоятеля.

В случае каких-либо затруднений настоятель прихода или инициаторы братств могут обратиться к Епархиальному Архиерею, который сам может взять на себя инициативу по организации братства в приходе.

Господь да благословит дело духовного обновления русских православных людей.

 

III. Оглашается и принимается Послание Собора к боголюбивой пастве, в рассеянии сущей (Приложение 29).

 

IV. Архиепископ Савва докладывает, что Просветительный Отдел под его председательством выработал резолюции по всем делам, переданным на его разсмотрение. Архиепископ Савва до­кладывает проект определения по церковно-школьному делу и о религиозно-нравственном воспитании молодежи.

Собор Епископов принимает следующее определение:

Заслушав ряд докладов о церковных школах и о религиоз­но-нравственном воспитании молодежи, Архиерейский Собор признает нужным обратить самое серьезное внимание на правильную постановку и организацию школьного дела и воспитания подрастающего поколения в религиозно-нравственном духе.

Для достижения положительных результатов в этой области Собор находит необходимым:

1.                В целях экономии сил, средств и времени объединить все школьное дело и воспитание подрастающего поколения во всем зарубежье под руководством Учебно-Просветительного Совета при Архиерейском Синоде.

2.                В качестве такого центра учредить при Архиерейском Си­ноде Учебно-Просветительный Совет, поручить ему общее наблюде­ние за деятельностью церковных школ и направление и согла­сование миссионерско-просветительной работы во всем Зарубежье.

3.            Для непосредственного наблюдения за ходом преподавания в церковных школах учредить при Учебно-Просветительном Со­вете должность Наблюдающего за преподаванием в церковных школах.

4.            Предложить Епархиальным Преосвященным такие же Советы с наблюдающими за преподаванием в церковных школах учре­дить и при каждом Епархиальном Управлении.

5.           Выработку Положения об Учебно-Просветительных Советах и согласования их компетенции с компетенцией Ученого Комитета поручить Архиерейскому Синоду, представив последнему внести соответствующие изменения в Положении об Ученом Комитете.

6.           Признать нужным созывы Учебно-Педагогических съездов из деятелей русского церковного просвещения в разных местах для обмена опытом в этом святом деле и объединения работы в разных районах.

7.           Предложить редакции "Православной Руси" открыть в журна­ле отдел: "Образование и воспитание молодежи" по образцу от­дела "Вопросы и ответы", относящегося к области богослужебной практики и принесшего большую пользу.

 

V. Архиепископ Савва докладывает проект определения о христианском воспитании подрастающего поколения.

Собор Епископов принимает следующее определение:

1.            Пастырское попечение о людях должно осуществляться с самого раннего их возраста, ибо даже неосознанные впечатления детства имеют влияние на духовный рост личности и на направление всего ее развития. О.о. настоятели должны поэтому уделять особое внимание молодым супругам, подготовляя их к христианскому воспитанию детей и созиданию семьи, как подлинной домаш­ней Церкви. Перед венчанием надлежит проводить беседы с бу­дущими молодыми супругами, наставляя их в истинах веры и склоняя их к соблюдению православного быта.

2.           Пастыри должны особенно стараться, чтобы их духовные ча­да не вступали в смешанные браки. Надлежит заранее указывать молодежи на те печальные последствия для семейной жизни, какие обычно проистекают от того, что у супругов разные вероисповедания, разделяющие их в самой главной области человеческой жизни. Следствием этого является обычно раздвоение в религиозном сознании детей, которые в смешанных браках особенно часто вырастают неверующими. В тех же случаях, когда все-таки будут иметь место смешанные браки, о.о. настоятели должны требовать от брачующихся письменное обязательство о воспитании всех своих будущих детей в православной вере.

3.      О.о.настоятели должны оказывать особое внимание молодым матерям в период ожидания младенца, склоняя их к возможно более частому говенью и приобщению Св. Христовых Таин, а по рождении у них детей неопустительно совершать все установленные молитвы: "В первый день внегда родити жене отроча","Моли­тву во еже назнаменати отроча приемлющего имя во осьмый день рождения своего", а также склонять родителей к тому, чтобы они не откладывали крещения своих детей на долгое время.

4.      О.о. настоятели должны внушать родителям о важности для их малолетних детей возможно частого приобщения Св.Таин, а также о необходимости возможно раньше научать их совершению крестного знамения и знанию молитв.

5.      Посещая дома прихожан, о.о. настоятели должны особое внимание уделять их детям, а с родителями вести беседы о христианском направлении воспитания их детей и об ограждении их от тлетворного влияния окружающей среды.

6.      О.о. настоятелям вменяется в обязанность неуклонно заботиться о преподавании детям Закона Божия и обучении их русскому языку, русской литературе и русской истории. Если по мало­численности детей в приходе или по причине разбросанности его членов не представляется возможности создать школу, о.о. на­стоятели должны давать уроки, хотя бы и отдельным детям, по возможности собирая их в группы.

7.      Подрастающих мальчиков о.о.настоятели должны привлекать к прислуживанию в алтаре, наблюдая при этом за тем, чтобы им подавался старшими пример благоговения к святыне и чтобы они кроме прислуживания научались церковному чтению и пению. Последнему надо научать и девочек, кроме того привлекая их к посильному участию в уборке храма, шитью для него и т.д., организуя у них особые сестричества (с ношением формы).

8.      По мере подрастания молодого поколения о.о. настоятели должны заботиться об образовании в их приходах Кружков Св. Владимирской Молодежи.

9. Епархиальным Преосвященным при представлении священно­служителей к наградам, если они занимают должность настояте­ля прихода, вменить в обязанность указывать не только данные о прохождении ими службы и полученных ранее наградах, но и степени их заботы о религиозном воспитании молодого поколе­ния.

 

VI. Архиепископ Савва докладывает проект определения о Св. Троицкой Семинарии.

Собор Епископов принимает следующее определение:

Архиерейский Собор, выслушав обстоятельный и подробный доклад Епископа Аверкия о Св.Троицкой Семинарии, постановил:

1.                Отметить значительное развитие в жизни и деятельности Св.Троицкой Семинарии, явившееся следствием произведенной ре­формы, указанной постановлением Архиерейского Собора в 1956 г.

2.                Выразить благодарность за высокоидейную и жертвенную и успешную работу Преосвященного Ректора и всего Педагогического персонала Св.Троицкой Семинарии, проявившуюся как в постановке учебного дела, так и в нравственно-религиозном воспитании будущих пастырей и работников на ниве церковной.

3.                Высказать пожелания: а) об усилении преподавания английского языка, особенно для семинаристов, деятельность которых будет протекать в англо-саксонских странах, б) о привлечении семинаристов к самостоятельному внешкольному чтению полезной, особенно святоотеческой литературы и в) о принятии мер к повышению общего образовательного уровня учащихся.

^;4. Высказать пожелание о том, чтобы женатые семинаристы, желающие вступить в клир, и неженатые, желающие принять священ­ный сан во внебрачном состоянии, при условии полного соответ­ствия кандидатов каноническим требованиям, рукополагались в сан диакона или священника до окончания ими семинарии, дабы они научились совершать богослужения и требы и были подготовле­ны к приходской службе ранее своего назначения на приходе.

 

VІІ. Архиепископ Савва докладывает проект определения о мерах к оживлению деятельности Св. Владимирских Кружков Молодежи.

Собор принимает следующее определение:

1.                   Признать безусловную важность Св.Владимирских Кружков Молодежи, как организации, ставящей себе задачей воспитание православной русской молодежи зарубежом в религиозном пра­вославно-церковном и национальном русском духе;

2.                   Поручить Архиерейскому Синоду пересмотреть устав Св. Владимирских Кружков Молодежи и внести в него необходимые изменения, если таковые потребуются обстоятельствами.

3.Ассигновать на ведение работы с Св.Владимирской молодежью и по наблюдению за церковно-приходскими школами специальное вспомоществование в размере 100 долларов в месяц, которые могли бы составляться так: 20 долларов от Новой Коренной Пустыни, 20 долларов от Ново-Дивеева, 35 долларов от Св. Троицкого монастыря, 10 долларов от Казанско-Богородицкой обители и 5 долларов от Покровского скита.

4. Установить живую связь между Св.Владимирскими кружками и церковно-приходскими школами, с тем, чтобы оканчивающие школы зачислялись в состав Св.Владимирских кружков и, таким образом, непрерывно пополняли их.

5. Установить духовное попечение о всех других организациях молодежи, как то: разведчика, соколах, витязях и т.д.

 

VШ. Епископ Никон докладывает, что во исполнение данного Собором поручения он и протоиерей Георгий Граббе выясняли ка­ноническое положение "Русского Очага" в Аргентине, который имеет характер церковно-общественной организации, имеет храм и строит новый храм, но в своем уставе не определяет своего отношения к епархии.

Постановили: Признать, что в уставе Общества "Православный Русский Очаг", находящегося вблизи г.Буэнос-Айрес и возглавляемого протоиереем Георгием Романовым, должно быть внесено ясное указание на каноническую принадлежность этого общества Русской Православной Церкви Заграницей с определенным указанием на каноническое подчинение Архиепископу Аргентинскому. Дополнительный текст устава должен быть предварительно утвержден Архиепископом Афанасием.

В 2.30 ч. дня Председатель объявляет перерыв. Заседание возобновляется в 5.15 ч.вечера.

 

IX. Епископ Никон от лица Просветительного Отдела предла­гает принять определение, отмечающее заслуги Церковно-школьных работников.

Принимается следующее определение:

Архиерейский Собор, ценя самоотверженную работу руководите­лей и сотрудников всех наших церковных школ Зарубежья, содействующую национально-церковному и нравственному воспита­нию подрастающего поколения, призывает на них Божие благословение и молитвенно желает им дальнейшего преуспевания.

 

X. Председатель оглашает письмо, полученное им от Архиепископа Феодосия в ответ на высказанное сожаленье о том, что он не мог прибыть на Собор.

3атем Епископ Антоний Лос-Анджелосский оглашает проект определения, составленный комиссией, выделенной для рассмотрения положения в Бразильской епархии.

Собор принимает следующее определение:

Архиерейский Собор, подробно ознакомившись с докладом Архиепископа Феодосия о состоянии Бразильской епархии, обращает особое внимание на все увеличивающиеся затруднения этой епархии, выражающиеся в недостатке духовенства, постепенном охлаждении паствы к вере и церкви, уменьшении посещаемости храмов, тяжелой материальной жизни паствы, а также работы католического восточного обряда и украинской самостийной церкви среди нашей русской православной паствы. Тяжелым явлением представляется недостаточное духовное окормление молодого поколения, родившегося от русских родителей в Бразилии и часто не знающего русского языка, в результате чего замечается уход этого поколения в римо-католическую веру. Со своей стороны Собор архиереев, признавая такое положение Бразильской епар­хии заслуживающим особого внимания, сочувствия и поддержки и вместе с тем имея в виду повсеместно испытываемый недостаток духовенства и невозможность вследствие этого помочь Бра­зильской епархии присылкой священнослужителей, постановляет не поощрять отъезд из названной епархии духовенства в друг­ие страны.

Собор архиереев выражает Архиепископу Феодосию благодар­ность за самоотверженные труды по управлению Бразильской епархией в настоящих условиях и высказывает сожаление, что он не мог прибыть на Собор Епископов.

 

XI. Епископ Никон докладывает содержание трех записок от разных лиц с ходатайством о созыве Собора с участием представителей клира и мирян с проектом резолюции, состав­ленной Законодательным Отделом.

Принимается следующее определение:

Архиерейский Собор, заслушав три обращения за подписями двенадцати лиц о созыве Собора с участием клира и мирян, находит, что с одной стороны эти обращения продиктованы искренней преданностью Св.Церкви и желанием дальнейшего успешного ее развития. С другой же стороны, эти обращения указывают в качестве цели означенного Собора такие задачи, кото­рые давно уже осуществлены в ряде определений Соборов за время 38-летнего существования Русской Православной Церкви За­границей, построенной на твердых канонических началах. Тем не менее, Собор с участием представителей клира и мирян от всех частей Русской Зарубежной Церкви был бы весьма полезным для большего внутреннего сплочения их, для развития многих сторон церковной жизни и для обмена опытом в церковной рабо­те в разных странах нашего разсеяния.

Однако, имея в виду то, что организация такого Собора по­требовала бы огромных денежных средств, Собор Епископов признает это дело в настоящее время практически весьма трудно осуществимым. Фактически же сотрудничество клира и мирян в делах церковного управления уже осуществляется и далее бу­дет осуществляться согласно действующему утвержденному в 1956 г. Положению о Русской Православной Церкви Заграницей, как в приходской жизни на основании Приходского Устава, так и в епархиальной через Епархиальные Собрания и Советы.

Ввиду изложенного Архиерейский Собор не находит благовременным созыв Собора с участием клира и мирян, особенно имея в виду то, что Архиерейский Собор 1959 года, продолжав­шийся около целого месяца и всесторонне рассмотревший вопросы церковной жизни, дал надлежащие указания для ее укрепления и развития, на чем и должно быть сосредоточено внимание священ­нослужителей и мирян. Немедленная же подготовка созыва нового Собора не могла бы способствовать спокойному проведению в жизнь уже принятых многочисленных и разносторонних решений настоящего Архиерейского Собора.

 

XII. Епископ Никон докладывает содержание поданной на имя Со­бора докладной записки Члена Епархиального Совета Восточно-Американской епархии А.В.Горбунова по вопросу о введении в Зарубежной Церкви Митрополичьих Округов.

Собор Епископов принимает следующее определение: Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, заслушав доклад о содержании записки А.В.Горбунова с предложением восстановить Митрополичьи Округа, определяет:

Митрополичьи Округа, предусмотренные Временным Положением 1936 года, фактически перед II Великой Войной не могли быть проведены в жизнь нигде, кроме Северной Америки. В настоящее время Русская Православная Церковь Заграницей в своем управлении руководствуется утвержденным на Соборе Епископов в 1956 г. Положением о Русской Православной Церкви, с принятием которого Временное Положение 1935 года утратило силу. Оно должно применяться во всех епархиях и на нем же основываются Епархиальные Уставы, которые должны быть согласованы с этим Положением, как это сделано уже Австралийско-Новозеландской, Чикагско-Детройтской и другими епархиями. В отдаленных областях согласно Пр.30 Положения о Русской Православной Церкви Заграницей Архиерейский Синод может для объединения церков­ной жизни назначать своих представителей, что при существую­щем положении является вполне достаточным.

 

XIII. Архиепископ Александр докладывает заключение Финансового Отдела (Приложение 30).

Епископ Антоний Лос-Анджелосский и Епископ Виталий останавливаются на вопросе о создании Синодального свечного про­изводства, указывая на его доходность.

Архиепископ Серафим говорит, что трудно останавливаться на деталях. Достаточно, чтобы Собор одобрил устройство свечного склада или свечного производства, в зависимости от того, что окажется более выгодным.

Архиепископ Александр не против завода, но думает, что устройство его будет слишком дорого и сложно.

Председатель полагает, что это дело не надо откладывать. Архиепископ Савва настаивает на проведении этого проекта, указывая на свой опыт в Сиднее. Необходимо создать для Сино­да материальную базу. Можно сначала принять предложение Архиепископа Александра о свечном складе, а потом устроить свеч­ной завод.

Архиепископ Серафим с этим соглашается.

Епископ Виталий полагает, что свечной завод мог бы дать до 28.000 дохода.

Епископ Никон предостерегает, что успех дела будет за­висеть от того, насколько получение свечей будет удобно для приходов, насколько свечи будут хороши и не будут ли они дороже покупаемых ныне. Главное - найти подходящих людей, ко­торые будут этим заниматься. Приходы можно обязывать покуп­кой свечей только после завершения организации.

Председатель соглашается с высказанными соображениями и полагает, что начать это дело надо безотлагательно. Он напоминает, какое значение имело свечное дело для Церкви в России. После революции оно обеспечивало ее содержание с избытком. Нужна в этом деле помощь Владыки Виталия.

Епископ Антоний удивляется, как дешево обходится содер­жание автомобиля.

Епископ Серафим со слов одного из своих прихожан го­ворит о доходности страховки церквей. Он предлагает изследовать, нельзя ли ввести свое страхование церквей, перестраховываясь в больших компаниях.

Постановили:

1. Доклад Финансовой Комиссии утвердить.

2. Предложить Синоду безотлагательно выяснить возможность устройства свечного склада или свечного производства.

3. Обследовать вопрос о возможности страхования церквей Архиерейским Синодом.

 

ХIV. Архиепископ Серафим докладывает проект Положения о монастырях.

Положение о монастырях утверждается (Приложение 31).

 

ХV. Епископ Антоний Лос-Анджелосский докладывает проект резолюции о церковном пении.

Собор Епископов принимает следующее определение:

Призвать пастырей-настоятелей храмов к неуклонному соблюдению, по силе возможности, богопреданного церковного устава и церковного пения, освященного многовековой практикой Церкви и овеянного молитвенным духом, вложенным в него богомудрыми и благочестивыми составителями наших древних цер­ковных напевов.

Насколько возможно, разъяснять регентам необходимость со­хранения этого пения, сосредотачивая свое внимание на исполнении положенных песнопений (стихир, тропарей, кондаков, ирмосов, прокимнов и т.п.), которые представляют собой главное содержание каждого празднуемого церковного события, стремясь к тому, чтобы они исполнялись правильными древними напевами.

Что касается самостоятельных композиций, допускать их с разбором, руководствуясь принципом их наибольшего приближе­ния к благолепному молитвенному церковному духу, которому чужда страстность, светская вычурность и громоподобная напря­женность в пении, осужденная св. канонами. 75-е правило YI Вселенского Собора гласит: " Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения, не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественного крика и не вводили ничего несообразного и несвойственного церкви, но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израилевых быти благоговейными" (Лев 15.31).

Помимо такого влияния в отношении хоров, пастырям надлежит самим, особенно в простом клиросном пении, стре­миться восстанавливать правильное церковное пение, широко пользуясь и поощряя к пользованию поющих - готовящимся к изданию в Св.Троицком монастыре "Спутником псаломщика", в котором собраны освященные длительным церковным употреблением древние церковные напевы.

2. Обратиться со специальным разъяснением к регентам церковных хоров, построенном не столько на критике суще­ствующего нецерковного пения, сколько подходя к этому вопросу с положительной стороны, имея в виду, во-первых, для­щуюся в русской церкви более 200 лет практику употребления нецерковных композиций, пустивших глубокие корни и соответственным образом неправильно воспитавших вкус как многих регентов и певчих, так и молящихся, во-вторых, то обстоятельство, что каждый регент, а вместе с ним и певчие в хоре являются, прежде всего художниками, что требует осторожного подхода к их музыкальному вкусу, хотя бы он был испорчен и, наконец, в-третьих, имея в виду трудные условия, в которые поставлено большинство хоров при наших храмах, имеющих недостаточное число спевок, что, даже и при добром желании, часто не дает возможности разучить нужные песнопения.

Таким положительным подходом должно явиться прежде все­го объяснение, почему именно мы дорожим древними церковными напевами, чтобы регенты хоров почувствовали не столько непо­нятное им приказание расстаться с песнопениями, к которым они привыкли и часто ради которых поют в храме, сколько совет, как сделать пение лучшим.

В частности, надлежит разъяснить им, что пение в цер­кви не является целью, а лишь богослужебным пособием, в то время как главным содержанием богослужения всегда остается смысл песнопений - благодарственных, просительных, покаянных, догматических и т.п. Задача пения - соответствующим мелодическим характером усилить значение священных слов.

3. В качестве помощи в сложном и трудном деле исправления церковного пения озаботиться составлением сборников церковных нот, в которые вошли бы как древние напевы, так и самостоятельные композиции. Из последних следует выбрать наиболее приближающихся к церковному духу, а из первых - приемлемые по своему музыкальному строю в пределах возмож­ности для современного испорченного светским и иностранным пением в храмах слуха молящихся.

4. Составить более подробную брошюру о церковном пении, в которую частично мог бы войти материал из предисловия к издающемуся в Св.Троицком монастыре "Спутнику псаломщика", из предисловия к толкованию на псалтирь Евфимия Зигабена и из других источников, с той же целью разъяснить, почему мы должны дорожить древними церковными песнопениями. Эту бро­шюру распространять по приходам, прежде всего среди верующих, принимающих участие в церковном пении.

5. Учредить при Синоде церковно-певческую Комиссию, под председательством лица в епископском или священном сане, которая занялась бы вопросами улучшения нашего церковного пе­ния, что можно было бы осуществить через:

а) устройство по инициативе и под общим надзором комиссии съездов и собраний церковных регентов для поощрения их к наилучшему оцерковлению хорового пения;

б) издание сборников церковных нот, согласно упомянутому в пункте 3 плану и

в) учреждение регентских и псаломщицких курсов, преиму­щественно в больших центрах.

 

ХVI. Епископ Никон докладывает, что в Архиерейский Синод

был  направлен доклад Епископа Мельбурнского Антония с ходатайством о разрешении в Австралии освящать плоды не на Преображение, когда уже не бывает винограда, а на Сретение. После бывших суждений Собор определяет:

Не изменять установленного освящения плодов на Преображение в Австралии, предоставив епархиальной власти, если она найдет это нужным,  по местным условиям разрешать освящение некоторых пло­дов и в другие дни года.

 

ХVII. В связи с вопросом о времени освящения плодов в Южном полушарии Председатель возбуждает вопрос о т.н. перенесении праздников и особенно престольных на ближайший воскресный день.

Постановили: Указать о.о. настоятелям, что в самый день престольного праздника, когда бы он ни приходился, необходи­мо неопустительно совершать установленное богослужение, а на­кануне всенощное бдение. При желании и потребности по местным условиям этот праздник может продолжаться несколько дней, включая в себя ближайший за ним воскресный день.

 

ХVШ. Епископ Никон докладывает, что некоторыми Преосвященны­ми возбуждался вопрос о необходимости иметь определение, ко­торое указывало бы, как следует поступить в случае таких мировых событий, которые разобщили бы отдельные епархии от Архиерейского Синода. В связи с этим Синодальная Канцелярия представила следующий акт, подписанный Блаженнейшим Митрополитом Антонием 31 августа 1934 года:

 

"Постановление Архиерейского Собора Русской Заграничной Церкви на заседании 31 августа 1934 г. в Сремских Карловцах (Югославия). Обсудив вопрос о дальнейшей деятельности Рус­ского Заграничного Архиерейского Синода и принимая во внимание возможность самых неожиданных событий, которыми изобилует настоящее время, Собор Архиереев Русской Церкви За­границей перед расходом своим постановил: в случае, если по каким либо причинам Архиерейский Синод Русской Загра­ничной Церкви вынужден был бы прекратить свою деятельность, на обязанности старейшего иерарха, находящегося в условиях, не стесняющих его действия, лежит созвать в возможно скорое время новый Синод, а если возможно и Собор, в том месте, которое окажется наиболее удобным. До того времени каждый иерарх Русской Зарубежной Церкви сам бы управлял своей паствой по архипастырской совести и разумению. Настоящее по­становление оглашению не подлежит»

Председатель Собора: Митрополит Антоний".

Постановили: Определение Собора Епископов от 31 августа 1934 года оставить в силе, приняв его к сведению и РУКО­ВОДСТВУ.

 

XIX. Епископ Никон докладывает о том, что перед Архиерейским Синодом возник вопрос об учреждении знаков, кото­рые могли бы даваться в качестве наград верующим за особые заслуги.

Постановили: Поручить Архиерейскому Синоду выработку Поло­жения о наградных знаках за особые заслуги в трех степе­нях.

Заседание закрывается пением молитвы "Достойно есть" в 9 ч. вечера.

 

ПРОТОКОЛ № 22

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

 31 октября/13 ноября 1959 г.

 

Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Пре­освященные.

 

I. Оглашается и утверждается протокол № 21.

 

II. Архиепископ Иоанн и Архиепископ Александр поднимают во­прос о посещении Европы Чудотворной Иконой Знамения Божией Ма­тери.

Председатель заявляет, что это не представляется возможным, ибо нельзя подвергать святыню опасности столь дальнего перехода через океан.

 

III. Председатель говорить, что повестка исчерпана и остаются для решения административные вопросы. Надо обратить внимание на положение Восточно-Американской епархии. Архиепископ Виталий болен, а епархией фактически управляет Преосвященный Никон. Не будет ли целесообразно представить ему официально полномочие на управление епархией, не устраняя Архиепископа Виталия. Для укрепления же авторитета Преосвященного Никона его следует возвести в сан Архиепископа.

Архиепископ Серафим не возражает против этого предложе­ния по существу, но указывает на то, что по Положению о Рус­ской Православной Церкви Заграницей епархиальным архиереем Восточно-Американской епархии должен быть Первоиерарх. По­этому он полагал бы лучшим дать поручение на управление епар­хией Епископу Никону от Председателя Синода, а вместе с тем возвести его в сан Архиепископа.

Архиепископ Иоанн соглашается с Архиепископом Серафимом.

Епископ Никон указывает на важность, во всяком случае, сохранить кафедру и титул за Архиепископом Виталием с тем, что управление епархией было бы поручено его викарию в виду болезни правящего Архиепископа.

Постановили:

В виду болезни Архиепископа Виталия управле­ние Восточно-Американской епархией поручить Епископу Флорид­скому Никону с возведением его в сан Архиепископа и с предоставлением ему права пользоваться званием: "Управляюще­го Восточно-Американской и Джерзейситской епархией".

Председатель предлагает приступить к избранию членов Си­нода. Предварительно оглашается пар.16 Положения о Русской Православной Церкви Заграницей и выдержка из протокола № 17 Собора Епископов 1955 г. о выборах членов Синода.

Постановили:

1.По предложению Председателя состав членов Синода ввиду невозможности для двух старших членов Синода бывать на всех заседаниях его по отдаленности их местожительства уве­личить до шести человек, кроме Председателя.

2.Избираются членами Синода: Архиепископ Тихон, Архиепископ Иоанн, Архиепископ Серафим, Архиепископ Никон, Епископ Виталий и Епископ Аверкий, а заместителем Епископ Лос-Анджелосский Антоний.

 

IV. Председатель предлагает приступить к избранию третьего Заместителя Председателя Архиерейского Синода, при чем предварительно оглашается выдержка из протокола № 17 Собора 1955 года, с разъяснением Первоиерарха, что назначением Заместите­ля является только временное возглавление Синода в случае смерти Председателя Синода и созыв Собора для избрания нового Первоиерарха. По прочтении справки Председатель поясняет, что на прошлом Соборе были избраны три Заместителя, из которых один, Архиепископ Григорий, умер. Председатель предлагает выбрать третьего Заместителя Первоиерарха.

Третьим Заместителем Председателя Архиерейского Синода избирается Архиепископ Бразильский и Сан-Паульский Феодосий.

 

VІІ. Архиепископ Никон просить Председателя денежно вознагра­дить по его усмотрению Правителя Дел Синодальной Канцелярии протоиерея Георгия Граббе за его жертвенный и успешный труд в качестве помощника секретарей, ибо на него легла главная работа по ведению протоколов заседаний во время Собора и бы­ла успешно исполнена.

Решено: Архиерейским Собором, по предложению Архиепископа Тихона наградить протоиерея Георгия Граббе саном протопресви­тера за его усердные труды по должности Правителя Дел Синодальной Канцелярии и помощника секретарей Архиерейского Собора.

 

VІІІ. Председатель сообщает, что в субботу в 11 часов утра назначается благодарственный молебен по случаю окончания Со­бора и заключительное собрание, и закрывает заседание пением молитвы "Достойно есть" в 1 ч. дня.