Николай Александровичь Мотовиловъ
Во время пребыванія Аполлоса въ Корин??, Павелъ, прошедъ верхнія страны, прибылъ въ Е?есъ и, нашедъ тамъ н?которыхъ учениковъ, сказалъ имъ: приняли ли вы Святаго Духа, ув?ровавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Духъ Святой. Онъ сказалъ имъ: во что же вы крестились? Они отв?чали: во Іоанново крещеніе. Павелъ сказалъ: Іоаннъ крестилъ крещеніемъ покаянія, говоря людямъ, чтобы в?ровали въ Грядущаго по немъ, то есть во Христа Іисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Іисуса, и, когда Павелъ возложилъ на нихъ руки, нисшелъ на нихъ Духъ Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Вс?хъ ихъ было челов?къ около дв?надцати. (Д?яніе XIX, 1-7). И вотъ, нын? я по влеченію Духа иду въ Іерусалимъ, не зная, что тамъ встр?тится со мною; только Духъ Святый по вс?мъ городамъ свид?тельствуетъ, говоря, что узы и скорби ждутъ меня. (Д?яніе XX, 22-23). И слово мое и пропов?дь моя не въ уб?дительныхъ словахъ челов?ческой мудрости, но въ явленіи духа и силы, чтобы в?ра ваша утверждалась не на мудрости челов?ческой, но на сил? Божіей. (1 Кор. 11,4-5). А намъ Богъ открылъ это Духомъ Своимъ; ибо Духъ все проницаетъ, и глубины Божіи (1 Кор. II, 10).
Душевный челов?къ не принимаетъ того, что отъ Духа Божія, потому что онъ почитаетъ это безуміемъ; и не можетъ разум?ть. (1 Кор. II, 14). Я былъ въ дух? въ декь воскресный и слышалъ позади себя громкій голосъ, какъ бы трубный, который говорилъ: Я есмь Аль?а и Омега, первый и посл?дній. (Откр. 1, 10).
За м?сяцъ до Высочайшаго повел?нія объ ускореніи производящагося въ Свят?йшемъ Синод? д?ла о прославленіи Святаго Угодника Божія, Сера?има Саровскаго, Господь привелъ меня опять въ Саровъ и Див?евъ Изъ трехъ современницъ о. Сера?има, которыхъ я встр?тилъ въ первую свою по?здку, я засталъ въ живыхъ одну только Елену Ивановну Мотовилову. Вскор? посл? моего отъ?зда, въ 1900 году, отошла въ селенія праведныхъ мать Ерміонія; на Пасху, два года спустя, за ней ушла и мать Еван?ія. Сильно за эти годы сдалась и Елена Ивановна: согнулся станъ, стали меркиуть еще такъ недавно св?тлыя и проницательныя очи. Сера?иму не нужно уже земныхъ свид?телей его праведности, онъ зоветъ ихъ къ себ? въ м?ста в?чнаго упокоенія, вид?ть и разд?лять съ нимъ его славу, ту нетл?нную и в?чную, неувядаюшую славу, которую Господь отъ в?ка уготовалъ вс?мъ любящимъ Его, «ид?же лица святыхъ, Господи, и праведницы сіяютъ, яко солнце!» Но св?жесть ума и памяти не покинула еще родной старушки. Прошлое живеть и расцв?таетъ въ ея воспоминаніяхъ, и время не им?етъ власти надъ ними!.. По просьб? моей, съ разр?шенія игуменіи, Елена Ивановна дала мн?, ц?лый коробъ бумагъ, оставшихся посл? покойнаго ея мужа, Николая Александровича. Всякій, кто интересовался житіемъ отца Сера?има, долженъ знать это имя, которое такъ т?сно связано сь именемъ Батюшки и устроенной имъ Див?евской женской обители. Непонятымъ жилъ этоть челов?къ, неоц?неннымъ и умеръ, но былъ онъ при жизни «служкой Сера?имовымъ», какъ онъ самъ любилъ называть себя, такимъ и посл? смерти остался. Въ бумагахъ его довелось мн? найти такое сокровище, которое по справедливости можеть быть названо величайшимъ свид?тельствомъ в?ры. Этой драгоц?нностью, съ сохраненіемъ всей своеобразности слога сороковыхъ годовъ минувшаго стол?тія, на которомъ она написана, я и желаю под?литься съ православнымъ читателемъ.
I. ПРИГЛАШЕНIЕ «Истинно, истинно говорю вамъ: в?рующій въ Меня, д?ла, которыя творю Я, и онъ сотворитъ, и больше сихъ сотворитъ …» (Іоан. 14,12)
Старое литографическое изображенiе Прпд. Серафима находящееся въ трапезной Ново-Див?евского монастыря въ штат? Нью-Йорке
«Однажды», - пишетъ въ своихъ запискахъ Мотовиловъ: - «это было въ Саровской пустыни, вскор? посл? исц?ленія моего, въ начал? зимы 1831 года, во вторникъ конца ноября, я стоялъ во время вечерни въ тепломъ собор? Живоноснаго Источника на обыкновенномъ, какъ и потомъ всегда бывало, м?ст? моемъ, прямо противъ чудотворной иконы Божіей Матери. Тугь подошла ко мн? одна изъ сестеръ Мельничной общины Див?евской. О названіи и существованіи этой общины, отд?льной отъ другой церковной, тоже Див?евской общины, я не им?лъ тогда еще никакого понятія. Эта сестра сказала мн?: - Ты что ли хроменькій баринъ, котораго исц?лилъ вотъ недавно нашъ батюшка, отецъ Сера?имъ? Я отв?чалъ, что это именно я и есть. - Ну, такъ, - сказала она, - иди къ батюшк? - онъ вел?лъ позвать тебя къ себ?. Онъ теперь въ кель? своей въ монастыр?, и сказалъ, что будетъ ждать тебя. Люди, хоть разъ при жизни великаго старца Сера?има бывшіе въ Саровской пустыни и хоть только слышавшіе о немъ, могутъ постигнуть вполн?, какой неизъяснимою радостію наполнилась душа моя при этомъ нечаянномъ зов? его. Оставивъ слушаніе Божественной службы, я немедленно поб?жалъ къ нему, въ келію его. Батюшка о. Сера?имъ встр?тилъ меня въ самихъ дверяхъ с?ней своихъ и сказалъ мн?: - Я ждалъ ваше Боголюбіе. И вотъ только немного повремените, пока я поговорю съ сиротами моими. Я им?ю много и съ вами побес?довать. Садитесь вотъ зд?сь. При этихъ словахъ онъ указалъ мн? на л?сенку съ приступками, сд?ланную, в?роятно, для закрыванія трубъ печныхъ и поставленную противъ печки его, устьемъ въ с?ни, какъ и во вс?хъ двойныхъ кельяхъ Саровскихъ устроенной. Я с?лъ было на нижнюю ступеньку. но онъ сказалъ мн?: - Н?тъ, повыше сядьте. Я перес?лъ на вторую, но онъ сказалъ мн?: - Н?тъ, ваше Боголюбіе. На самую верхнюю ступеньку садиться извольте. И, усадивъ меня, прибавилъ: - Ну, вотъ сидите же тутъ и подождите, когда я, побес?довавъ съ сиротами моими, выйду къ вамъ. Батюшка ввелъ къ себ? въ келью двухъ сестеръ, изъ коихъ одна была д?вица изъ дворянъ, сестра Нижегородскаго пом?щика Манторова, Елена Васильевна, какъ о томъ мн? на мой спросъ сказали оставшіеся со мной въ с?нцахъ. Долго я сид?лъ въ ожиданіи, когда и для меня отворитъ дверь великій старецъ. Думаю, сид?лъ я такъ часа два. Вышелъ ко мн? изъ другой, ближайшей ко входу въ с?ни сей кельи, келейникъ о. Сера?има, Павелъ, и, несмотря на отговоры мои; уб?дилъ меня пос?тить его келью и сталъ мн? д?лать разныя наставленія къ жизни духовной, въ самомъ же д?л? им?вшія ц?лью, по наущенію вражьему, ослабить мою любовь и в?ру въ заслуги передъ Богомъ великаго старца Сера?има. Мн? стало грустно, и я со скорбью сказалъ ему: - Глупъ я былъ, о. Павелъ, что, послушавшись уб?жденій вашихъ, вошелъ къ вамъ въ келью. Отецъ игуменъ Ни?онтъ - великій рабъ Божій, но и тутъ въ Саровскую пустынь я не для него прі?зжалъ и прі?зжаю, но лишь для одного батюшки о. Сера?има, о коемъ думаю, что и въ древности мало было такихъ святыхъ угодниковъ Божіихъ, сдаренныхъ силою Иліиною и Моисеевою. Вы же кто такіе, что навязываетесь ко мн? съ вашими наставленіями, тогда какъ догадываюсь я, вы и пути то Божьяго порядочно сами не знаете. Простите меня - я сожал?ю, что послушалъ васъ и зашелъ къ вамъ въ келью. Съ т?мъ и вышелъ я отъ него и с?лъ опять на верхнюю ступеньку л?сенки въ с?нцахъ батюшкиной кельи. Потомъ я слышалъ отъ того же о. Павла, что батюшки грозно за это ему выговаривалъ, говоря ему: «не твое д?ло бес?довать съ т?ми, которые убогаго Сера?има слова жаждутъ и къ нему прі?зжаютъ въ Саровъ. И я самъ, убогій, не свое имъ говорю, но что Господь изволилъ мн? открыть для назиданія. Не м?шайся не въ свои д?ла. Себя самого знай, а учить никогда никого не см?й: не далъ Богъ теб? этого дара - в?дь онъ подается недаромъ людямъ, а за заслуги ихъ передъ Господомъ Богомъ нашимъ и по особенной Его милости и Божественному о людяхъ смотр?нію и Святому Промыслу Его». Вписываю я это сюда для памяти и назиданія дорожащихъ и малою р?чью и едва зам?тною чертою характера великаго старца Сера?има. Когда же около двухъ часовъ побес?довалъ старецъ со своими сиротами, тогда дверь отворилась и батюшка, о. Сера?имъ, проводивъ сестерь, сказалъ мн?: - Долго задержалъ я васъ, ваше Боголюбіе. Не взыщите. Вотъ сиротки мои нуждались во многомъ: такъ я, убогій, и ут?шилъ ихъ. Пожалуйте въ келью. Въ кель? этой, своей монастырской, онъ побес?довалъ со мною о разныхъ предметахъ, относившихся до спасенія души и до жизни мірской, и вел?лъ мн? съ отцомъ Гуріемъ Саровскимъ гостинникомъ, на другой день, посл? ранней об?дни, ?хать къ нему въ ближнюю пустыньку.
II. ИЗВОЛЕНIЕ ГОСПОДНЕ
Общiй видъ дальней пустыньки въ настоящее время въ Саровской обители
Ц?лую ночь проговорили мы съ о. Гуріемъ про о. Сера?има, ц?лую ночь, почти не спавши отъ радости, и на другой день отправились мы къ батюшк? о. Сера?иму въ его ближнюю пустыньку, даже ничего не пивши, и ничего не закусивши; и ц?лый день до поздней ночи не пивши, не ?вши, пробыли у дверей этой ближней его пустыньки. Тысячи народа приходили къ великому старцу, и вс? отходили, не получивъ его благословенія, а, постоявъ немного въ его с?нцахъ, возвращались вспять; челов?къ семь или восемь остались съ нами ждать конца этого дня и выхода изъ пустыньки батюшки о. Сера?има: въ томъ числ?, какъ сейчасъ помню, была жена Балахнинскаго казначея, изъ у?зднаго города Нижегородской губерніи Балахны, и какая-то странница, все хлопотавшая объ открытіи святыхъ мощей Па?нутія, кажется, въ Балахн? нетл?нно почивающаго. Он? р?шились съ нами дождаться отворенія дверей великаго старца. Наконецъ, и он? смутились духомъ, даже самъ о. Гурій, вечеру уже позднему наставшу, очень смутился и сказалъ мн?: - Уже темно, батюшка, и лошадь проголодалась, и мальчикъ кучеръ ?сть, в?роятно, хочетъ. Да какъ бы, если позже по?демъ, и зв?ри на насъ не напали бы. Но я сказалъ: - Н?тъ, батюшка, о. Гурій, по?зжайте вы одинъ назадъ, если боитесь чего, а меня пусть хотя и зв?ри растерзаютъ зд?сь, а я не отойду отъ двери батюшки о. Сера?има, хоть бы мн? и голодною смертью при нихъ пришлось умереть; я все-таки стану ждать его, покуда отворитъ онъ двери святой своей кельи. И батюшка о. Сера?имъ, весьма немного погодя, д?йствительно, отворилъ двери своей кельи и, обращаясь ко мн? сказалъ: - Ваше Боголюбіе, я васъ звалъ, но не взыщите, что я не отворялъ ц?лый день: нын? среда, и я безмолвствую; а вотъ завтра - милости просимъ, я радъ буду душевно съ вами побес?довать. Но уже не такъ рано извольте жаловать ко мн?, а то, не кушавши ц?лый день, вы изнемогли вельми. А такъ - посл? поздней об?дни, да подкр?пивши себя довольно пищею, пожалуйте съ о. Гуріемъ ко мн?. Теперь грядите и подкр?питесь пищею - вы изнемогли. И сталъ насъ, начиная съ меня, благословлять и сказалъ о. Гурію: - Такъ, другъ, такъ-то, радость моя, завтра съ господиномъ пожалуйте ко мн?, на ближайшую мою пажнинку, - тамъ меня обрящете; а теперь грядите съ миромъ. До свиданія, ваше Боголюбіе. Съ этими словами батюшка опять затворился.
Преп. Серафимъ благословляетъ возвращенiе паломника
Никакое слово не можетъ выразить той радости, которую я ощутилъ въ сердц? моемъ. Я плавалъ въ блаженств?. Мысль, что, несмотря на долготерп?ніе ц?лаго дня, я хоть подъ конецъ да сподобился однако же не только узр?ть лицо о. Сера?има, но и слышать прив?тъ его Богодухновенныхъ словесъ, такъ ут?шила меня. Да, я былъ на высот? блаженства, никакимъ земнымъ подобіемъ неизобразимой. И несмотря на то, что я ц?лый день не пилъ, не ?лъ, я сд?лался такъ сыть, что, какъ будто, на?лся до пресыщенія и напился до разумнаго упоенія. Говорю истину, хоть, можетъ быть, для н?которыхъ, не испытавшихъ на д?л?, что значитъ сладость, сытость и упоенье, которыми преисполняется челов?къ во время наитія Духа Божія, слова мои и покажутся преувеличенными и разсказъ черезчуръ восторженнымъ. Но ув?ряю сов?стью православно-христіанскою, что н?тъ зд?сь преувеличенья, а все сказанное сейчасъ мною есть не только сущая истина, но даже и весьма слабое представленіе того, что я д?йствительно ощущалъ въ сердц? моемъ. Но кто дастъ мн? глаголъ, могущій хоть мало, хоть отчасти, выразить, что восчувствовала душа моя на сл?дующій день?
III. Ц?ЛЬ ХРИСТIАНСКОЙ ЖИЗНИ. (Смысл жизни)
Преп. Серафимъ
Это было въ четвергъ. День былъ пасмурный. Сн?гу было на четверть на земл?, а сверху порошила довольно густая сн?жная крупа, когда батюшка о. Сера?имъ началъ бес?ду со мной въ ближней пажнинк? своей, возл? той же его ближней пустыньки противъ р?чки Саровки, у горы, подходящей близко къ берегамъ ея. Пом?стилъ онъ меня на пн? только-что имъ срубленнаго дерева, а самъ сталъ противъ меня на корточкахъ. - Господь открылъ мн?, - сказалъ великій старецъ, что въ ребячеств? вашемъ вы усердно желали знать, въ чемъ состоитъ ц?ль жизни нашей христіанской, и у многихъ великихъ духовныхъ особъ вы о томъ неоднократно спрашивали… Я долженъ сказать тутъ, что съ 12-тил?тняго возраста меня эта мысль неотступно тревожила, и я, д?йствительно, ко многимъ изъ духовныхъ лицъ обращался съ этимъ вопросомъ, но отв?ты ихъ меня не удовлетворяли. Старцу это было неизв?стно. - Но никто, - продолжалъ о. Сера?имъ, - не сказалъ вамъ о томъ опред?лительно. Говорили вамъ: ходи въ церковь, молись Богу, твори запов?ди Божіи, твори добро - вотъ теб? и ц?ль жизни христіанской. А н?которые даже негодовали на васъ за то что вы заняты не Богоугоднымъ любопытствомъ и говорили вамъ: высшихъ себя не ищи. Но они не такъ говорили, какъ бы сл?довало. Вотъ я убогій Сера?имъ, растолкую вамъ теперь, въ чемъ, д?йствительно, эта ц?ль состоитъ. Молитва, постъ, бд?ніе и всякія другія д?ла христіанскія сколько ни хороши они сами по себ?, однако, не въ д?ланіи только ихъ состоитъ ц?ль нашей христіанской жизни, хотя они и служатъ необходимыми средствами для достиженія ея. Истинная же ц?ль жизни нашей христіанской состоитъ въ стяжаніи ДУХА СВЯТАГО БОЖЬЯГО.
Постъ же и бд?ніе, и молитва и милостыня, и всякое Христа ради д?лаемое доброе д?ло суть средства для стяжанія Святаго Духа Божьяго. Зам?тьте, батюшка, что лишь только ради Христа д?лаемое доброе д?ло, приноситъ намъ плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа д?лаемое, хотя и доброе, но мзды въ жизни будущаго в?ка намъ не представляетъ, да и въ зд?шней жизни благодати Божіей тоже не даетъ. Вотъ почему Господь Іисусъ Христосъ сказалъ: «всякъ, иже не собираетъ со Мною, той расточаетъ». Доброе д?ло иначе нельзя назвать, какъ собираніемъ, ибо хотя оно и не ради Христа д?лается, однако же добро. Писаніе говоритъ: «во всякомъ языц? бойся Бога и д?лаяй правду, пріятенъ Ему есть». И, какъ видимъ изъ посл?довательности священнаго пов?ствованія, этотъ «д?лаяй правду» до того пріятенъ Богу, что Корнилію сотнику, боявшемуся Бога и д?лавшему правду, явился ангелъ Господень во время молитвы его и сказалъ: «Пошли въ Іоппію къ Симону Усмарю, тамо обрящеши Петра и той ти речетъ глаголы живота в?чнаго, въ нихъ спасешися ты и весь домъ твой». Итакъ, Господь вс? Свои Божественныя средства употребляетъ, чтобы доставить такому челов?ку возможность за свои добрыя д?ла не лишіиться награды въ жизни пакибытія. Но для этого надо начать зд?сь правой в?рой въ Гослода нашего Іисуса Христа, Сына Божія, пришедшаго въ міръ гр?шныя спасти, и пріобр?теніемъ себ? благодати Духа Святаго, Вводящаго въ сердца наши Царствіе Божіе и Прокладывающаго намъ дорогу къ пріобр?тенію блаженства жизни будущаго в?ка. Но т?мъ и ограничивается эта пріятность Богу д?лъ добрыхъ, не ради Христа д?лаемыхъ: Создатель нашъ даетъ средства на ихъ осуществленіе. За челов?комъ остается или осуществлять ихъ, или н?тъ. Вотъ почему Господь сказалъ Евреямъ: «аще не бысте вид?ли, гр?ха не бысте им?ли. Нын? же глаголете - видимъ, и гр?хъ вашъ пребываетъ на васъ». Воспользуется челов?къ, подобно Корнилію, пріятностью Богу д?ла своего, не ради Христа сд?ланнаго, и ув?руетъ въ Сына Его, то, такого рода д?ло вм?нится ему, какъ бы ради Христа сд?ланное и только за в?ру въ Него. Въ противномъ же случа? челов?къ не въ прав? жаловаться, что добро его не пошло въ д?ло. Этого не бываетъ никогда только при д?ланіи какого либо добра Христа ради, ибо добро, ради Него сд?ланное, не только въ жизни будущаго в?ка в?нецъ правды ходатайствуетъ, но и въ зд?шней жизни преисполняетъ челов?ка благодатію Духа Святаго и притомъ, какъ сказано: «не въ м?ру бо даетъ Богъ Духа Святаго. Отецъ бо любитъ Сына и вся даетъ въ руц? Его». Такъ-то, ваше Боголюбіе. Такъ въ стяжаніи этого-то Духа Божія и состоитъ истинная ц?ль нашей жизни христіанской, а молитва, бд?ніе, постъ, милостыня и другія ради Христа д?лаемыя доброд?тели суть только средства къ стяжанію Духа Божіяго. - Какъ же стяжанія? - спросилъ я батюшку Сера?има: - я что-то этого не понимаю. - «Стяжаніе все равно, что пріобр?теніе, - отв?чалъ мн? онъ: - в?дь вы разум?ете, что значитъ стяжаніе денегъ? Такъ все равно и стяжаніе Духа Божія. В?дь вы, ваше Боголюбіе, понимаете, что такое въ мірскомъ смысл? стяжаніе? Ц?ль жизни мірской обыкновенныхъ людей есть стяжаніе, или наживаніе денегъ, а у дворянъ сверхъ того - полученіе почестей, отличій и другихъ наградъ за государственныя заслуги. Стяжаніе Духа Божія есть тоже капиталъ, но только благодатный и в?чный, и онъ, какъ и денежный, чиновный и временный, пріобр?тается одними и т?ми же путями, очень сходственнъіми другъ съ другомъ. Богъ Слово, Господь нашъ Богочелов?къ Іисусъ Христосъ уподобляетъ жизнь нашу торжищу и д?ло жизни нашей на земл? именуетъ куплею, и говоритъ вс?мъ намъ: «купуйте, дондеже пріиду, искупующе время, яко дніе лукави суть», т. е. выгадывайте время для полученія небесныхъ благъ черезъ земные товары. Земные товары - это доброд?тели, д?лаемыя Христа ради, доставляющія намъ благодать Всесвятаго Духа. Въ притч? о мудрыхъ и юродивыхъ д?вахъ, когда у юродивыхъ недоставало елея, сказано: «шедши купите на торжищи». Но когда он? купили, двери въ чертогъ брачный уже были затворены, и он? не могли войти въ него. Н?которые говорятъ, что недостатокъ елея у юродивыхъ д?въ знаменуегь недостатокъ у нихъ прижизненныхъ добрыхъ д?лъ. Такое разум?ніе не вполн? правильно. Какой же у нихъ былъ недостатокъ въ добрыхъ д?лахъ, когда он? хоть юродивыми, да все же д?вами называются. В?дь д?вство есть наивысочайшая доброд?тель, какъ состояніе равноангельское, и могло бы служить зам?ной само по себ? вс?хъ прочихъ доброд?телей. Я, убогій, думаю, что у нихъ именно благодати Всесвятаго Духа Божьяго не доставало. Творя доброд?тели, д?вы эти, по духовному своему неразумію, полагали, что въ томъ-то и д?ло лишь христіанское, чтобы одн? доброд?тели д?лать. Сд?лали мы, де, доброд?тель и т?мъ, де, и д?ло Божіе сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божія, достигли ли он? ея, имъ и д?ла не было. Про такіе-то образы жизни, опирающіеся лишь на одно твореніе доброд?тели безъ тщательнаго испытанія, приносятъ ли он? и сколько именно приносятъ благодати Духа Божьяго, и говорится въ отеческихъ книгахъ: «инъ есть путь, мняйся быти благимъ въ начал?, но концы его - во дно адово». (Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конецъ ихъ путь к смерти). Антоній великій въ письмахъ своихъ къ монахамъ говоритъ про такихъ д?въ: «многіе монахи и д?вы не им?ютъ никакого понятія о различіяхъ въ воляхъ, д?йствующихъ въ челов?к?, и не в?даютъ, что въ насъ д?йствуютъ три воли: первая Божія, всесовершенная и всеспасительная; вторая собственная своя, челов?ческая, т. е., если не пагубная, то и не спасительная, и третья б?совская - вполн? пагубная. И вотъ эта-то третья вражеская воля и научаетъ челов?ка или не д?лать никакихъ доброд?телей, или д?лать ихъ изъ тщеславія, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая - собственная воля наша научаетъ насъ д?лать все въ услажденіе нашимъ похотямъ, а то и, какъ врагъ научаетъ, творить добро ради добра, не обращая вниманія на благодать, имъ пріобр?таемую. Первая же - воля Божія и всеспасительная въ томъ только и состоитъ, чтобы д?лать добро единственно лишь для стяжанія Духа Святаго, какъ сокровища в?чнаго, неоскуд?ваемаго и нич?мъ вполн? и достойно оц?ниться на могущаго. Оно-то, это стяжаніе Духа Святаго, собственно и называется т?мъ елеемъ, котораго недоставало у юродивыхъ д?въ. За то-то он? и названы юродивыми, что забыли о необходимомъ плод? доброд?тели, о благодати Духа Святаго, безъ Котораго и спасенія никому н?тъ и быть не можеть, ибо: «Святымъ Духомъ всяка душа живится и чистотою возвышается, св?тл?етъ же Тройческимъ единствомъ священно тайне». Самъ Духъ Святый вселяется въ души наши, и это-то самое вселеніе въ души наши Его, Вседержителя, и сопребываніе съ духомъ нашимъ Его Тройческаго Единства и даруется намъ лишь черезъ всем?рное сь нашей стороны стяжаніе Духа Святаго. которое и предуготовляетъ въ душ? и плоти нашей престолъ Божіему всетворческому съ духомъ нашимъ сопребыванію, по непреложному слову Божіему: «вселюся въ нихъ и похожу, и буду имъ въ Бога, и тіи будутъ въ людіе Мои». Вотъ это-то и есть тоть елей въ св?тильникахъ у мудрыхъ д?въ, который могъ св?тло и продолжительно гор?ть, и д?вы т? съ этими горящими св?тильниками могли дождаться и Жениха, пришедшаго въ полунощи, и войти съ Нимъ въ чертогъ радости. Юродивыя же, вид?вши, что угасаютъ ихъ св?тильники, хотя и пошли на торжище, да купятъ елея, но не усп?ли возвратиться во время, ибо двери уже были затворены. Торжище - жизнь наша; двери чертога брачнаго, затворенныя и не допустившія къ Жениху - смерть челов?ческая; д?вы мудрыя и юродивыя души христіанскія; елей - не д?ла, но получаемая черезъ нихъ во внутрь естества нашего благодать Всесвятаго Духа Божія, претворяющая оное отъ сего въ сіе, т. е. отъ тл?нія въ нетл?ніе, отъ смерти душевной въ жизнь духовную, отъ тьмы въ св?тъ, отъ вертепа существа нашего, гд? страсти привязаны, какъ скоты и зв?ри - въ храмъ Божества, въ пресв?тлый чертогъ в?чнаго радованія о Христ? Іисус? Господ? нашемъ, Творц? и Избавител? и В?чномъ Жених? душъ нашихъ. Сколь велико состраданіе Божіе къ нашему б?дствію, т.е. невниманію къ Его о насъ попеченію, когда Богъ говоритъ: «се стою при дверяхъ и толку»… разум?я подъ дверями теченіе нашей жизни, еще не затворенной смертью. О, какъ желалъ бы я, ваше Боголюбіе, чтобы въ зд?шней жизни вы всегда были въ Дух? Божіемъ. «Въ чемъ застану, въ томъ и сужу», говоритъ Господь. Горе, великое горе, если застанетъ Онъ насъ отягошенными попеченіями и печалями житейскими, ибо кто стерпитъ гн?въ Его и противъ лица гн?ва Его кто станетъ. Вотъ почему сказано: «бдите и молитеся, да не внидите въ напасть», т. е. да не лишитеся Духа Божія; ибо бд?ніе и молитва приносятъ намъ благодать Его. Конечно, всякая доброд?тель, творимая ради Христа, даеть благодать Духа Святаго, но бол?е всего даетъ молитва, потому что она какъ бы всегда въ рукахъ нашихъ, какъ орудіе для стяжанія благодати Духа. Захот?ли бы вы, наприм?ръ, въ церковь сходить, да либо церкви н?тъ, либо служба отошла; захот?ли бы нищему подать, да нищаго н?тъ, либо нечего дать; захот?ли бы д?вство соблюсти, да силъ н?тъ этого исполнить по сложенію вашему или по усиліямъ вражескихъ козней, которымъ вы по немощи челов?ческой противостоять не можете; захот?лй бы и другую какую-либо доброд?тель ради Христа сд?лать, да тоже силъ н?тъ, или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никакъ не относится: на нее всякому и всегда есть возможность - и богатому и б?дному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и гр?шнику. Какъ велика сила молитвы даже и гр?шнаго челов?ка, когда она отъ всей души возносится, судите по сл?дующему прим?ру Священнаго Преданія: когда по просьб? отчаянной матери, лишившейся единороднаго сына, похищеннаго смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути и даже еще отъ только что бывшаго гр?ха не очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью матери, возопила ко Господу: «не мене ради гр?шницы окаянной, но слезъ ради матери, скорбящей о сын? своемъ и твердо ув?ренной въ милосердіи и всемогуществ? Твоемъ, Христе Боже, Воскреси, Господи, сына ея» … - и воскресилъ его Господь. Такъ-то, ваше Боголюбіе, велика сила молитвы, и она бол?е всего приноситъ Духа Божіяго, и ее удобн?е всего всякому исправлять. Блаженны мы будемъ, когда обрящетъ насъ Господь бдяшими, въ полнот? даровъ Духа Его Святаго. Тогда мы можемъ благодерзновенно над?яться быть восхищенными на облац?хъ во ср?теніе Господа на воздус?, Грядушаго со славою и силою многою судити живымъ и мертвымъ и воздати коемуждо по д?ламъ его. 
Вещи Преп. Серафима, хранившiяся въ Див?ев? Вотъ, ваше Боголюбіе, за великое счастье считать изволите съ убогимъ Сера?имомъ бес?довать, ув?рены будучи, что и онъ не лишенъ благодати Господней. То что речемъ о Самомъ Господ?, Источник? приснонеоскуд?вающемъ всякія благостыни и небесныя и земныя. А в?дь молитвою мы съ Нимъ Самимъ, Всеблагимъ и Животворящимъ Богомъ и Спасомъ нашимъ бес?довать удостоиваемся. Но и тутъ надобно молиться лишь до т?хъ поръ, пока Богъ Духъ Святый не сойдетъ на насъ въ изв?стныхъ Ему м?рахъ небесной Своей благодати. И когда благоволитъ Онъ пос?тить насъ, то надлежитъ уже перестать молиться. Чего же и молиться тогда Ему: «пріиди и вселися въ ны и очисти ны отъ всякія скверны и спаси Блаже, души наша», когда уже пришелъ Онъ къ намъ, воеже спасти насъ, уповающихъ на Него и призываюшихъ Имя Его святое во истин?, т. е. съ т?мъ, чтобы смиренно и съ любовью встр?тить Его, Ут?шителя, внутрь храминъ душъ нашихъ, алчущихъ и жаждущихъ Его пришествія. Я вашему Боголюбію поясню это прим?ромъ: вотъ хоть бы вы меня въ гости къ себ? позвали, и я бы по зову вашему пришелъ къ вамъ и хот?лъ бы побес?довать съ вами. А вы бы все-таки стали меня приглашать: милости, де, просимъ, пожалуйте, дескать, ко мн?. То я поневол? долженъ былъ бы сказать: что это онъ? изъ ума, что ли выступилъ? Я пришелъ къ нему, а онъ всетаки меня зоветъ. - Такъ-то и до Господа Бога Духа Святаго относится. Потому-то и сказано: «упразднитеся и разум?йте, яко Азъ есмь Богъ, вознесуся во языц?хъ, вознесуся на земли», т. е. явлюся и буду являться всякому в?рующему въ Меня и призывающему Меня и буду бес?довать съ нимъ, какъ н?когда бес?довалъ съ Адамомъ въ раю, съ Авраамомъ и Іаковомъ и съ другими рабами Моими, съ Моисеемъ, Іовомъ и имъ подобными. Многіе толкуютъ, что это упраздненіе относится только до д?лъ мірскихъ, т. е. что при молитвенной бес?д? сь Богомъ надобно упраздниться отъ мірскихъ д?лъ. Но я вамъ по Боз? скажу, что хотя и отъ нихъ при молитв? необходимо упраздниться, но, когда при всемогушей сил? в?ры и молитвы, соизволитъ Господь Богъ Духъ Святый пос?тить насъ и пріидетъ къ намъ въ полнот? неизреченной Своей благости, то надобно и отъ молитвы упраздниться. Молвитъ душа и въ молв? находится, когда молитву творитъ; а при нашествіи Духа Святаго надлежитъ быть въ полномъ безмолвіи, слышать явственно и вразумительно вс? глаголы живота в?чнаго, которые Онъ тогда возв?стить соизволитъ. Надлежить притомъ быть въ полномъ трезвеніи и души, и духа и въ ц?ломудренной чистот? плоти. Такъ было при гор? Хорив?, когда Израильтянамъ было сказано, чтобы они до явленія Божіяго на Сина? эа три дня не прикасались бы и къ женамъ, ибо Богь нашъ есть «огнь поядаяй все нечистое», и въ общеніе съ имъ не можетъ войти никтоже отъ скверны плоти и духа.
IV. СТЯЖЕНIЕ БЛАГОДАТИ
Внутреннiй видъ Саровской пустыни съ колокольни.
Изъ журнала «Кормчiй» за 1913 годъ. - Ну, а какъ же, батюшка, быть съ другими доброд?телями, творимыми ради Христа, для стяжанія благодати Духа Святаго? В?дь вы мн? о молитв? только говорить изволите. - Стяжавайте благодать Духа Святаго и вс?ми другими Христа ради доброд?телями, торгуйте ими духовно, торгуйте т?ми изъ нихъ, которыя вамъ большій прибытокъ даютъ. Собирайте капиталъ благодатныхъ избытковъ благости Божіей, кладите ихъ въ ломбардъ в?чный Божій изъ процентовъ невещественныхъ и не по четыре или по шести на сто, но по сту на одинъ рубль духовный, но даже еще того въ безчисленное число разъ больше. Прим?рно: даетъ вамъ бол?е благодати Божіей молитва и бд?ніе, бдите и молитесь; много даетъ Духа Божіяго постъ, поститесь; бол?е даеть милостыня, милостыню творите, и такимъ образомъ о всякой доброд?тели, д?лаемой Христа ради, разсуждайте. Вотъ я вамъ разскажу про себя, убогаго Сера?има. - Родомъ я изъ курскихъ купцовъ. Такъ, когда не былъ я еще въ монастыр?, мы, бывало, торговали товаромъ. который намъ больше барыша даетъ. Такъ и вы, батюшка, поступайте и, какъ въ торговомъ д?л?, не въ томъ сила чтобы лишь только торговать, а въ томъ, чтобы больше барыша получить, такъ и въ д?л? жизни христіанской не въ томъ сила, чтобы только молиться или другое какое либо доброе д?ло д?лать. Хотя апостолъ и говоритъ: «непрестанно молитеся», но да в?дь, какъ помните, и прибавляетъ: «хочу лучше пять словесъ рещи умомъ, нежели тысящи языкомъ». И Господь говоритъ: «не всякъ глаголяй Ми, Господи, Господи, спасется, но творяй волю Отна Моего», т. е. д?лающій «д?ло Божіе и притомъ съ благогов?ніемъ, ибо проклятъ всякъ, иже творитъ д?ло Божіе съ нерад?ніемъ». А д?ло Божіе есть: «да в?руете въ Бога и Его же послалъ есть Іисуса Христа». Если разсудите правильно о запов?дяхъ Христовыхъ и апостольскихъ, такъ д?ло наше христіанское состоитъ не въ увеличеніи счета добрыхъ д?лъ, служашихъ къ ц?ли нашей христіанской жизни только средствами, но въ извлеченіи изъ нихъ большой выгоды, т. е. вяшемъ пріобр?теніи обильн?йшихъ даровъ Духа Свйтяго. Такъ желалъ бы я, ваше Боголюбіе, чтобы и вы сами стяжали этотъ приснонеоскуд?вающій источникъ благодати Божіей и всегда разсуждали себя въ Дух? Божіемъ, вы обр?таетесь или н?ть; и если - въ Дух? Божіемъ, то, благословенъ Богъ - не о чемъ горевать: хоть сейчасъ - на страшный судъ Христовъ. Ибо «въ чемъ застану, въ томъ и сужду». Если же - н?ть, то надобно разобрать, отчего и по какой причин? Господь Богъ Духъ Святый изволилъ оставить насъ, и снова искать и доискиваться Его и не отставать до т?хъ поръ, пока искомый Господь Богъ Духъ Святый не сыщется и не будетъ снова съ нами Своею благодатію. На отгоняющихъ же насъ оть Него враговъ нашихъ надобно такъ нападать, покуда и прахъ ихъ возметется, какъ сказалъ пророкъ Давидъ: «пожену враги моя и постигну я, и не возвращусь, дондеже скончаются, оскорблю ихъ, и не возмогутъ стати, падутъ подъ ногама моима». Такъ-то, батюшка. Такъ и извольте торговать духовно доброд?телью. Раздавайте дары благодати Духа Святаго требующимъ по прим?ру св?щи возженной, которая и сама св?тить, горя земнымъ огнемъ, и другія св?щи, не умаляя своего собственнаго огня, зажигаетъ во св?теніе вс?мъ въ другихъ м?стахъ. И если это такъ въ отношеніи огня земного, то что скажемъ объ огн? благодати Всесвятаго Духа Божія? Ибо, наприм?ръ, богатство земное, при раздаваніи его, оскуд?ваеть, богатство же небесное Божіей благодати, ч?мъ бол?е раздается, т?мъ бол?е пріумножается у того, кто его раздаеть. Такъ и Самъ Господь изволилъ сказать Самарянын?: «піяй оть воды сей возжаждетъ вновь, а піяй отъ воды, юже Азъ дамъ, не возжаждетъ во в?ки, но вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ приснотекущій въ животъ в?чный».
V. БОГОМАТЕРЬ - ЯЗВА Б?СОВЪ
- Батюшка, - сказалъ я, - вотъ вы все изволите говорить о стяжаніи благодати Духа Святаго, какъ о ц?ли христіанской жизни; но какъ же и гд? я могу ее вид?ть? Добрыя д?ла видны, а разв? Духъ Святый можеть быть виденъ? Какъ же я буду знать, со мной Онъ или н?ть? - Мы въ настоящее время, - такъ отв?чалъ старецъ, - по нашей почти всеобщей холодности къ святой в?р? въ Гослода нашего Іисуса Христа и по невнимательности нашей къ д?йствіямъ Его Божественнаго о насъ Промысла и общенія челов?ка съ Богомъ, до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились отъ истинно христіанской жизни. Намъ теперь кажутся странными слова Священнаго Писанія, когда Духъ Божій устами Моисея говоритъ: «И виде Адамъ Господа, ходящаго въ раи», или когда читаемъ у апостола Павла: «идохомъ во Охайю, и Духъ Божій не иде съ нами, обратихомся въ Македонію, и Духъ Божій иде съ нами». Неоднократно и въ другихъ м?стахъ Священнаго Писанія говорится о явленіи Бога челов?комъ. Воть н?которые и говорятъ, «эти м?ста непонятны: неужели люди такъ очевидно могли вид?ть Бога?» А непонятнаго тутъ ничего н?тъ. Произошло это непониманіе от того, что мы удалились отъ простоты первоначальнаго христіанскаго в?д?нія и, подъ предлогомъ просв?щенія, зашли въ такую тьму нев?д?нія, что намъ уже кажется неудобопостижимымъ то, о чемъ древніе до того ясно разум?ли, что имъ и въ обыкновенныхъ разговорахъ понятіе о явленіи Бога между людьми не казалось страннымъ. Так Іовъ, когда друзья его укоряли въ томъ, что онъ хулитъ Бога, отв?чалъ имъ: «какъ это можетъ быть, когда я чувствую дыханіе Вседержителево въ ноздр?хъ моихъ?» Т.е. какъ, де, я могу хулить Бога, то Духъ Святый со мной пребываетъ? Если бы я хулилъ Бога, то Духъ Святый отступилъ бы отъ меня, а вотъ я и дыханіе Его ощущаю въ ноздр?хъ моихъ. Такимъ точно образомъ говорится и про Авраама и Іакова, что они вид?ли Господа и бес?довали съ Нимъ, и Іаковъ даже и боролся съ Нимъ. Моисей вид?лъ Бога и весь народъ съ нимъ, когда онъ сподобился пріять отъ Бога скрижали закона на гор? Сина?. Столпъ облачный и огнянный, или что то же - явная благодать Духа Святаго, служили путеводителями народу Божію въ пустын?, Бога и благодать Духа Его Святаго люди не во сн? вид?ли, и не въ мечтаніи, и не въ изступленіи воображенія разстроеннаго, а истинно въяв?. Очень ужъ мы стали невнимательны къ д?лу нашего спасенія, отчего и выходить, что мы и многія другія, слова Священнаго Писанія пріемлемъ не въ томъ смысл?, какъ бы сл?довало. И все потому, что не ищемъ благодати Божіей, не допускаемъ ей, по гордости ума нашего, вселиться въ души наши и потому не им?емъ истиннаго просв?щенія отъ Господа, посылаемаго въ сердца людей, вс?мъ сердцемъ алчущихъ и жаждущимъ правды Божіей. Вотъ, наприм?ръ, многіе толкують, что, когда въ Библіи говорится - «вдуну Богъ дыханіе жизни въ лице Адама первозданнаго и созданнаго Имъ отъ персти земной» - что будто бы это значило, что въ Адам? до этого не было души и духа челов?ческаго, а была будто бы лишь плоть одна, созданная отъ персти земной. Нев?рно это толкованіе, ибо Господь Богъ создалъ Адама оть персти земной въ томъ состав?, какъ батюшка святый апостолъ Павелъ утверждаетъ: «да будетъ всесовершенъ вашъ духъ, душа и плоть въ пришествіе Господа нашего Іисуса Христа». И вс? три сіи части нашего естества созданы были оть персти земной, и Адамъ не мертвымъ былъ созданъ, но д?йствующимъ животнымъ существомъ, подобно другимъ живущимъ на земл?, одушевленнымъ Божіимъ созданіемъ. Но вотъ въ чемъ сила, что, если бы Господь Богъ не вдунулъ потомъ въ лице его сего дыханіе жизни, т. е. благодати Господа Бога Духа Святаго, оть Отца исходящаго и въ Сын? почивающаго и ради Сына въ міръ посылаемаго, то Адамъ, какъ ни былъ онъ совершенно созданъ надъ прочими Божіими созданіями, какъ в?нецъ творенія на земл?, все таки пребылъ бы неимущимъ внутрь себя Духа Святаго, подобенъ вс?мъ прочимъ созданіямъ, хотя и им?ющимъ плоть и душу и духъ, принадлежащимъ. Когда же вдунулъ Господь въ лице Адамово дыханіе жизни, тогда то, по выраженію Моисееву, и «Адамъ бысть въ душу живу», т. е. совершенно во всемъ Богу подобную и такую, какъ и Онъ, на в?ки в?ковъ безсмертную. Адамъ сотворенъ былъ до того неподлежащимъ д?йствію ни одной изъ сотворенныхъ Богомъ стихій, что его ни вода не топила, ни огонь не жегъ, ни земля не могла пожрать въ пропастяхъ своихъ, ни воздухъ не могь повредить какимъ бы то ни было своимъ д?йствіемъ. Все покорено было ему, какъ любимцу Божію, какъ царю и обладателю твари. И все любовалось на него, какъ на всесовершенный в?нецъ твореній Божіихъ. Отъ этого-то дыханія жизни, вдохнутаго въ лице Адамово изъ Всетворческихъ Устъ Всетворца и Вседержителя Бога, Адамъ до того преумудрился, что не было никогда отъ в?ка, н?тъ да и едва ли будетъ когда-нибудь на земл? челов?къ премудр?е и многознательн?е его. Когда Господь повел?лъ ему нарещи имена всякой твари, то каждой твари онъ далъ на язык? такія названія, которыя знаменуютъ вполн? вс? качества, всю силу и вс? свойства твари, которыя она им?етъ по дару Божіему, дарованному ей при ея сотвореніи. Вотъ по этому-то дару вышеестественной Божіей благодати, ниспосланному ему отъ дыханія жизни, Адамъ могъ вид?ть и разум?ть и Господа, ходящаго въ раи, и постигать глаголы Его и бес?ду святыхъ Ангеловъ и языкъ вс?хъ тварей и птицъ, и гадовъ, живущихъ на земл?, и все то, что нын? отъ насъ, какъ отъ падшихъ и гр?шныхъ, сокрыто и что для Адама до его паденія было такъ ясно. Такую же премудрость и силу, и всемогущество, и вс? прочія благія и святыя качества Господь Богъ даровалъ и Ев?, сотворивъ ее не отъ персти земной, а отъ ребра Адамова въ Едем? сладости, въ раи, насажденномъ Имъ посреди земли. Для того, чтобы они могли удобно и всегда поддерживать въ себ? безсмертныя, Богоблагодатныя и всесовершенныя свойства сего дыханія жизни, Богъ посадилъ посреди рая древо жизни, въ плодахъ котораго заключилъ всю сущность и полноту даровъ этого Божественнаго Своего дыханія. Если бы не согр?шили, то Адамъ и Ева сами и все ихъ потомство могли бы всегда, пользуясь вкушеніемъ отъ плода древа жизни, поддерживать въ себ? в?чно животворящую силу благодати Божіей и безсмертную, в?чно юную полноту силъ плоти, души и духа, и непрестанную нестар?емость безконечно безсмертнаго всеблаженнаго своего состоянія, даже и воображенію нашему въ настоящее время неудобопонятнаго. Когда же вкушеніемъ отъ древа познанія добра и зла - преждевременно и противно запов?ди Божіей - узнали различіе между добромъ и зломъ и подверглись вс?мъ б?дствіямъ, посл?довавшимъ за преступленіе запов?ди Божіей, то лишились этого безц?ннаго дара благодати Духа Божія, такъ что до самаго пришествія въ міръ Богочелов?ка Іисуса Христа Духъ Божій «не убо б? въ мір?, яко Іисусъ не убо б? прославленъ». Однако, это не значитъ, чтобы Духа Божія вовсе не было въ мір?, но Его пребываніе не было такимъ полном?рнымъ, какъ въ Адам? или въ насъ, православныхъ христіанахъ, а проявлялось только отвн?, и признаки Его пребыванія въ мір? были изв?стны роду челов?ческому. Такъ, наприм?ръ, Адаму посл? паденія, а равно и Ев?, вм?ст? съ нимъ, были открыты многія тайны, относившіяся до будущаго спасенія рода челов?ческаго. И Каину, несмотря на нечестіе его и его преступленіе удобопонятенъ былъ гласъ благодатнаго Божественнаго, хотя и обличительнаго, собес?дованія съ нимъ. Ной бес?довалъ съ Богомъ. Авраамъ виде Бога и день Его и возрадовался. Благодать Святаго Духа, д?йствовавшая отвн?, отражалась и во вс?хъ ветхозав?тныхъ пророкахъ и святыхъ Израиля. У евреевъ потомъ заведены были особыя пророческія училища, гд? учили распознавать признаки явленія Божіяго или Ангеловъ и отличать д?йствія Духа Святаго отъ обыкновенныхъ явленій, случающихся въ природ? неблагодатной земной жизни. Симеону Богопріимцу, Богоотцамъ Іоакиму и Анн?, и многимъ безчисленнымъ рабамъ Божіимъ бывали постоянныя, разнообразныя въяв? Божественныя явленія, гласы, откровенія, оправдывавшіяся очевидными чудесными событіями. Не съ такою силой, какъ въ народ? Божіемъ, но проявленіе Духа Божьяго д?йствовало и въ язычникахъ, не в?давшихъ Бога Истиннаго, потому что и изъ ихъ среды Богъ находилъ избранныхъ Себ? людей. Таковы, наприм?ръ, были д?вственницы пророчицы, сивиллы, которыя обрекли свое д?вство хотя для Бога Нев?домаго, но все же для Бога, Творца вселенной и Вседержителя, и Міроправителя, каковымъ Его и язычники сознавали. Также и ?илосо?ы языческіе, которые хотя и во тьм? нев?д?нія Божественнаго блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному ея исканію не непричастными Духу Божіему, ибо сказано: «языки, нев?дующіе Бога естествомъ законная творять и угодная Богу сод?лываютъ». А истину такъ ублажаетъ Господь, что Самъ про нее Духомъ Святымъ возв?щаетъ «истина отъ земли возсія, и правда съ небесе приниче». Такъ вотъ, ваше Боголюбіе, и въ еврейскомъ священномъ, Богу любезномъ народ?, и въ язычникахъ, нев?дующихъ Бога, а все-таки сохранялось в?д?ніе Божіе, т. е., батюшка, ясное и разумное пониманіе того, какъ Господь Богъ Духъ Святый д?йствуетъ въ челов?к? и какъ именно и по какимъ наружнымъ и внутреннимъ ощущеніямъ можно удостов?риться, что это д?йствуетъ Господь Богъ Духъ Святый, оть паденія Адама до пришествія Господа нашего Іисуса Христа во плоти въ міръ. Безъ этого, ваше Боголюбіе, всегда сохранявшагося въ род? челов?ческомъ ощутительно о д?йствіяхъ Духа Святаго пониманія, не было бы людямъ ни по чемъ возможности узнать въ точности - пришелъ ли въ міръ об?тованный Адаму и Ев? Плодъ С?мени Жены, им?ющій стереть главу зміеву. Но вотъ Симеоиъ Богопріимецъ, сохраненный Духомъ Святымъ посл? предвозв?щенія ему на 65 году его жизни тайны приснод?вственнаго отъ Пречистыя Приснод?вы Маріи Его зачатія и рожденія, проживши по благодати Всесвятаго Духа Божьяго 300 л?тъ, потомъ на 365 году жизни своей сказалъ ясно въ храм? Господнемъ, что ощутительно узналъ по дару Духа Святаго, что это и есть Онъ Самый, Тотъ Христосъ, Спаситель міра, о вышеестественномъ зачатіи и рожденіи Коего отъ Духа Святаго ему было предвозв?щено триста л?ть тому назадъ отъ Ангела. Воть и святая Анна пророчица, дочь ?ануилова, служившая восемьдесятъ л?ть оть вдовства своего Господу Богу въ храм? Божіемъ и изв?стная по особеннымъ дарамъ благодати Божіей за вдовицу праведную, чистую рабу Божію, возв?стила, что это д?йствительно Онъ и есть об?тованный міру Мессія, истинный Христосъ, Богь и челов?къ, Царь Израилевъ, пришедшій спасти Адама и родъ челов?ческій. Когда же Онъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, изволилъ совершить все д?ло спасенія, то по воскресеніи Своемъ дунулъ на апостоловъ, возобновивъ дыханіе жизни, утраченное Адамомъ, и даровалъ имъ эту же самую Адамовскую благодать Всесвятаго Духа Божія. Но мало сего - в?дь говорилъ же Онъ имъ: «уне есть имъ, да Онъ идеть ко Отцу; аще же бо не идетъ Онъ, то Духъ Божій не пріидеть въ міръ; аще же идеть онъ, Христось, ко Отцу, то пошлегь Его въ міръ, и Онъ, Ут?шитель, наставитъ ихъ и вс?хъ посл?дующихъ ихъ ученію на всякую истину и воспомянетъ имъ вся, яже Онъ глаголалъ имъ еще сущи въ мір? съ ними». Это уже об?щана была Имъ благодать - возблагодать. И воть въ день Пятидесятницы торжественно ниспослалъ Онъ имъ Духа Святаго въ дыханіи бурн?, въ вид? огненныхъ языковъ, на коемждо изъ нихъ с?дшихъ и вошедшихъ въ нихъ, и наполнившихъ ихъ силою огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостотворно д?йствующей въ душахъ причащаюшихся Ея сил? и д?йствіямъ. И вотъ эту-то самую огнедохновенную благодать Духа Святаго, когда она подается намъ вс?мъ в?рнымъ Христовымъ въ таинств? святаго крещенія, священно запечатл?ваютъ миропомазаніемъ въ главн?йшихъ, указанныхъ святою Церковью, м?стахъ нашей плоти, какъ в?ков?чной хранительницы этой благодати. Говорится: «печать Дара Духа Святаго». А на что, батюшка, ваше Боголюбіе, кладемъ мы, убогіе, печати своя, какъ не на сосуды, хранящіе какую-нибудь высокоц?нимую нами драгоц?нность? Что же можетъ быть выше всего на св?т? и что драгоц?нн?е даровъ Духа Святаго, ниспосылаемыхъ намъ свыше въ таинств? крещенія, ибо крещенская эта благодать столь велика и столь необходима, столь живоносна для челов?ка, что даже и оть челов?ка еретика не отъемлется до самой его смерти, т. е., до срока, обозначеннаго свыше по промыслу Божію для пожизненной пробы челов?ка на земл? - на что, де, онъ будеть годенъ и что, де, онъ въ этоть Богомъ дарованный ему срокъ при посредств? свыше дарованной ему силы благодати сможеть совершить? И если бы мы не гр?шили, то во в?ки пребывали бы святыми, непорочными и изъятыми оть всякія скверны плоти и духа угодниками Божіими. Но воть въ томъ то и б?да, что мы, преусп?вая въ возраст?, не преусп?ваемъ въ благодати и въ разум? Божіемъ, какъ преусп?валъ въ томъ Господь нашъ Христосъ Іисусъ, а напротивъ того, развращаясь мало-по-малу, лишаемся благодати Всесвятаго Духа Божіяго и д?лаемся въ многоразличныхъ м?рахъ гр?шными и многогр?шными людьми. Но когда кто, будучи возбужденъ ищущею нашего спасенія премудростью Божіею, обходящею всяческая, р?шится ради нея на утреневаніе къ Богу и бд?ніе ради обр?тенія в?чнаго своего спасенія, тогда тотъ, послушный гласу ея, долженъ приб?гнуть къ истинному во вс?хъ гр?хахъ своихъ покаянію и къ сотворенію противоположныхъ сод?яннымъ гр?хамъ доброд?телей, а черезъ доброд?тели Христа ради къ пріобр?тенію Духа Святаго, внутрь насъ д?йствующаго и внутрь насъ Царствіе Божіе устраивающаго. Слово Божіе не даромъ говоритъ: «внутрь васъ есть Царствіе Божіе и нуждно есть оно, и нужднииы ея восхищаютъ», То есть - т? люди, которые, несмотря и на узы гр?ховныя, связавшія ихъ и недопускающія своимъ насиліемъ и возбужденіемъ на новые гр?хи, прійти къ Нему, Спасителю нашему, съ совершеннымъ покаяніемъ на истязаніе съ Нимъ, презирая всю кр?пость этихъ гр?ховныхъ связокъ, нудятся расторгнуть узы ихъ, такіе люди являются потомъ д?йствительно передъ лице Божіе паче сн?га уб?ленными Его благодатью. «Пріидите, - говоритъ Господь, - и аще гр?хи ваши будутъ, яко багряное, то яко сн?гъ уб?лю ихъ». Такъ н?когда святый тайновидецъ Іоаннъ Богословъ вид?лъ такихъ людей во одеждахъ б?лыхъ, т. е. одеждахъ оправданія и «?иницы въ рукахъ ихъ», какъ знаменіе поб?ды, и п?ли они Богу дивную п?снь «Аллилуіа». «Красот? п?нія ихъ никтоже подражати можаше». Про нихъ Ангелъ Божій сказалъ: «сіи суть, иже пріидоша отъ скорби великія, иже испраша страданіями и уб?лиша ихъ въ причащеніи Пречистыхъ и Животворящихъ Таинъ Плоти и Крови Агнца непорочна и Пречиста Христа, прежде вс?хъ в?къ закланнаго Его собственною волею за спасеніе міра, присно и донын? закалаемаго и раздробляемаго, но николиже иждиваемаго, подающаго же намъ въ в?чное и неоскуд?ваемое спасеніе наше напутіе живота в?чнаго во отв?тъ благопріятенъ на страшномъ судищ? Его и зам?ну дражайшую и всякъ умъ превосходящую того плода древа жизни, котораго хот?лъ было лишить нашъ родъ челов?ческій врагъ челов?ковъ, спадшій съ небесе Денница. Хотя врагъ діаволъ и обольстилъ Еву, и сь нею палъ и Адамъ, но Господь не только даровалъ имъ Искупителя въ плод? С?мени Жены, смертію смерть поправшаго, но и далъ вс?мъ намъ въ Жен?, Приснод?в? Богородиц? Маріи, стершей въ Самой Себ? и стирающей во всемъ род? челов?ческомъ главу зміеву, неотступную Ходатаицу къ Сыну Своему и Богу нашему, непостыдную и непреоборимую Предстательницу даже за самыхъ отчаянныхъ гр?шниковъ. По этому самому Божія Матерь и называется «Язвою б?совъ», ибо н?тъ возможности б?су погубить челов?ка, лишь бы только самъ челов?къ не отступилъ оть приб?ганія къ помощи Божіей Матери.
VI. БЛАГОДАТЬ ЕСТЬ СВ?ТЪ
Образъ Преп. Серафима Саровского. Написанъ при его жизни, какъ портретъ во весь ростъ
Еще, ваше Боголюбіе, долженъ я, убогій Сера?имъ, объяснить, въ чемъ состоитъ различіе между д?йствіями Духа Святаго, священнотайне вселяющагося въ сердца в?рующихъ въ Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, и д?йствіями тьмы гр?ховной, по наущенію и разженію б?совскому воровски въ насъ д?йствующей. Духъ Божій воспоминаетъ намъ словеса Господа нашего Іисуса Христа и д?йствуеть едино съ Нимъ, всегда торжественно, радостотворя сердца наши и управляя стопы наши на путь мирен; а духъ лестчій, б?совскій, противно Христу мудрствуетъ, и д?йствія его въ насъ мятежны, стропотны н исполнены похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской. «Аминь, аминь, глаголю вамъ, всякъ живый и в?руяй въ Мя не умретъ во в?ки»: им?юшій благодать Святаго Духа за правую в?ру во Христа, если бы по немощи челов?ческой и умеръ душевно отъ какого-либо гр?ха, то не умреть во в?ки, то будетъ воскрешенъ благодатію Господа нашего Іисуса Христа, вземлющаго гр?хи міра, и туне дарующаго благодать - возблагодать. Про эту то благодать, явленную всему міру и роду нашему челов?ческому въ Богочелов?к?, и сказано въ Евангеліи: «въ Томъ животь б? и животь б? св?тъ челов?комъ», и прибавлено: «и св?тъ во тьм? св?тится, и тьма Его не объятъ». Это значнтъ, что благодать Духа Святаго, даруемая при крещеніи во имя Отца и Сына и Святаго Духа, несмотря на гр?хопаденія челов?ческія, несмотря на тьму вокругъ души нашей, все-таки св?тится въ сердц? искони бывшемъ Божественнымъ св?томъ безц?нныхъ заслугъ Христовыхъ. Этоть св?ть Христовъ при нераскаяніи гр?шника глагодетъ ко Отцу: «Авва Отче», не до конца прогн?вайся на нераскаянность эту. А потомъ, при обращеніи гр?шника на путь покаянія, совершенно изглаживаетъ и сл?ды сод?янныхъ преступленій, од?вая бывшаго преступника снова одеждой нетл?нія, сотканной изъ благодати Духа Святаго, о стяжаніи которой, какъ о ц?ли жизни христіанской, я и говорю столько времени вашему Боголюбію. Еще скажу вамъ, чтобы вы еще ясн?е поняли, что разум?ть подъ благодатію Божіей и какъ распознать ее, и въ чемъ особливо проявляется ея д?йствіе въ людяхъ, ею просв?щенныхъ. Благодать Духа Святаго есть св?тъ, просв?щающій челов?ка. Объ этомъ говоритъ все Священное Писаніе. Такъ Богоотецъ Давидъ сказалъ: «св?тильникъ ногама моима законъ Твой и св?тъ стязямъ моимъ, и аще не законъ Твой наученіе мн? былъ, тогда убо погиблъ быхъ во смиреніи моемъ». То-есть - благодать Духа Святаго, выражающаяся въ закон? словами запов?дей Господнихъ, есть св?тильникъ и св?тъ мой, и если бы не эта благодать Духа Святаго, которую я такъ тщательно и усердно стяжеваю, что седмижды на день поучаюсь о судьбахъ правды Твоей, просв?щала меня во тьм? заботъ, сопряженныхъ съ великимъ знаніемъ моего царскаго сана, то откуда бы я взялъ себ? хоть искру св?та, чтобы озарить путь свой по дорог? жизни, темной отъ недоброжелательства недруговъ моихъ. И на самомъ д?л? Господь неоднократно проявлялъ для многихъ свид?телей д?йствіе благодати Духа Святаго на т?хъ людяхъ, которыхъ Онъ освящалъ и просв?щалъ великими наитіями Его. Вспомните про Моисея посл? бес?ды его съ Богомъ на гор? Синайской. Люди не могли смотр?ть на него - такъ сіялъ онъ необыкновеннымъ св?томъ, окружавшимъ лицо его. Онъ даже принужденъ былъ являться народу не иначе, какъ подъ покрываломъ. Вспомните Преображеиіе Господне на гор? ?авор?. Великій св?ть объялъ Его и «быша ризы Его, блещущія яко сн?гъ, и ученицы Его отъ страха падоша ницъ». Когда же Моисей и Илья явились къ Нему въ томъ же св?т?, то, чтобы скрыть сіяніе св?та Божественной благодати, осл?плявшей глаза учениковъ, «облакъ», сказано, «ос?ни ихъ». И такимъ-то образомъ благодать Всесвятаго Духа Божія является въ неизреченномъ св?т? для вс?хъ, которымъ Богъ являетъ д?йствіе ея.
VII. МИР И ТЕПЛОТА БЛАГОДАТИ
Прпд. Серафимъ бес?дуетъ съ Мотовиловымъ. Иллюстрацiя изъ книги о Преподобномъ А.П. Тимофiевича
-Какимъ же образомъ, - спросилъ я батюшку о. Сера?има,- узнать мн?, что я нахожусь въ благодати Духа Святаго? -Это, ваше Боголюбіе, очень просто, - отв?чалъ онъ мн? -поэтому то и Господь говоритъ: «вся проста суть обр?тающимъ разумъ”. Да б?да то вся наша въ томъ, что сами то мы не им?емъ этого разума Божественнаго, который не кичитъ (не гордится), ибо не отъ міра сего есть. Разумъ этотъ, исполненный любовью къ Богу и ближнему, созидаетъ всякаго челов?ка во спасеніе Ему. Про этотъ разумъ Господь сказалъ: «Богъ хощетъ вс?мъ спастися и въ разумъ истины пріити”. Апостоламъ же Своимъ про недостатокъ этого разума Онъ сказалъ: «ни ли неразумливи есте и не чли ли Писанія, и притчи сія не разум?ете ли?”… Опять же про этоть разумъ въ Евангеліи говорится про апостоловъ, что «отверзъ имъ тогда Господь разумъ разум?ти Писанія”. Находясь въ этомъ разум?, и апостолы всегда вид?ли, пребываетъ ли Духъ Божій въ нихъ, или н?тъ, и проникнутые Имъ и видя сопребываніе съ ними Духа Божія, утвердительно говорили, что д?ло ихъ свято и вполн? угодно Господу Богу. Этимъ и объясняется, почему они въ посланіяхъ своихъ писали: «изволися Духу Святому и намъ” и только на этихъ основаніяхъ и предлагали свои посланія, какъ св. апостолы ощутительно сознавали въ себ? присутствіе Духа Божья-го… Такъ воть, ваше Боголюбіе, видите ли, какъ это просто? Я отв?чалъ: - Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо ув?реннымъ, что я въ Дух? Божіемъ? Какъ мн? самому въ себ? распознавать истинное Его явленіе? Батюшка о. Сера?имъ отв?чалъ: - Я уже, ваше Боголюбіе, сказалъ вамъ, что это очень просто и подробно разсказалъ вамъ, какъ люди бываютъ въ Дух? Божіемъ и какъ должно разум?ть Его явленіе въ насъ… Что же вамъ, батюшка, надобно? - Надобно, - сказалъ я, - чтобы я понялъ это хорошенько. Тогда о. Сера?имъ взялъ меня весьма кр?пко за плечи и сказалъ мн?: - Мы оба теперь, батюшка, въ Дух? Божіемъ съ тобою… Что же ты не смотришь на меня? Я отв?чалъ: - Не могу, батюшка, смотр?ть, потому что изъ глазъ вашихъ молніи сыпятся. Лицо ваше сд?лалось св?тл?е солнца, и у меня глаза ломитъ отъ боли … О. Сера?имъ сказалъ: - Не устрашайтесь, ваше Боголюбіе, и вы теперь сами такъ же св?тлы стали, какъ и я самъ. Вы сами теперь въ полнот? Духа Божіяго, иначе вамъ нельзя было бы и меня такимъ вид?ть. И приклонивъ ко мн? свою голову, онъ тихонько, на ухо, сказалъ мн?: - Благодарите же Господа Бога за неизр?ченную къ вамъ милость Его. Вы вид?ли, что я и не перекрестился даже, а только въ сердц? моемъ мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказалъ: Гослоди, удостой его ясно й т?лесными глазами вид?ть то сошествіе Духа Твоего, Которымъ Ты удостаиваешь рабовъ Своихъ, когда благоволишь являться во св?т? великол?пной славы Твоей. И вотъ, батюшка, Господь и исполнилъ мгновенно смиренную просьбу убогаго Сера?има… Какъ же намъ не благодарить Его за этотъ Его неизр?ченный даръ намъ обоимъ? Этакъ, батюшка, не всегда и великимъ пустынникамъ являетъ Господь Богь милость Свою. Эта благодать Божія благоволила ут?шить сокрушенное сердце ваше, какъ мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божіей… - Что-жъ, батюшка, не смотрите мн? въ глаза? Смотрите просто и не убойтесь - Господь съ нами. Я взглянулъ посл? этихъ словъ въ лицо его, и напалъ на меня еще большій благогов?йный ужасъ. Представьте себ?, въ середин? солнца, въ самой блистательной яркости его полуденныхъ лучей, лицо челов?ка, съ вами разговаривающаго. Вы видите движеніе устъ его, м?няющееся выраженіе его глазъ, слышите его голосъ, чувствуете, то кто-то васъ руками держитъ за плечи, но не только рукъ этихъ не видите, не видите ни самихь себя, ни ?игуры его, а только одинъ св?тъ осл?пительный, простирающiйся далеко на н?сколько саженъ кругомъ, и озаряющій яркимъ блескомъ своимъ и сн?жную пелену, покрывающую поляну, и сн?жную крупу, осыпающую сверху и меня и великаго старца. Возможно ли представить себ? то положеніе, въ которомъ я находился тогда? - Что же чувствуете вы теперь? - спросилъ меня о. Сера?имъ. - Необыкновенно хорошо. - сказалъ я. - Да какъ же хорошо? Что именно? Я отв?чалъ: - Чувствую я такую тишину и миръ въ душ? моей, что никакими словами выразить не могу. - Это, ваше Боголюбіе, - сказалъ батюшка о. Сера?имъ, - тотъ миръ, про который Господь сказалъ ученикамъ Своимъ: «миръ Мой даю вамъ, не якоже міръ даетъ, Азъ даю вамъ. Аще бо отъ міра были бысте, міръ убо любилъ свое, но якоже избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидить васъ міръ. Обаче дерзайте, яко Азъ поб?дихъ міръ”. Вотъ этимъ то людямъ, ненавидимымъ оть міра сего, избраннымъ же оть Господа, и даетъ Господь тоть миръ, который вы теперь въ себ? чувствуете; «миръ”, по слову апостольскому, «всякъ умъ преимущій”. Такимъ его называетъ апостолъ, потому что нельзя выразить никакимъ словомъ того благосостоянія душевнаго, которое онъ производитъ въ т?хъ людяхъ, въ сердца которыхъ его вн?дряетъ Господь Богъ. Христосъ Спаситель называетъ его миромъ отъ щедротъ Его собствеяныхъ, а не отъ міра сего, ибо никакое временное земное благополучіе не можетъ дать его сердцу челов?ческому; онъ свыше даруется оть Самого Господа Бога, почему и называется миромъ Божіимъ. Что же еще чувствуете вы? - спросилъ меня о. Сера?имъ. - Необыкновенную сладость, - отв?чалъ я. И онъ продолжалъ: - Это та сладость, про которую говорится въ Священномъ Писаніи: «отъ тука дому Твоего упіются и потокомъ сладости Твоея напоиши я”. Вотъ эта то теперь сладость преисполняетъ сердца наши и разливается по вс?мъ жиламъ нашимъ неизреченнымъ услажденіемъ. Отъ этой то сладости наши сердца какъ будто таютъ, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никакимъ языкомъ выражено быть не можетъ… Что же еще вы чувствуете? - Необыкновенную радость во всемъ моемъ сердц?. И батюшка о. Сера?имъ продолжалъ: - Когда Духъ Божій снисходитъ къ челов?ку и ос?няегь его полнотою Своего наитія, тогда душа челов?ческая преисполняется неизреченною радостію, ибо Духъ Божій радостотворитъ все, къ чему бы Онъ ни прикоснулся. Это та самая радость, про которую Господь говоритъ въ Евангеліи Своемъ: «жена егда раждаеть, скорбь имать, яко пріиде годъ ея; егда же родитъ отроча, къ тому не помнитъ скорби за радость, яко челов?къ родился въ міръ. Въ мір? скорбни будете, но егда узрю вы, возрадуется сердце ваше, и радости вашея никто же возьметъ отъ васъ”. Но какъ бы ни была ут?шительна радость эта, которую вы теперь чувствуете въ сердц? своемъ, все-таки она ничтожна въ сравненіи съ тою, про которую Самъ Господь устами Своего апостола сказалъ, что радости той «ни око не вид?, ни ухо не слыша ни на сердце челов?ку не взыдоша благая, яже уготовалъ Богъ любяшимъ Его”. Предзадатки этой радости даются намъ теперь, и если отъ нихъ такъ сладко, хорошо и весело въ душахъ нашихъ, то что сказать о той радости, которая уготовлена тамъ, на небесахъ, плачущимъ зд?сь на земл?? Вотъ и вы, батюшка, довольно таки поплакали въ жизни вашей на земл?, и смотрите-ка, какою радостью ут?шаегь васъ Господь еще въ зд?шней жизни. Теперь за нами, батюшка, д?ло, чтобы труды къ трудамъ прилагая, восходить намъ отъ силы въ силу и достигнуть м?ры возраста исполненія Христова, да сбудутся на насъ слова Господни: «терпящіе же Господа, тіи изм?нятъ кр?пость, окрилат?ютъ, яко орли, потекутъ и не утрудятся, пойдутъ и не взалчутъ, пойдутъ отъ силы въ силу, и явится имъ Богъ боговъ въ Сіон? разум?нія и небесныхъ вид?ній”. Вотъ тогда-то наша теперешняя радость, являющаяся намъ вмал? и вкратц?, явится во всей полнот? своей, и никтоже возметь ее отъ насъ, преисполняемыхъ неизъяснимыхъ пренебесныхъ наслажденій… Что же еще вы чувствуете, ваше Боголюбіе? Я отв?чалъ: - Теплоту необыкновенную. - Какъ, батюшка, теплоту? Да в?дь мы въ л?су сидимъ. Теперь зима на двор?, и подъ ногами сн?гъ, и на насъ бол?е вершка сн?гу, и сверху крупа падаетъ… какая же можетъ быть тутъ теплота? Я отв?чалъ: - А такая, какая бываетъ въ бан?, когда поддадуть на каменку и когда изъ нея столбомъ паръ валитъ… - И запахъ, - спросилъ онъ меня, - такой же, какъ изъ бани? - Н?тъ, - отв?чалъ я, - на земл? н?тъ ничего подобнаго этому благоуханію. Когда еще при жизни матушки моей я любилъ танцовать и ?здилъ на балы и танцовальные вечера, то матушка моя опрыснетъ меня, бывало, духами, которые покупала въ лучшихъ модныхъ магазинахъ Казани, но т? духи не издаютъ такого благоуханія. И батюшка Сера?имъ, пріятно улыбнувшись, сказалъ: - И самъ я, батюшка, знаю это точно такъ же, какъ и вы, да нарочно спрашиваю у васъ - такъ ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбіе. Никакая пріятность земного благоуханія не можетъ быть сравнена съ т?мъ благоуханіемъ, которое мы теперь ощущаемъ, потому что насъ теперь окружаетъ благоуханіе Святаго Духа Божія. Что же земное можетъ быть подобно ему? .. Зам?тьте же, ваше Боюлюбіе, в?дь вы сказали мн?, что кругомъ насъ тепло, какъ въ бан?, а посмотрите-ка, в?дь ни на васъ, ни на мн? сн?гъ не таетъ и подъ нами также. Стало быть, теплота эта не въ воздух?, а въ насъ самихъ. Она-то и есть именно та самая теплота, про которую Духъ Святый словами молитвы заставляетъ насъ вопіять къ Господу: «теплотою Духа Святаго согр?й мя”. Ею-то согр?ваемые пустынники и пустынницы не боялись зимняго мраза, будучи од?ваемы, какъ въ теплыя шубы, въ благодатную одежду, отъ Святаго Духа истканную. Такъ в?дь и должно быть на самомъ д?л?, потому что благодать Божія должна обитать внутри насъ, въ сердц? нашемъ, ибо Господь сказалъ: «царствіе Божіе внутрь васъ есть”. Подъ Царствіемъ же Божіимъ Господь разум?лъ благодать Духа Святаго. Вотъ это Царствіе Божіе теперь внутрь насъ и находится, а благодать Духа Святаго и отвн? осіяваетъ и согр?ваетъ насъ и, преисполняя многоразличнымъ благоуханіемъ окружающій насъ воздухъ, услаждаетъ наши чувства пренебеснымъ услажденіемъ, напояя сердца наши радостью неизглаголанною. Наше теперешнее положеніе есть то самое, про которое апостолъ говоритъ: «Царствіе Божіе н?сть пища и питіе, но правда и миръ о Дус? Свят?”. В?ра наша состоитъ «не въ препретельныхъ земныя премудрости словахъ, но въ явленіи силы и духа”. Вотъ въ этомъ то состояніи мы съ вами теперь находимся. Про это состояніе именно и сказалъ Господь: «суть н?ціи отъ зд? стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Царствіе Божіе, пришедшее въ сил?”. Вотъ, батюшка, ваше Боголюбіе, какой неизреченной радости сподобилъ насъ теперь Господь Богъ. Вотъ что значитъ быть въ полнот? Духа Святаго, про которую Святой Макарій Египетскій пишетъ: «я самъ былъ въ полнот? Духа Святаго” … Этою-то полнотою Духа Своего Святаго и насъ, убогихъ, преисполнилъ теперь Господь. Ну, ужъ теперь нечего бол?е, кажется, спрашивать, ваше Боголюбіе, какимъ образомъ бываютъ люди въ благодати Духа Святаго… Будете ли вы помнить теперешнее явленіе неизреченной милости Божіей, пос?тившей насъ? - Не знаю, батюшка, - сказалъ я, - удостоитъ ли меня Господь навсегда помнить такъ живо и явственио, какъ теперь я чувствую, эту милость Божію. - А я мню, - отв?чалъ мн? о. Сера?имъ, - что Господь поможетъ вамъ навсегда удержать это въ памяти вашей, ибо иначе благость Его не преклонилась бы такъ мгновенно къ смиренному моленію моему и не предварила бы такъ скоро послушать убогаго Сера?има, т?мъ бол?е, что и не для васъ однихъ дано вамъ разум?ть это, а черезъ васъ для ц?лаго міра, чтобы вы сами, утвердившись въ д?л? Божіемъ, и другимъ могли быть полезными. Что же касается до того, батюшка, что я монахъ, а вы мірской челов?къ, то объ этомъ думать нечего: у Бога взыскуется правая в?ра въ Него и Сына Его Единороднаго. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святаго. Господь ищетъ сердца, преисполненнаго любовью къ Богу и ближнему, - вотъ престолъ, на которомъ Онъ любитъ возс?дать и на которомъ Онъ является въ полнот? Своей пренебесной славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое”- говоритъ Онъ, - «а все прочее Я Самъ приложу теб?”, ибо въ сердц? челов?ческомъ можетъ вм?щаться Царствіе Божіе. Господь запов?дуетъ ученикамъ Своимъ: «ищите прежде Царствія Божія и правды Его, и сія вся приложатся вамъ. В?сть бо Отецъ вашъ Небесный, яко вс?хъ сихъ требуете”. Не укоряетъ Господь Богъ, за пользованіе благами земными, ибо и Самъ говоритъ, что по положенію нашему въ жизни земной, мы вс?хъ сихъ требуемъ, т. е. всего, что успокаиваетъ на земл? нашу челов?ческую жизнь и д?лаетъ удобнымъ и бол?е легкимъ путь нашъ къ отечеству небесному. На это опираясь, св. апостолъ Петръ сказалъ, что, по его мн?нію, н?тъ ничего лучше на св?т?, какъ благочестіе, соединенное съ довольствомъ. И Церковь святая молится о томъ, чтобы это было намъ даровано Господомъ Богомъ; и хотя прискорбія, несчастія и разнообразныя нужды и неразлучны съ нашей жизнью на земл?, однако же Господь Богъ не хот?лъ и не хощетъ, чтобы мы были только въ одн?хъ скорбяхъ и напастяхъ, поэтому и запов?дуетъ намъ черезъ апостоловъ носить тяготы другъ друга и т?мъ исполнить законъ Христовъ. Господь Іисусъ лично даетъ намъ запов?дь, чтобы мы любили другъ друга и, соут?шаясь этой взаимной любовью, облегчали себ? прискорбный и т?сный путь нашего шествованія къ отечеству небесному. Для чего же Онъ и съ небесъ сошелъ къ намъ, какъ не для того, чтобы послужили Ему, но да послужитъ Самъ другимъ и да дастъ душу Свою за избавленіе многихъ. Такъ и вы, ваше Боголюбіе, творите и, вид?вши явно оказанную вамъ милость Божію, сообщайте о томъ всякому желающеку себ? спасенія. «Жатвы бо много”, говоритъ Господь: «д?лателей же мало”. Вотъ и насъ Господь Богъ извелъ на д?ланіе и далъ дары благодати Своей, чтобы, пожиная класы спасенія нашихъ ближнихъ черезъ множайшее число приведенныхъ нами въ Царствіе Божіе, принесли Ему плоды - ово тридцать, ово шестьдесятъ, ово же сто. Будемъ же блюсти себя, батюшка, чтобы не быть намъ осуждеными съ т?мъ лукавымъ и л?нивымъ рабомъ, который закопалъ свой талантъ въ землю, а будемъ стараться подражать т?мъ благимъ и в?рнымъ рабамъ Господа, которые принесли Господину своему. одинъ - вм?сто двухъ - четыре таланта, другой вм?сто пяти - десять. О милосердіи же Господа Бога сомн?ваться нечего: сами, ваше Боголюбіе, видите, какъ слова Господни, сказанныя черезъ пророка, сбылись на насъ. «Несмь Азъ Богъ издалече, но Богъ изблизи и при уст?хъ твоихъ есть спасеніе твое”. Не усп?лъ я, убогій, перекреститься, а только лишь въ сердц? своемъ пожелалъ, чтобы Господь удостоилъ васъ вид?ть Его благостыню во всей ея полнот?, какъ уже Онъ немедленно и на д?л? исполненіемъ моего пожеланія, посп?шить изволилъ. Не велехваляся говорю я это и не съ т?мъ, чтобы показать вамъ свое значеніе и привести васъ въ зависть, и не для того, чтобы вы подумали, что я монахъ, а вы міряяинъ, н?тъ, ваше Боголюбіе, н?тъ. «Близъ Господь вс?мъ призываіощимъ Его во истин?, и н?сть у Него зр?нія на лица, Отецъ бо любитъ Сына и вся даетъ въ руц? Его”, лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего Небеснаго истинно по сыновнему. Господь равно слушаетъ и монаха, и мірянина, простого христіанина, лишь бы оба были православные и оба любили Бога изъ глубины душъ своихъ, и оба им?ли въ Него в?ру, хотя бы «яко зерно горушно”, и оба двинутъ горы. «Единъ движетъ тысящи, два же тьмы”. Самъ Господь говоритъ: «вся возможка в?рующему”, а батюшка святой апостолъ Павелъ велегласно восклицаетъ: «вся могу о укр?пляющемъ мя Христ?”. Не дивн?е ли еще этого Господь нашъ, Іисусъ Христосъ говоритъ о в?рующихъ въ Него: «в?руяй въ Мя д?ла не точію яже Азъ творю, но и больше сихъ сотворитъ, яко Азъ иду ко Отцу Моему и умолю Его о васъ, да радость ваша ислолнена будетъ. Досел? не просисте ничесоже во Имя Мое, нын? же просите и пріимете”. Такъ то, ваше Боголюбіе, все, о чемъ бы вы ни попросили у Господа Бога, все воспріимете, лишь бы только было во славу Божію или на пользу ближняго, потому что и пользу ближнимъ Онъ же къ слав? Своей относитъ, почему и говоритъ: «вся яже единому отъ меньшихъ сихъ сотвористе, Мн? сотвористе”. Такъ не им?йте никакого сомн?нія, чтобы Господь Богъ не исполнилъ вашихъ прошеній, лишь бы только они или къ слав? Божіей или къ пользамъ и назиданію ближнихъ относились. Но если бы даже и для собственной вашей нужды или пользы, или выгоды вамъ что-либо было нужно, и это даже все столь же скоро и благопослушливо Господь Богъ изволитъ послать вамъ, только бы въ томъ крайняя нужда и необходимость настояла, ибо любитъ Господь любящихъ Его: благъ Господь всяческимъ, щедритъ же и даетъ и непризывающимъ имени Его, и щедроты Его во вс?хъ д?лахъ Его, волю же бояшихся Его сотворитъ и молитву ихъ услышитъ, и весь сов?тъ ихъ исполнитъ, исполнитъ Господь вся прошенія твоя. Одного опасайтесь, ваше Боголюбіе, чтобы не просить у Господа того, въ чемъ не будете им?ть крайней нужды. Не откажетъ Господь вамъ и въ томъ за вашу православную в?ру во Христа Спасителя, ибо не предастъ Господь жезла праведныхъ на жребій гр?шныхъ и волю раба Своего Давида сотворитъ неукоснительно, однако взыщетъ съ него, зач?мъ онъ тревожилъ Его безъ особой нужды, просилъ у Него того, безъ чего могъ бы весьма удобно обойтись. Такъ то, ваше Боголюбіе, все я вамъ сказалъ теперь и на д?л? показалъ, что Господь и Матерь Божія черезъ меня, убогаго Сера?има, вамъ сказать и показать соблаговолили. Грядите же съ миромъ. Господь и Божія Матерь съ вами да будетъ всегда, нын? и присно и во в?ки в?ковъ. Аминь. Грядите же съ миромъ”. И во все время бес?ды этой съ того самаго времени, какъ лицо о. Сера?има просв?тилось, вид?ніе это не переставало, и все съ начала разсказа и досел? сказанное говорилъ онъ мн?, находясь въ одномъ и томъ же положеніи. Исходившее же отъ него неизреченное блистаніе св?та вид?лъ я самъ, своими собственными глазами, что готовъ подтвердить и присягою.
ПОСЛ?СЛОВIЕ
Соборная площадь Саровской Пустыни во время прославленiя Прпд. Серафима. Напрово внизу нищiе, калеки и странники. На этомъ м?ст? заканчивается Мотовиловская рукопись. Глубину значенія этого акта торжества Православія не моему перу стать выяснять и подчеркивать, да онъ и не требуеть свид?тельства о себ?, ибо самъ о себ? свид?тельствуетъ съ такое несокрушимой силой, что его значенія не умалить суесловіямъ міра сего. Но если бы кто могъ вид?ть, въ какомъ вид? достались мн? бумаги Мотовилова, хранившія въ своихъ тайникахъ это драгоц?нное свид?тельство богоугоднаго житія святаго старца! Пыль, галочьи и голубинныя перья, птичій пометъ, обрывки совс?мъ неинтересныхъ счетовъ, бухгалтерскія, сельско-хозяйственныя выписки копіи съ прошеній, письма стороннихъ лицъ - все въ одной куч?, вперемежку одно съ другимъ и всего в?су 4п. 25ф. Вс? бумаги ветхія, исписанныя б?глымъ и до такой степени неразборчивымъ почеркомъ, что я просто въ ужасъ пришелъ: гд? тутъ разобраться? Разбирая этотъ хаосъ, натыкаясь на всевозможныя препятствія, особенно - почеркъ былъ для меня камнемъ преткновенія - я, помню, чуть не поддался отчаянію. А тутъ среди всей этой макулатуры н?тъ, н?тъ, и блеснетъ искоркой во тьм? съ трудомъ разобранная фраза: «батюшка о. Серафимъ говорилъ мн?» … Что гово-рилъ? Что скрываютъ въ себ? эти неразгаданные іероглифы? Я приходилъ въ отчаяніе. Помню, подъ вечеръ ц?лаго дня упорнаго и безплоднаго труда, я не вытерп?лъ и взмолился: «батюшка Серафимъ, неужели же для того ты далъ мн? возможность получить рукописи твоего «служки» изъ такой дали, какъ Див?евъ, чтобы неразобранными возвратить ихъ забвенію? Отъ души, должно быть, было мое восклицаніе. На утро, взявшись за разборъ бумагъ, я сразу же нашелъ эту рукопись, и тутъ же получилъ способность разбирать Мотовиловскій почеркъ. Нетрудно представить себ? мою радость и какъ знаменательными мн? показались слова этой рукописи: «а я мню», отв?чалъ мн? о. Сера?имъ: «что Господь поможетъ вамъ навсегда удержать это въ памяти, ибо иначе благость Его не преклонилась бы такъ мгновенно къ смиренному моленію моему и не предварила бы такъ скоро послушать убогаго Сера?има, т?мъ бол?е, что и не для васъ однихъ дано вамъ разум?ть это, а черезъ васъ для ц?лаго міра»… Семьдесятъ долгихъ л?тъ лежало это сокровише подъ спудомъ на чердакахъ, среди разнаго забытаго хлама. Надо же было ему попасть въ печать, да еще когда? Передъ самымъ прославленіемъ святыхъ мощей того, кого православная Церковь начинаетъ просить: «Преподобне отче Сера?име! моли Бога о насъ». С.А. НИЛУСЪ. 19 Мая 1903 г. (для статьи о смысле жизни человека)
Императоръ Николай II въ сопровожденiи царской фамилiи входять на соборную площадь во время торжествъ прославленiя. Изъ «Русского Паломника» за 1903 годъ.
Первое появленіе въ печати рукописи Н. А. Мотовилова, озаглавленной мною «Духъ Божій явно почившій на отц? Сера?им? Саровскомъ въ бес?д? его о ц?ли христіанской жизни съ сибирскимъ пом?щикомъ и сов?тнымъ судьей, Николаемъ Александровичемъ Мотовиловымъ», вызвало, къ великому для меня прискорбію и вм?ст? въ обличеніе «духа времени», много недоум?нныхъ толковъ даже въ той сред?, которая, по благодати учительства должна была, казалось бы, стоять во глав? угла Православной Церкви. Осуетившееся челов?ческое сердце, по вс?мъ признакамъ, не могло вм?стить въ себ? во всей полнот? того откровенія, которое заключали въ себ? драгоц?нныя слова рукописнаго свид?тельства сотаинника Преподобнаго Сера?има, и отказывалось принять и в?рить возможности проявленія д?йствія наитія Святаго Духа Божія во всей полнот? очевидности въ смертномъ челов?к?. - «Вы съ Мотовиловымъ пропов?дуете что-то въ род? того сектанства Лабзина, которое процв?тало въ изв?стный періодъ царствованія Александра I, когда тоже благодать Духа Святаго хот?ли вид?ть только въ очевидныхъ ея проявленіяхъ: въ теплот?, св?т? и благоуханіи. Отсюда не далеко и до «прелести!» - Такія р?чи пришлось мн? слышать вскор? посл? появленія рукописи Мотовилова въ печати. Прошу простить меня вс?хъ православныхъ, которыхъ мой малый трудъ списателя могъ повергнуть въ соблазнительное недоум?ніе, но вина моя только въ томъ, что я не съ достаточной силой подчеркнулъ, что чувственныя проявленія благодати Святаго Духа, почившаго на Преподобномъ Сера?им?, были даны просв?тленному зр?нію Мотовилова лишь по молитв? старца и по молитв? же святаго старца какъ явленіе это, такъ и боговдохновенная эта бес?да сохранена памятью Мотовилова «не для него одного, а черезъ него для всего міра». Н?тъ и не можетъ быть ничего общаго между самочиннымъ сектантомъ Лабзинымъ и Мотовиловымъ, всю свою жизнь находившимся въ общеніи и подъ руководствомъ старцевъ, изъ которыхъ одинъ Святою Церковью прославленъ, какъ Угодникъ Божій и Преподобный, а другой (Антоній Воронежскій) таковымъ смиренно почитается вс?ми православно-в?рующими сердцами. Первый и, можно сказать основной признакъ сектанства и «прелести» есть самочиніе, а этотъ то именно признакъ и отсутствуетъ въ данномъ случа?. Но обратимся лучше по этому поводу къ свид?тельству самой Церкви въ лиц? удостов?ренія Ея Преподобныхъ. Вотъ что свид?тельствуетъ Преподобный Феогностъ: «хотя ты, постоянно пребывая въ чистой молитв?, невещественно соединяющейся съ Богомъ невещественный умъ, и сподобился увид?ть, какъ въ зеркал?, ожидающее тебя блаженное состояніе по окончаніи зд?шней жизни, сподобился этого, какъ пріявшій обрученіе Духа и стяжавшій небесное царство внутри себя ясн?йшимъ и опред?ленн?йшимъ очищеніемъ души; но не потерпи разр?шиться отъ плоти, непредваренный изв?стіемъ о наступающей смерти. Молись прилежно объ этомъ, и будь благонадеженъ, что получишь это изв?стіе, когда приблизится кончина твоя, если то полезно») По содержанію этихъ словъ преп. Феогноста святитель Игнатій (Брянчаниновъ) въ своемъ «слов? о смерти» разсуждаетъ такъ: «ощущеніе духовное, о которомъ говорить Преп. Феогностъ, называется очень справедливо въ Отеческихъ писаніяхъ «изв?ствованіемъ», по свойству р?шительной достов?рности. Оно производится наитіемъ, Божественной благодати, пріемлющей въ отеческія духовныя объятія кающагося и недоум?вающаго гр?шника. Оно является въ душ? неожиданно, какъ новая жизнь, о которой челов?къ досел? не могъ составить себ? никакого понятія. Оно освобождаеть душу отъ насилія лукавыхъ духовъ и страстей, изм?няетъ всего челов?ка въ ту чудную минуту, которую возглашаетъ къ Богу изъ челов?ка Духъ Божій. Вся кости того челов?ка рекутъ неизреченнымъ духовнымъ благодареніемъ и славословіемъ: Господи, Господи, кто подобенъ Теб?? Ты - избавляяй нища изъ руки кр?пльшихъ его, и нища и убога отъ расхищающихъ его. Душа такого челов?ка возрадуется о Господ?, возвеселится о спасеніи Его. Духовное ощущеніе это сголь сильно, что, наполнивъ собою челов?ка, отъемлетъ у него сочувствіе ко вс?мъ другимъ предметамъ, - короче сказать- оно есть водвореніе въ душ? Царствія Божія. Стяжавшій это ощущеніе «ктому не себ? живетъ», но Богу. У подвергшихся самооболыценію и б?совской прелести бываетъ мн?ніе такого ощущенія, и отличается отъ благодатнаго по противоположнымъ ему плодамъ». Итакъ, да не будемъ бол?е смущены въ сердц? нашемъ и будемъ подъ руководствомъ и за молитвы старцевъ нашихъ, нашихъ духовныхъ отцовъ, стяжевать благодать Духа Святаго въ т?хъ, Ему одному дов?домыхъ м?рахъ, въ которыхъ Ему благоугодно будетъ снизойти на насъ, гр?шныхъ. Необходимо надо помнить, что та м?ра наитія Святаго Духа, о которой ведется р?чь Преподобнымъ Сера?имомъ и которая изображается великимъ его послушникомъ, Н. А. Мотовиловымъ. по выраженію самого Преподобнаго: «Не всегда и великимъ пустынникамъ подается Господнею милостью. О, Торжество нашей в?ры! Но то ли еще ожидаетъ ее, когда исполнятся «времена и сроки»!.. Ей, гряди Господи Іисусе!
С.А. НИЛУСЪ 19 Мая 1911 г.
