ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОРЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 13/26 ноября 1950 года в Свято-Троицком монастыре В заседании присутствовали: Председатель Архиерейского Собора Митрополит АНАСТАСИЙ, Члены Собора Преосвященные: Архиепископ ВИТАЛИЙ, Архиепископ ТИХОН, Архиепископ ИОАСАФ, Архиепископ ИОАНН, Архиепископ ИЕРОНИМ, Епископ ГРИГОРИЙ, Епископ СЕРАФИМ, Епископ НАФАНАИЛ, и Епископ НИКОН. Заседание начато в 6 ½ часов вечера.
ОТКРЫТИЕ СОБОРА. Перед началом занятий Архиерейского Собора Преосвященным Архиепископом ВИТАЛИЕМ совершается молебствие, после которого Высокопреосвященнейший Митрополит АНАСТАСИЙ объявляет Собор открытым. В своем слове Митрополит АНАСТАСИЙ говорит, что слова молебного пения: "Днесь благодать Святаго Духа нас собра"являются выражением наших действительных надежд и соответствуют тем обстоятельствам, при которых открывается этот Собор. Собор открывается в особо торжественной обстановке. Еще никогда ни один Собор заграницей не собирался в таком величественном благолепном храме, в который как бы перенеслась Святая Русь. Над созданием этого храма особенно много потрудился Архиепископ ВИТАЛИЙ, и весь Собор вместе со мною выражает ему глубокую благодарность. Все члены Собора встают и с благодарностью кланяются Архиепископу Виталию. Никогда, говорит Владыка Митрополит, наш Собор не собирался в Новом Свете. Этим еще больше подчеркивается исключительность обстановки, в которой мы собрались. Ныне наступает новая эпоха нашей церковной жизни. Эпоха эта связана с перемещением множества русских людей из Европы за океан, с образованием новых центров разселения русских и утратой некоторых старых, с новыми международными отношениями, с которыми неизбежно связана и жизнь Русской Зарубежной Церкви. За это время произошло много перемен в составе нашей иерархии. Возникает целый ряд организационных вопросов. Конечно, для решения главнейших вопросов мы должны подождать приезда остальных иерархов, теперь же мы должны приступить прежде всего к организации Собора и решению других дел. ИЗБРАНИЕ ПРЕЗИДИУМА. По предложению Владыки Митрополита АНАСТАСИЯ Собор единогласно избирает двух заместителей Председателя – Архиепископов ВИТАЛИЯ и ТИХОНА и двух секретарей – Епископов НАФАНАИЛА и НИКОНА. В качестве технических помощников секретарей Собор разрешает привлечь протопресвитера о.Михаила Польского и о. игумена Лазаря. Докладчики не члены Собора могут быть приглашаемы, по усмотрению Собора, для прочтения докладов и дачи соответствующих объяснений. МЕСТО РАБОТЫ СОБОРА. По предложению Председателя Собора обсужден вопрос о месте работы Собора в связи с высказанными пожеланиями о нахождении Собора в течение нескольких дней в Свято-Троицком монастыре. После обсуждения вопроса о технических удобствах для наиболее продуктивной работы Собора решено сохранить первоначальный план о сосредоточении работы Собора в "Новой Коренной Пустыни" в г. Мэйопаке. ОБ ОСВЯЩЕНИИ МИРА. По предложению Председателя Собора обсужден вопрос об освящении мира. Митрополит АНАСТАСИЙ указывает на принципиальную важность этого вопроса, так как по принятому обычаю, хотя для сего и нет оснований в канонах, освящение мира составляет прерогативу автокефальных Церквей. Русская Зарубежная Церковь до сего времени не совершала освящения мира, а получала таковое от Константинопольской или Сербской Церкви. При обмене мнениями были высказаны соображения о том, что до сего времени, а особенно, когда управление Зарубежной Церкви находилось на территории Сербского Патриархата, со стороны которого с полной готовностью и без всяких затруднений предоставлялось Святое Миро, действительно не было практической к этому надобности и такое освящение могло быть истолковано Сербской Церковью как акт некоторой нелояльности по отношению к Сербской Церкви. Теперь же, когда Зарубежная Церковь имеет практическую надобность в Святом Мире и когда для его освящения имеется полная возможность, нет оснований для того, чтобы не использовать эту возможность. Было также указано на то, что норма получения Святого Мира от центрального управления своей Поместной Церкви не выполнима в течение уже 30 лет. Ввиду этого освящение Мира центральным управлением Зарубежной Церкви является лучшим приближением к этой норме. После всестороннего обсуждения этого вопроса Архиерейский Собор единогласно постановляет: 1. Совершить освящение Мира для нужд Русской Зарубежной Церкви; 2. Поручить Преосвященному Архиепископу ВИТАЛИЮ совершить мироварение. Благословение на мироварение преподать в понедельник 14/27 ноября. Освящение мира совершить в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в Свято-Троицком монастыре. Высокопреосвященнейший Митрополит АНАСТАСИЙ высказал готовность лично прибыть для освящения мира. ОБ ОБЩЕСТВЕННОЙ ТРАПЕЗЕ в г. НЬЮ-ЙОРКЕ. По предложению Преосвященного Иоанна был обсужден вопрос о преднамеченной Американским Отделом Предсоборной комиссии общественной трапезе в г. Нью-Йорке после окончания занятий Собора. После обсуждения этого вопроса ПОСТАНОВИЛИ: 1. признать устройство общественной трапезы по многим соображениям неблаговременной; 2. желательно было бы устройство общественного собрания, посвященного церковным вопросам, после окончания Архиерейского Собора. Заседание закончено в 9 часов вечера. Председатель Собора: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 15/28 ноября 1950 года в Мэйопаке В заседании присутствовали архипастыри, перечисленные в протоколе № 1-ый, кроме архиепископа Виталия. По пропетии молитвы Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает Собору выработать программу заседаний и распределить материал, подлежащий разсмотрению Архиерейского Собора. Часы заседаний Собора принимаются – ежедневно с 10 час.утра до 1 часу дня и с 3.30 час. до 7 часов вечера. В субботу, воскресенье и в понедельник, ввиду праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы, заседаний не будет. Архипастыри будут совершать богослужения в эти дни в различных церквах штата Нью-Йорк. Разрабатывается программа общественного собрания, намеченного на 27 ноября/10 декабря текущего года. На собрании прочтут доклады Митрополит Анастасий: ” О новом этапе Зарубежной Церкви” на русском языке, епископ Нафанаил на ту же тему на английском языке, протопресвитер М.Польский: ”О Задачах Зарубежной Церкви”и К.Н.Николаев: ”Русские люди в Америке”. Прочитываются приветствия Архиерейскому Собору, поступившие из разных стран, преимущественно от русских православных приходов. В приветствии о. Михаила Помазанского высказывается предложение Собору ознаменовать в 1951 году 1900-летие со дня первого Собора Христовой Церкви – Апостольского Собора в Иерусалиме, происходившего в 51-м году. Это предложение поддерживает епископ Григорий, Собор утверждает, поручая Архиерейскому Синоду выполнить предложение. После перерыва прочитывается составленное секретариатом расписание докладов Архиерейскому Собору, в каковое расписание вносятся изменения и секретариату заново поручается составить расписание. Прочитываются поступившие в течение дня новые приветствия, и Собор переходит к повестке дня. Разсматривается предложение протоиерея Стефана Ляшевского о разрешении церковно прославить известного в церковной истории и канонизированного Западной (еще тогда Православной Поместною) Церковью Архиепископа Гамбургского Ансгария. Предложение прот. С.Ляшевского читает Архиепископ Иоанн, добавляющий свои соображения о том, что отсутствие имени Архиепископа Ансгария в существующих месяцесловах не является доводом для отвержения возможности церковного его чествования. Наши месяцесловы не представляют собой списка всех наших святых. Различные месяцесловы дают различные списки святых. Многие святые не отмечены ни в одном месяцеслове. В "Житиях святых" часто упоминаются святые, имен которых мы не найдем в месяцесловах, например, мученица Леонида. Вернувшись из Англии, Митрополит АНТОНИЙ говорил, что вот мы и не знали о святом Альбане, который несомненно древне-христианский святой. Не имеем мы права отрицать и святость святителя Ансгария. При этом архиепископ ИОАНН приводит житийные сведения, рисующие святой образ Архиепископа Ансгария. Епископ ГРИГОРИЙ возражает Архиепископу ИОАННУ, считая, что надо быть осмотрительным в этом деле. Он ссылается на то, что автор книги по истории Церкви Елпидинский рисует святителя Ансгария неблагоприятно. Впрочем, прочитанная справка из Елпидинского не оказывается неблагоприятной для Архиепископа Ансгария. Однако епископ ГРИГОРИЙ утверждает, что нельзя признавать святым Архиепископа Ансгария, так как Ансгарий был миссионером, действовавшим по поручению Императора Людовика Благочестивого и Римского Папы для германизации и подчинения им славянских народов. Вообще, утверждает епископ ГРИГОРИЙ, нельзя признавать западных святых, начиная с Папы Григория Великого, у которого уже сильны Папистские тенденции. Епископу ГРИГОРИЮ возражает епископ НАФАНАИЛ, указывающий, что в Западной Церкви существует целый ряд святых, которые несомненно признаются святыми Православной Церковью, но имен которых нет в месяцесловах. Таковы – святой Викентий Леринский, святой Иларий Пуатьерский и святая Геновефа (Женевьева). Однако есть некоторые святые Западной Церкви, которые не случайно не прославлены Церковью Православной, таков, например, Вонифатий, проведовавший в Германии, так как он боролся против ирландско-английских проповедников христианства, более близких к Православию. В житии же святителя Ансгария видно, что он был просто проповедником христианства среди язычников и ни с какими близкими к Православию течениями в Западной Церкви не боролся. Верить же характеристикам либеральных историков мы никак не можем, так как либеральная церковная мысль принесла больше вреда Церкви, чем само латинство. Архиепископ ИОАНН соглашается с мнением епископа НАФАНАИЛА и считает возможным прославление Ансгария Православной Церковью, при этом он разъясняет, что даже новая канонизация святых являлась искони правом не Поместной Церкви, а каждой законной церковной Архиерейской епархиальной власти. Митрополит АНАСТАСИЙ находит, что вопрос слишком важен принципиально и предлагает перенести его на следующий день. Заседание закрывается пением молитвы. Председатель Собора Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 16/29 ноября 1950 года в Мэйопаке В заседании присутствовали архипастыри, перечисленные в протоколе № 1-ый, кроме архиепископа Виталия. Заседание начато в 10 часов утра молитвой. О ПОЧИТАНИИ ДРЕВНИХ ЗАПАДНЫХ СВЯТЫХ. Епископ ГРИГОРИЙ высказывается о желательности того, чтобы Собор предписал относиться к инославным западным святым почтительно и быть деликатным в этом отношении, но полагает, что лучше не подымать вопроса о почитании святителя Ансгария. Епископ НАФАНАИЛ указывает, что это два принципиально различные вопросы – деликатность в отношении инославных святых, которая вообще похвальна, но иногда требуется и борьба против почитания инославных святых православными. Вопрос о почитании Ансгария и других древних западных святых есть вопрос о почитании святых православных. Епископ СЕРАФИМ, возражая на приведенную накануне епископом ГРИГОРИЕМ справку о том, что своим миссионерствованием среди датчан, шведов и западных славян Ансгарий привлекал их в латинство, указывает, что такое миссионерствование нельзя ставить в упрек святителю Ансгарию, так как он привлекал к своей Поместной, в то время Православной Церкви язычников славян и скандинавов. Мы могли бы упрекать его лишь в том случае, если бы он отвлекал этим кого-либо от Православной Церкви. Епископ НИКОН разъясняет, что ранее, пока чада Русской Православной Церкви находились в территориальных пределах своей Поместной Церкви, не возникало нужды в определении своего отношения к святым Запада и в выяснении, кто из них является святым Православной Церкви. Архиепископ ИОАСАФ считает, что почитание даже православных западных святых, ранее неизвестных Востоку, может оказаться опасным для нашей паствы, так как например, начав поклоняться мощам св. Женевьевы, они могут быть увлечены латинством. Архиепископ ИОАНН говорит, что наоборот необходимо доказывать нашим пасомым, что древние святые, в какой бы части Церкви они ни находились, это наши православные святые. Отсутствие службы святому не является свидетельством того, что он не был почитаем древней Церковью, как святой. Службы составлены были в значительной степени тем святым, мощи которых находились в храмах Царьграда или в Иерусалиме или в их окрестностях, тем, однако, нисколько не отрицалось и не умалялось почитание других святых. Епископ НАФАНАИЛ, возражая Архиепископу ИОАСАФУ, сообщает, что в Лионе оживление в духовной жизни прихожан было внесено Архимандритом Антонием путем паломничества к мощам св. Иринея Лионского, хотя они и находятся в руках латинян. Епископ ГРИГОРИЙ, возражая Епископу СЕРАФИМУ, говорит, что мы не можем считать безразличным, латинский или греческий миссионер проповедовал язычникам в древности. Например, Болгария была предметом раздора между теми и другими миссионерами: Митрополит АНАСТАСИЙ, подводя итог обмену мнениями, высказывает, что Русской Православной Церковью для прославления святых была выработана определенная каноническая норма и нам, представляющим собой часть Русской Православной Церкви, вводить изменения этой нормы нет оснований тем более, что это могло бы вызвать соблазн среди нашей паствы и могло бы быть использовано против нас нашей оппозицией. Поэтому Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает принять по этому вопросу следующее решение. Архиерейский Собор не создает новой канонической нормы для прославления святых, в отношении же почитания Западных православных святых предоставить епископам поступать сообразно практике Церкви и местным условиям. Предложение Митрополита АНАСТАСИЯ единогласно принимается. ДЕЛО ЕПИСКОПА ФИЛИППА. Митрополит АНАСТАСИЙ делает сообщение о суде над епископом Филиппом Потсдамским. Решением Архиерейского Синода, действовавшего в качестве церковного суда первой инстанции, с епископа Филиппа (Гарднера), которому поставлено в вину совершение им ряда преступлений против нравственности, снят архиерейский сан и монашество с возвращением его в первобытное состояние. Это решение Синода было передано на утверждение Архиерейского Собора. После детального доклада Митрополита АНАСТАСИЯ и всестороннего обсуждения этого вопроса Архиерейский Собор выносит постановление утвердить решение Архиерейского Синода, высказав свою глубокую скорбь по поводу этого печального события. ОБ ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ. Епископ НАФААНАИЛ читает доклад священника о. Игоря Троянова об экуменическом движении. Доклад прилагается. После всестороннего обмена мнениями по этому вопросу Собор постановил поручить комиссии в составе Архиепископа ИОАННА, Епископа НАФАНАИЛА и Епископа НИКОНА составить резолюцию по этому вопросу. О ПОЛОЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СОВ. РОССИИ. После обеденного перерыва Собор выслушал доклад Епископа НАФАНАИЛА о положении Церкви в России. Доклад при сем прилагается. По прочтении доклада Епископ НАФАНАИЛ предложил две резолюции о нашем отношении к тайной Церкви в сов. России и об отношении к большинству верующих в России. По предложению Епископа СЕРАФИМА Собор решает перенести разсмотрение этих резолюций и прений по докладу на следующую неделю, когда будут прослушаны другие аналогичные доклады. О ЕДИНООБРАЗИИ В БОГОСЛУЖЕНИИ. Архиепископ ИОАНН и Епископ ГРИГОРИЙ читают доклады о единообразии в богослужениях. Доклады при сем прилагаются. После прочтения доклада епископом ГРИГОРИЕМ Архиепископ ИОАНН, развивая мысль докладчика, обращает внимание на то, что следует стремиться к сохранению сущности и строя службы при неизбежных сокращениях в современных условиях жизни приходов. Касаясь литургии, он указал, что в состав литургии входит три псалма и, если 103-й иногда и сокращается ввиду его обширности, то псалом 146 и весьма поучительный 33-й псалом, положенный в конце литургии, ни в коем случае не должны сокращаться или опускаться. Также должны петься все положенные тропари, так как почти исключительно они и составляют выражение праздника или дневного воспоминания во время литургии. Следует также обратить внимание на правильное чтение Апостола и Евангелия, не опуская рядовых чтений. Церковный устав называет неразумием чтение Евангельских и Апостольских зачал по воспоминаниям дня с опусканием рядовых зачал. Рядовые зачала следует предпочитать праздничным. В дни же великих праздников рядовые зачала должны быть прочитываемы накануне, как то указано в уставе. При совершении ежедневных богослужений Апостол и Евангелие будут прочитаны целиком в течение года. Епископ НАФАНАИЛ читает выписку из донесения Благочинного приходов Англии архимандрита Виталия о мерах борьбы с понижением церковного уровня в богослужебной практике. Выписка прилагается. Архиепископ ИОАНН читает отзыв Преосвященного Архиепископа Стефана о стремлении некоторых священников к новшествам. Текст отзыва при сем прилагается. Прочитывается также мнение Преосвященного Александра, епископа Кисингенского о недопустимости по субботам до служб или после служб вечером устраивать вечеринки в нижнем помещении Церкви. Епископ НИКОН указывает на необходимость вызвать у паствы и у духовенства интерес к изъяснению церковных служб и к сознательному участию в них прихожан, а также вменить в обязанность приходам заботы о снабжении церквей полным кругом богослужебных книг. Епископ НИКОН читает доклад и.Серафима о разрешении праздновать великие праздники, хотя бы некоторые, по новому стилю, ввиду того, что в стране, где состоит настоятелем иеромонах Серафим, т.е. в Перу, население празднует католические праздники, и русские православные люди в эти дни свободны от работ и могут посещать церковь. В дни же наших праздников они заняты и в церкви часто невозможно совершить богослужение за отсутствием не только молящихся, но и чтеца и певца. Архиепископ ИОАНН сообщает справку о том, что Архиепископу Сергию в Японии было разрешено Синодом совершать службы праздникам по новому стилю ввиду того, что японцы не были еще утверждены в почитании православных праздников. В дни же праздников по новому стилю они были свободны от работ и занятий. Епископ ГРИГОРИЙ сообщает о том, что им была введена практика совершения в дни великих праздников дневным святым и это привлекало молящихся, свободных от работ, в храмы. Им также практиковались в кануны Рождества Христова и Богоявления ночные службы, что также привлекало молящихся. Архиепископ ИОАНН сообщает о том, что им в Шанхайской епархии в день празднования Рождества Христова по новому стилю было введено совершение богослужений в честь празднуемого в этот день святителю Спиридона Тримифунтского, причем службы эти привились и вошли в обычай. Архиепископ ИЕРОНИМ указывает на то, что бывает очень печально видеть пустыми храмы в дни великих праздников и поэтому он совершает богослужения в дни праздников по новому стилю, доставляя возможность людям помолиться в церкви, не опуская в то же время совершения надлежащих служб в дни самых праздников по церковному уставу. Епископ НАФАНАИЛ указывает, что им в своем храме введена практика в дни Рождества Христова по новому стилю полагать начало службам для говения прихожан к празднику Рождества Христова. Епископ ГРИГОРИЙ указывает на желательность побуждать прихожан говеть не только в Великом посту, но также и в Рождественском и по возможности и два остальные поста. Архиепископ ИОАСАФ, ссылаясь на то, что существующий церковный устав создавался постепенно и свое завершение получил только к 14 веку и что кроме него существуют уставы Студийский, принятый в Греции и первоначально в России и заменен теперешним благодаря стремлению благочестивых русских к наиболее полному богослужению и поэтому, по его мнению, следует при совершении служб сообразовываться с возможностями служащих и молящихся. Во многих случаях теперь священник совершает службу один, не имея ни псаломщика, ни какого-либо иного помощника. Епископ ГРИГОРИЙ указывает на то, что теперь даже иеромонахи на приходах говорят о том, что они накануне совершений литургий лишь вычитывают вечерню и утреню, а на самом деле может быть и не вычитывают. Епископ Серафим указывает на то, что во многих приходах в Америке, особенно в других юрисдикциях, совершают литургии без совершения вечерни и утрени и, вероятно, без прочтения "Правила ко св. причащению". По его мнению, следует сделать обращение о более полном совершении церковных служб в качестве доброго пожелания. Архиепископ ИОАНН читает доклад по этому же вопросу игумена Антония. Доклад при сем прилагается. По предложению Митрополита АНАСТАСИЯ решено пригласить на следующий день протоиерея о. Иоанна Легкого для прочтения им доклада по этому же вопросу и после заслушания такового принять следуемое решение. Заседание, начавшееся после обеденного перерыва в 4 часа дня, закончилось в 7 часов вечера. Председатель Собора: Митрополит АНАСТАСИЙ ЗАСЕДАНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 17/30 ноября 1950 года в Мэйопаке В заседании присутствовали архипастыри, перечисленные в протоколе № 1-ый, кроме архиепископа ВИТАЛИЯ. Заседание начато в 10 час.30 мин.утра. О ЕДИНООБРАЗИИ В БОГОСЛУЖЕНИИ. Протоиерей Иоанн ЛЕГКИЙ делает доклад "О введении единообразия в совершение богослужений". Текст доклада прилагается. По прочтении доклада Митрополит АНАСТАСИЙ выражает благодарность Собора докладчику и указывает, что доклад этот особенно ценен тем, что он основан на собственном пастырском опыте докладчика. Архиепископ ИОАСАФ указывает на невозможность соблюдения полного единообразия в совершении богослужений и св. таинств при наличии из ряда вон выходящих обстоятельств и разсказывает о случае крещения им семьи из 12-ти человек, включая 18-летнюю девицу. Епископ НАФАНАИЛ, соглашаясь с докладчиком, говорит о неполезности создания сокращенного богослужебного устава, который может послужить орудием в руках тех, кто снижает церковный уровень против священнослужителей, старающихся его поднять. Архиепископ ИОАНН предлагает напечатать доклад Протоиерея Иоанна ЛЕГКОГО, как чрезвычайно назидательный. Епископ НИКОН высказывает пожелание учредить кружки ревнителей церковного устава, в этих кружках читать лекции, привлекая молодежь к участию в богослужениях, как в алтаре для юношей, так и на клиросе для всех. Участники кружков могут завести особые отделы в журнале "Православная Русь", в каковом отделе помещались бы "недоуменные вопросы" и разъяснения о богослужениях и применениях церковного устава. Епископ ИЕРОНИМ указывает, что соблюдение устава чрезвычайно затрудняется отсутствием в приходах Типикона. Типиконы же, печатаемые в календарях, не дают достаточно сведений и даже узаконивают сокращения. Епископ ГРИГОРИЙ считает, что надо создать два устава – один монастырский и кафедральный, а другой – приходский. Для этого необходимо создать комиссию из одного архиепископа и двух епископов, которые выработали бы эти уставы. Митрополит АНАСТАСИЙ сомневается, что высказанное предложение о создании такой комиссии при Архиерейском Синоде может дать практические результаты ввиду переобремененности Синода административными делами. Епископ НАФАНАИЛ против создания краткого устава. Епископ ГРИГОРИЙ указывает, что создание такого сокращенного устава предохранит от крайностей и уродливостей искажения устава. Архиепископ ИОАНН указывает, что и в настоящее время можно встретить примеры точнейшего соблюдения устава и разсказывает об о. Модесте на о. Тубабао, который в своей церкви сохранил более точное соблюдение устава, чем во всех существующих монастырях, даже Троицком. Епископ ГРИГОРИЙ разсказывает о таком же случае в селе Злесци-Вишневецкие около Почаевской Лавры. Епископ НИКОН предлагает вменить в обязанность Преосвященным при посещениях храмов производить осмотр богослужебных книг, для того, чтобы убедиться, чем пользуются приходы при богослужениях и побуждать их к снабжению церквей по возможности полным кругом богослужебных книг. Епископ ГРИГОРИЙ разсказывает, что при объезде приходов в Восточной Канаде он убедился в крайности допускаемых сокращений. Даже на литургии от 103 псалма остается две строчки, а 146 псалом пропускается совсем. Даже "Блаженны" поются так сокращенно, что получается "Блаженни плачущи – радуйтеся и веселитеся". Епископ НИКОН указывает, что положение в настоящее время в Америке не так безнадежно, как может показаться. Дело в том, что до сего времени в этом направлении, кроме личного примера Архиепископов АПОЛЛИНАРИЯ и ВИТАЛИЯ, не проводилось специальной работы. Теперь же из Европы, главным образом из Белграда, прибыли люди, проникнутые интересом к богослужебной жизни, поэтому работа по сбережению устава может встретить живой отклик, если будет правильно поставлена. Архиепископ ТИХОН заявляет, что все наши пожелания ни к чему не приведут, если в пастырях не будет духа ревности. Хорошие пастыри и без напоминаний стараются о выполнении устава. В г.Сан-Франциско существуют недалеко друг от друга две церкви, из которых одна ревностно выполняет устав, а другая сводит богослужения к одной только вечерне и литургии, пропуская утреню. Митрополит АНАСТАСИЙ, подводя итог обмену мнениями, говорит, что вопрос о создании сокращенной уставной нормы подымался на Всероссийском Поместном Соборе 1917-1918 гг. и даже этот Собор не решился создать такой устав, опасаясь тем дать поощрение ленивым людям. В настоящее время замечаются контраверзы в этом вопросе. В то время, как одни, и преимущественно люди старшего поколения, стремятся к сокращению богослужений, другие, по преимуществу молодежь, вошедшая в дух устава, приобретает вкус к богослужениям, а тот, кто приобрел этот вкус, тот не оторвется от него. Надо вводить этот вкус в сердца верующих. Мы имели этот опыт в Белграде, где укоренилась любовь к церковному уставу, распространившаяся ныне с разселением белградцев и по другим странам. Надо составить обращение с таким призывом, но, с другой стороны, в этом обращении надо также указать, что жизнь ставит свои требования. Обращение должно указать, какие сокращения ни при каких обстоятельствах делать нельзя. Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает поручить Архиепископу ИОАННУ составление такого обращения. Кроме того, Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает создать комиссию из Епископов ГРИГОРИЯ, СЕРАФИМА и НАФАНАИЛА для того, чтобы просмотреть сделанные Собору доклады по вопросам богослужения и выделить из них практические указания для применения их в обращении. О ВОСПИТАНИИ МОЛОДЕЖИ. Протоиерей о. И.ЛЕГКИЙ читает доклад о воспитании молодежи. Митрополит АНАСТАСИЙ благодарит о. ИОАННА за яркий и обоснованный доклад. Архиепископ ТИХОН сообщает о церковной гимназии в Сан-Франциско, возглавляемой всецело посвятившим себя делу воспитания молодежи игуменом АФАНАСИЕМ. Гимназия состоит при Скорбященском кафедральном соборе. Она развилась из церковной школы, имевшей четыре года тому назад шесть учеников. В настоящее время в гимназии учится около 120 мальчиков и девочек. Имеется десять преподавателей с большим педагогическим опытом. Некоторые из них с высшим образованием. В гимназии преподается Закон Божий, Русский язык, Русская история и География по программам русских гимназий, начиная с приготовительного класса. Занятия проходят в церковном помещении. Дети с большой охотой после своих занятий в американских школах посещают русскую гимназию и весьма к ней привязаны. По субботам, когда в американских школах занятия не производятся, дети проводят в русской гимназии половину дня. Ведутся также занятия по церковному пению для непосредственного участия в богослужениях. Дети поют песнопения литургии. ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ КАНОНИЧЕСКИХ НОРМ В АМЕРИКЕ. После обеденного перерыва на Собор прибыл Архиепископ ВИТАЛИЙ, выполнивший поручение Архиерейского Собора и закончивший мироварение. Заседание началось докладом Архиепископа ТИХОНА "Отступления Церкви в Америке от канонических норм после Кливландского Собора". Текст доклада прилагается. Митрополит АНАСТАСИЙ отмечает, что по-видимому некоторые иерархи Митрополии сами осознали ошибочность некоторых своих позиций, что видно из того, что в Наказе для 8-го Всеамериканского Собора, в п.7, они включили требование представлять все решения Собора на утверждение Совещания епископов. Архиепископ ТИХОН указывает на чрезвычайную шаткость этого признака. В тексте этого же Наказа, напечатанном в Сан-Францизской газете "НОВАЯ ЗАРЯ", указанного 7-го пункта не было. Совершенно неизвестно, какой из двух вариантов Наказа будет предложен на утверждение 8-го всеамериканского Собора. Архиепископ ВИТАЛИЙ высказывает мнение, что весьма вероятно включение этого 7 пункта в Наказ Собора, так как современные епископы Митрополии заслужили доверие у фактических руководителей Митрополии и теперь они действуют заодно. Раньше все постановления американских Соборов утверждались митрополитом. В наказе 7-го Кливландского Собора предвиделось, что постановления Собора будут утверждаться епископским совещанием. Но в самом начале Собора пункт этот был отменен по предложению отца Пыштея, теперь же, когда епископы покорились, решаются внести этот новый пункт в уверенности, что епископы будут согласны со всеми решениями Собора. Архиепископ ТИХОН полагает, что этот пункт будет на Соборе Митрополии отвергнут, как на прежнем Кливландском Соборе был отвергнут однородный пункт наказа об утверждении пленарных заседаний Собора совещаниями епископов. Во время переговоров с представителем Московской патриархии Алексием последний выдвинул как главное требование "разорвать с Анастасием". Это и было исполнено. На Кливландском Соборе митрополит Феофил заявил: "я понимаю, что все, что говорят о митрополите Анастасии – неверно, но нам нужно идти американской дорогой". Это и было причиной разрыва с Архиерейским Синодом. После исключения нашего из митрополии в ответ на полученную мною бумагу с требованием расписаться в этом, я написал, что я признаю это исключение незаконным и что я не давал для него повода. Ссылаться на указ Патриарха Тихона №362 митрополия стала со времени нашего вступления в ее состав с 1935 г. Епископ НИКОН читает доклад по тому же вопросу. Текст доклада прилагается. Митрополит АНАСТАСИЙ выражает от имени Собора благодарность за тщательно составленный доклад. Протопресвитер о. М.ПОЛЬСКИЙ читает доклад : "КАНОНИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ В СВЯЗИ С МЕСТНЫМ ЦЕРКОВНЫМ РАСКОЛОМ". Текст прилагается. Свой доклад о.Михаил ПОЛЬСКИЙ разсматривает как дополнительный к докладу Епископа НИКОНА, к которому он всецело присоединяется. После прочтения доклада о. Протопресвитер читает свой проэкт "Постановления Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви о положении Северо-Американской Русской Православной Церкви" от 3 декабря 1950 года. Текст прилагается. Митрополит АНАСТАСИЙ выражает благодарность о.Михаилу за доклад и отмечает, как глубоко о. Михаил изучил данный вопрос. Обсуждение доклада переносится на следующий день и заседание закрывается в 11 часов вечера. Председатель Собора: Митрополит АНАСТАСИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 18 ноября/1 декабря 1950 года в Мэйопаке В заседании присутствовали все архипастыри, перечисленные в протоколе №1-ый. Заседание начинается в 10 часов утра. Митрополит АНАСТАСИЙ приглашает к обмену мнениями по вопросам прочитанных накануне докладов. Первым практическим вопросом, вытекающим из этих докладов, является вопрос об обращении Зарубежной Церкви к Американской Митрополии с призывом или Посланием о церковном мире. Обращаться ли с этим призывом в настоящее время или после окончания их Собора. Епископ СЕРАФИМ высказывает, что это зависит от основной цели этого обращения, если мы главным образом хотим всеми мерами привлечь их к единению, то лучше сделать наше обращение до их Собора. Если же главной нашей целью будет обличение неверности их церковного пути, то лучше сделать обращение после их Собора, когда у нас будут новые материалы для суждения. Архиепископ ВИТАЛИЙ указывает, что состав Американского Собора чрезвычайно разнородный и что в составе их клира и прихожан есть много людей, сочувствующих нам. Если с нашей стороны они не услышат примирительного голоса, они останутся в прежнем бездеятельном состоянии. Надо спокойно и доброжелательно высказать правду, указать на ошибки Митрополии и сделать призыв к миру. Очень важно разсеять мнение, существующее у некоторых представителей Митрополии, что будто бы мы хотим их поработить. Архиепископ ТИХОН сообщает о своих беседах с архиепископом Леонтием в день погребения митрополита Феофила. Он прямо сказал, что Американская митрополия нас игнорирует и будет игнорировать. Поэтому из нашего обращения ничего не выйдет. Тем не менее следует сделать обращение и сделать это надо до их Собора, чтобы выполнить нашу моральную обязанность и единодушное пожелание всех посылавших нас прихожан. Епископ СЕРАФИМ высказывается за составление обращения после американского Собора. Архиепископ ИЕРОНИМ говорит о том, что его пасомые хотели бы мира, но не надеются на него. Опыт показал, что единение с Митрополией может быть опасным. Владыка высказывается против всякого обращения. Епископ НИКОН высказывает, что вопрос, выступать ли с обращением к Митрополии или нет и когда именно, это вопрос только тактики. Гораздо важнее каноническая сторона дела. Надо себе ясно представить, что, если Американская Митрополия вполне канонична, то нет никаких оснований сохранять нашу церковную организацию, да и сохранить ее в этом случае было бы невозможно не только в Америке, но и по всей загранице. Наше существование оправдывается в том случае, если мы канонично правы, а остальные не правы. Наши приходы держатся лишь на самоотверженном подвиге людей, убежденных в нашей исключительной правоте и в неверности прочих церковных путей. Если эту веру мы отнимем у них, то неизбежно упадет их самоотверженность и все наше дело разрушится. Основным вопросом является, можем ли мы делать такие шаги, которые могут быть истолкованы, как подрыв этой веры? Можем ли мы признать Американскую Митрополию канонически правой? Архиепископ ТИХОН и епископ ГРИГОРИЙ высказываются за принятие наиболее действительных мер к установлению единения. Епископ СЕРАФИМ высказывает опасение. Архиепископ ВИТАЛИЙ высказывается за обращение в ближайшее время, впрочем, указывает он, что есть прихожане и при том самые лучшие и самые твердые прихожане, которые категорически против всякого примирения, их тоже не надо отталкивать. Архиепископ ИОАСАФ по долголетнему опыту своего управления Канадской епархией и своих взаимоотношений с Митрополией категорически высказывается против каких бы то ни было примирительных шагов. Епископ НАФАНАИЛ всецело присоединяется к мыслям, высказанным Епископом НИКОНОМ, и высказывает, что полного единения с Митрополией мы можем достигнуть лишь в случае признания ими своих канонических грехов и отречения от Кливлендского Собора. Вечером, после перерыва, Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает свой доклад "Зарубежная Церковь от 1946 по 1950 год". Доклад прилагается. Архиепископ ВИТАЛИЙ читает доклад о Восточно-Американской епархии. Архиепископ ВИТАЛИЙ указывает, что на предшествующих заседаниях были ссылки на его доклад о положении Православной Церкви в Америке 1935 года. Тогда для решения вопроса о судьбе Православной Церкви в Америке было два пути. Один – продолжать самостоятельное развитие нашей Соборной епархии и второй – вливаться в Американскую Митрополию. Архиерейский Собор тогда избрал этот последний путь. С того времени мы имеем 15-летний опыт. Американская Митрополия при этом поставила своей целью ассимилировать нас. Протоиерей Кукулевский, один из руководителей Митрополии, так прямо и говорил – Карловчане будут ассимилированы в 10 лет. То же повторял и Митрополит Феофил. Если мы и теперь пойдем этой же дорогой, то несомненно то же повторится снова. Нужно отдать себе отчет в том, что современное русское церковное общество, начиная от революции, переживает болезненное состояние. Проявлением этой болезни являются самосвяты, польская автокефалия, Финляндия, Прибалтика, украинцы, белорусы и друг. Болезнь эта дошла и до Америки. Болезнь эта сходна с той, какой заболели протестанты, когда они оторвались от Католической Церкви. Они разсыпались. Фактически это же состояние характерно и для Американской Митрополии. Когда я приехал в Америку в 1935 году, у нас было 46 соборных приходов. Когда мы слились с Митрополией, большинство приходов протестовало. Писали протесты в Карловцы. Тем не менее Синод настоял, чтобы все эти приходы подчинились Митрополии. Митрополия начала их ассимилировать. К 1946 году большинство приходов оказались ассимилированными. Даже те, которые продержались до Кливландского собора, не выдержали натиска на этом соборе. Те личности, которые работали наиболее безкомпромиссно, осудили нас за соединение с Феофиловцами и отошли от работы. Некоторых, самых активных, отогнали Феофиловские епископы. Масса же сравнительно легко ассимилировалась. На Кливландском соборе первоначально подписали протест вместе с нами лишь 30 человек, из которых 11 сняли свои имена с протеста впоследствии. Таким образом осталось с нами 19 человек из 260 человек. После Кливландского собора перед нами встал вопрос, будем ли мы в состоянии возстановить нашу Соборную епархию. Наши противники были уверены в том, что нам не удастся даже зарегистрировать нашу епархию, т.е. возстановить наш Чартер, которым мы не пользовались 15 лет. Возстановить наш Чартер нам удалось лишь благодаря адвокату Фассету и Бразолю. Первое время нам удалось возстановить 36 приходов. На этой цифре мы вероятно так бы и замерли и могли бы закиснуть, если бы не приезд ДиПи. С приездом ДиПи оживились надежды и мы начали расти и развиваться. От Митрополии к нам не присоединился ни один приход. Митрополия представляет собой бытовую крепко спаянную организацию. Ее ведет небольшая группа нецерковных людей. Владыка Феофил за последние годы совсем подчинился им. Белая эмиграция 20-ых годов смотрела на церковь, как на служебное средство. Очень скоро они прочно вошли в Американский быт и поставили крест на Россию. Их церковным центром в Нью-Йорке теперь является храм Христа Спасителя. За 30 или даже 20 лет совершилась полная ассимиляция интеллигенции, не говоря уже о простолюдинах. Дети простых людей, получивших в Америке образование, смотрят на своих родителей свысока. Многие из них любят Россию и интересуются ею, но для них Россия такое же отвлеченное понятие, как и Римская империя. Церковным идеалом для них являются Епископалы и более всего хотят они им подражать. С ними мы были до 1946-47 годов. У нас оставался только остов четырех епархий, из которых зачартированы были только две, а Канадская и Детройтская не имеют Чартера. С 1947 года к нам начали вливаться ДиПи. Их приезд не наша заслуга. Они прошли суровую школу жизни и церковности. Теперь у нас вместе с ними вместо 30 имеется 80 приходов. Часть из них представляют собой ячейки, из которых могут вырасти крепкие приходы. Клира на 1 сентября было 108 человек. В настоящее время, вероятно, до 120. Если мы не упустим момента и не сделаем неправильных шагов, то можно еще организовать много новых приходов. Особенно, если иметь разъездных миссионеров. Организационная работа перед нами большая. Что нас ожидает? Если мы не вольемся в мертвую нецерковную организацию Митрополии, то мы будем расти, а, если соединимся с ними, то с нашими ДиПи случится то же, что с первой белой эмиграцией. Но пока что у ДиПи живые души. Жалко только, что многих из них не предупредили в Германии о церковном полозжении здесь и по приезде в америку они влились в приходы Митрополии. Для сохранения ДиПи будет полезно пребывание Синода в Америке. Как нам идти? Конечно, легче идти широким путем, делать из церкви доходные предприятия, не служить по субботам, поставить в церквах скамьи, разрешать танцы в церковных помещениях. Но, если идти этой дорогой, то мы долго не устоим. Если же мы будем держаться крепкого церковного пути, то может быть сначала с нами останется немного, но это будет отбор, к которому впоследствии присоединится и масса. Закончив свой доклад, Архиепископ ВИТАЛИЙ просил одобрить издание справочника, в котором будут даны адреса епископата, клира и церковных деятелей Соборной Церкви во всем мире. Заседание закрыто в 10 часов вечера. Председатель Собора: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 22 ноября/5 декабря 1950 года, вторник г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в протоколе №1-ый, и Преосвященный ЕВЛОГИЙ, Епископ б. Винницкий. Епископ НАФАНАИЛ по приглашению Митрополита АНАСТАСИЯ сообщает Собору о посещении им по поручению Собора Архиепископа ЛЕОНТИЯ, именуемого Чикагским и Миннеапольским. В субботу, 19 ноября / 2 декабря Епископ НАФАНАИЛ прибыл в канцелярию Американской Митрополии при Покровском кафедральном соборе и был принят Архиепископом ЛЕОНТИЕМ, которому он и передал Послание Архиерейского Собора. Свидание было весьма кратким. Архиепископ ЛЕОНТИЙ только принял Послание, не стал читать его в присутствии Преосвященного НАФАНАИЛА и немедленно простился с последним. Митрополит АНАСТАСИЙ обращается к Собору с вопросом, имеет ли Собор условия примирения с Митрополией на случай, если Послание Собора будет иметь в Митрополии соответствующий отклик. Архиепископ ВИТАЛИЙ говорит, что Митрополия может примириться с Зарубежной Церковью с единственной целью ассимилировать Соборные епархии и приходы в Америке. Когда в 1946 году я пытался вести с Митрополитом Феофилом переговоры и с трудом добился от него, наконец, разговора по телефону, я протестовал против его подчинения Московскому Патриарху и против резкого разрыва с нами. Я предлагал ему устроить между нами и Митрополией хотя бы такое отношение, какое имеется в Епископальной и Англиканской Церквах между высокой и низкой Церквами. Он ответил: "да, это возможно, но не благовременно". Мне кажется, что сливаться нам с Митрополией не следует даже, если бы эта возможность явилась. Надо беречь путь Русской Церкви. Я указывал Митрополиту Феофилу, что некогда сам он участвовал в протесте против полонизации Русской Церкви и спрашивал его, зачем же здесь он так стремится американизировать ее. Целью Митрополии является сохранить лишь церковный обряд, да и то очень урезанный и уничтожить все остальное в церковной жизни. Соединяться с ними нам никак нельзя. В крайнем случае можно оставить до суда Всероссийского Поместного Собора жалобу на их каноническое своеволие и иметь с ними лишь такие отношения, как с иными Поместными Церквами. Самим же нам надо беречь наш остов. Архиепископ ТИХОН заявляет. Не может быть и речи о новом единении с ними. Можно думать лишь о добрых с ними отношениях. Епископ НАФАНАИЛ считает, что вообще говорить об установлении отношений с Митрополией можно лишь после того, как она осудит деяния Кливландского Собора и принесет в них покаянне. Епископ НИКОН указывает на правовую сторону вопроса, а также неразрывно связанную с ним административно-хозяйственную. Нам необходимо сохранить нашу правильную линию и наше призвание, как хранителей правого церковного пути в Церкви. Только при этих условиях наша епархия может сохраниться в Америке, если же она будет поколеблена в своих устоях в Америке, то это катастрофически отразится и на всей Зарубежной Церкви. Мы не должны дать им ни прямо, ни косвенно свидетельства их правоты, когда они этой правоты не имеют. Если мы сделаем какие-либо шаги, которые будут поняты нашей паствой именно в этом смысле, то неизбежно падет их дух и мы утратим наиболее ревностных наших пасомых. Например, мы не можем отказаться от нашего права открывать параллельные приходы. Это означало бы отказаться от миссионерской работы. Только, если они признают неверность своих путей, мы можем вступать с ними в переговоры. Как иллюстрацию к этому могу сказать, что, например, в Лейквуде, где в воскресенье я совершал богослужение, на большом собрании прихожан был общий голос – от Архиерейского Собора мы ждем слова истины, слова ободрения. Архиепископ ТИХОН предлагает обсудить вопросы примирения принципиально, но не вдаваться в детали до получения известий от Митрополии. Епископ СЕРАФИМ присоединяется к суждениям Епископов НАФАНАИЛА и НИКОНА и считает, что от неканонического примирения будет больше вреда, чем пользы. Епископ ГРИГОРИЙ находит, что Русская Православная Зарубежная Церковь и Американская Митрополия разные понятия и они могут мирно существовать вместе. Архиепископ ВИТАЛИЙ сообщает, что по его наблюдениям в Митрополии стараются оправдать антиканонические действия Кливландского Собора, стремятся оправдать народовластие в Церкви ссылками на то, что будто бы на Иерусалимском соборе 51 года принимали участие и миряне, пытаются канонически обосновать ограничение власти епископов. Митрополит АНАСТАСИЙ напоминает о том, что мы сделали шаг к примирению и что надо держаться этого пути, но ни в коем случае нельзя сойти с канонической точки зрения. Надо сказать им, что у нас не может быть общения с ними до тех пор, пока они не возьмут назад постановлений Кливландского Собора и не возвратятся на канонический путь. Митрополит АНАСТАСИЙ возражает против приведенной аналогии с Епископальной Церковью и указывает, что в компромиссности основная слабость этой Церкви. Всякий компромисс может нас ослабить. Надо помнить Лос-Анжеловский процесс и не надо ослаблять нашей позиции, выигранной там. Наш мир с Митрополией не может быть ничем иным, как мирным сожительством с ними, если они вернутся на канонические пути. Епископ ЕВЛОГИЙ говорит, что объединение возможно лишь только в том случае, если они откажутся от постановлений Кливландского Собора. Если же они не откажутся, то нужно их разсматривать как раскольничью организацию. Наши ДиПи узнают Церкви по признаку, поминают или не поминают в них Митрополита АНАСТАСИЯ. Всякое ослабление этой четкости вредно. Архиепископ ВИТАЛИЙ, подводя итоги, сказал, что общее мнение нашего Собора можно свести к трем пунктам: 1). Мы хотим мирного пути; 2). Можем осуществить мир с Митрополией, если они станут на канонический путь и 3). При всех обстоятельствах будем сохранять нашу самостоятельную организацию. Заканчивая обсуждение вопроса, Митрополит АНАСТАСИЙ говорит, что у некоторых представителей нашей паствы есть стремление к миру во что бы то ни стало, у других есть стремление к разделению во что бы то ни стало. Нам нужно не поддаваться ни той, ни другой крайности, но держаться верного среднего пути. Нам надо изложить нашу точку зрения в Послании, в котором выразить нашу основную мысль о том, что мы хотим мира, но никак и ни в чем не жертвуем каноничностью своей позиции и зовем Митрополию на канонические пути. Архиепископ ВИТАЛИЙ сообщает, что в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы совершено освящение мира в Св.Троицком монастыре, совершенное Владыкой Митрополитом АНАСТАСИЕМ, Архиепископом ВИТАЛИЕМ и Архиепископом ИОАННОМ. Всего освящены 21 галлон. 10 галлонов св. мира привезено в Мэйопак и может быть выдано по мере надобности Преосвященным. 11 галлонов будет храниться в Св.Троицком монастыре. Во время освящения в церкви освящено 10 антиминсов. В монастыре имеется клише антиминсов и по мере надобности антиминсы могут печататься для епархий при доставлении для этой цели соответствующей материи. Епископ НИКОН заявляет, что при посещении церквей обращает на себя внимание наличность ветхих или даже сомнительных антиминсов. Митрополит АНАСТАСИЙ указывает, что такие антиминсы, особенно, сомнительные, подлежат обязательной замене на новые. Архиепископ ВИТАЛИЙ дополняет свой вчерашний доклад о Восточно-Американской епархии справкой из протокола заседания Епархиального Совета, из которой видно, что в епархии за последний месяц открылось или возбужден вопрос об открытии приходов и церковных общин в десяти пунктах. Это ясно указывает на естественный рост епархии. Далее Архиепископ ВИТАЛИЙ предлагает Собору высказать благодарность его викариям Епископу СЕРАФИМУ и Епископу НИКОНУ за труды по епархии, проф. Н.Н.АЛЕКСАНДРОВУ за участие в строительстве монастырской церкви, труд по Св.Троицкой Духовной Семинарии и за труды по сношению с Американцами. Архитектору Р.Н.Верховскому за составление архитектурного проэкта монастырского храма и храма-памятника в Кассвиле, инж. А.Е.БОЛДАКОВУ за труды по составлению инженерных планов и техническому наблюдению за постройкой монастырского храма и храма-памятника в Кассвиле и В.В.МИТКЕВИЧУ за пожертвование всех материалов для св.Мира. Архиепископ ИОАНН присоединяет к сему предложение благодарить проф. Н.Н.АЛЕКСАНДРОВА за его труды по делу Шанхайских беженцев в Вашингтоне. Епископ НИКОН просит о выражении благодарности Собора Протоиерею АДРИАНУ РЫМАРЕНКО за его труды по устройству женского монастыря "НОВОЕ ДИВЕЕВО" и приему и устройству Дипи. Архиерейский Собор единогласно принимает эти предложения и выражает благодарность всем вышеуказанным лицам и постановляет выдать им грамоты. ДОКЛАД АРХИЕПИСКОПА ТИХОНА О ЗАПАДНО-АМЕРИКАНСКОЙ ЕПАРХИИ. Архиепископ ТИХОН делает доклад о Западно-Американской епархии. Епархия живет нормальной жизнью, не выделяясь ни особыми добродетелями, ни сильными пороками, кроме обычных. Пороками пасомых являются недостаточное хождение в храм Божий, увлечение иллюзионами и танцами. Самым главным пороком является беззаконное блудное сожительство многих, называемое гражданским браком, часты также разводы. Добродетелями пасомых является их большая жертвенность. За время войны и особенно после нее они послали многие тысячи посылок в Европу. Постепенно растет сознание необходимости верности каноническому пути Архиерейского Синода. В результате в епархии за последние два года образовалось несколько новых приходов. Из них примечательны – приход Казанской Божией Матери, разширившийся в два с половиной раза. Настоятелем этого прихода является самоотверженный батюшка о. Иоанн КЛЯРОВИЧ, а также приход в Монтрей. В этом городе находится Американская военная школа языков, в которой служит около 70 русских преподавателей. Они проявляют большое усердие в церкви. В короткое время образовался там приход, создан прекрасный иконостас. Кроме того, ведется дело по открытию приходов в Берклей и Фрезно. Как большое событие в жизни епархии, ожидается в скором времени прибытие с острова Тубабао 3 тысяч русских беженцев. Прием их составляет большую заботу. Где мы их разместим и как устроим? Ввиду такого увеличения паствы возникает необходимость постройки нового собора, но средств для этого нет. От правительства помощи мы не получаем. Далее Владыка сообщает о состоянии женского монастыря. Сообщает также о своем последнем свидании с Митрополитом Феофилом. Собор выносит Архиепископу ТИХОНУ и его епархии благодарность за широкую благотворительность нуждающимся русским во Франции, Германии, Австрии и Италии и постановляет выдать благодарственные грамоты главным труженицам по отправке посылок в лагеря Германии, Австрии и во Францию: 1). Александре Васильевне Совиной; 2). Нине Владимировне Коньковой; 3). Анне Михайловне Бугровой; 4). Председательнице Сестричества при Скорбященском кафедральном соборе Клавдии Николаевне Афанасьевой. А также выдать благодарственную грамоту за отправку посылок в Европу Председательнице Дамского Благотворительного Комитета при Северо-Американской епархии Эмилии Ивановне Соколовой и ее сотрудницам. ВЕЧЕРНЕЕ ЗАСЕДАНИЕ. ДОКЛАД АРХИЕПИСКОПА ИЕРОНИМА О ДЕТРОЙТСКО-КЛИВЛАНДСКОЙ ЕПАРХИИ. Архиепископ ИЕРОНИМ делает доклад о своей епархии. В то время, как границы Восточных и Западных Американских и Канадских епархий вполне четки даже географически, границы Детройтско-Кливландской епархии не вполне еще определились. Зерном епархии являются приходы в г. Детройте и в г. Виндзоре. После соединения с Митрополией в 1935 году на Чикагском Архиерейском соборе мне было поручено Мичиганское благочиние, состоявшее из пяти приходов в г. Детройте и других приходов этого раиона. Отношение ко мне Платоновского духовенства было различное. Одни относились доброжелательно, другие открыто высказывали свою враждебность и говорили, что мы являемся волками, забравшимися в их овчарню. После Кливландского собора у меня остались, кроме моего прихода в Детройте, приход в Виндзоре и там же Румынский приход. Постепенно начали возникать новые приходы – в Цинцинатти небольшой приход, состоящий из ДиПи, где священник доолжен работать на фабрике, в Чикаго самый благоустроенный, благодаря пожертвованию кн. Белосельского, имеющего собственный дом. Приход этот имеет все данные для свого дальнейшего развития. Приход в Кливланде основан в недавнее время трудами игумена Антония, во Флинте и община в Мэдисоне, известие о которой я получил здесь на Соборе. Состав прихожан в приходах очень разнообразен. Очень многие присоединились из приходов Митрополии вследствие недоразумений со своими священниками. В приходах отношения между пасомыми и пастырями добрые. ДОКЛАД АРХИЕПИСКОПА ИОАСАФА О КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ. Архиепископ ИОАСАФ делает доклад о состоянии Канадской епархии. Канадская епархия – самая большая епархия Зарубежной Церкви по своим географическим размерам, разделяется на две большие части – Восточную и Западную. Управление епархии находится в Западной Канаде, в г. Эдмонтоне, где находится архиерейская кафедра на Владимирском подворье, записанном на имя правящего архиепископа. Управление Восточной Канады, ввиду ее географической отдаленности, несколько раз поручалось различным Преосвященным. Состав епархии очень разнообразный, меньше всего в ней коренных русских, число которых за последнее время увеличилось с прибытием ДиПи. Правовое положение епархии определяется общим чартером, взятым когда-то еще Патриархом Тихоном во время его управления Северо-Американской епархией. По этому чартеру священник за подписью епископа может открывать приход. Особое положение в штате Квебек, где господствуют католические законы и положение православных приходов разсматривается по аналогии с католическими. В Восточной Канаде основными приходами являются – Св.Николаевский в Монтреале, где мы имеем Чартер, в Лашине в таком же положении, в Оттаве, перешедший к нам по суду, в Виндзоре, по своему географическому положению находящийся под управлением Владыки Иеронима, и новые приходы в Лондоне и Торонто. Могут быть открыты приходы в других пунктах Восточной Канады. В Виндзоре имеется также в составе нашей епархии Румынский приход. От г. Виннипега начинается Западная Канада. В Западной Канаде имеется 27 церквей. В Западной Канаде и условия жизни, и церковные законы совсем иные, нежели в Восточной Канаде. В Западной Канаде церковные законы по протестантскому образцу. Государственная власть обращает свое внимание из всех церковных актов лишь на акт бракосочетания. Разводы очень затруднены. В Западной Канаде все приходы пользуются чартером Патриарха Тихона. Кафедра, кроме Владимирского подворья, имеет Покровский скит с 240 акрами земли, где в настоящее время находится лишь один игумен Амвросий и небольшое хозяйство. По соглашению с игуменией Ариадной предполагается открытие в Покровском скиту женского монастиря. Уайт фиш лэйк, именуемый "Град Китеж" на берегу рыболовного озера с 58 акрами удобной земли с правом рыболовства. Настоятелем этого скита является иеромонах Илия. Здесь можно устроить мужской монастырь. В самом Эдмонтоне церковное имущество состоит из просторной церкви, купленной у епископалов и перестроенной на православную. К церкви пристроен дом. Имущество свободно от долгов и записано на архиерея. В настоящее время на Подворьи, кроме архиерея, живет два иеромонаха. Все ДиПи, переселявшиеся из Европы в Западную Канаду, переходили через Подворье, где они имели приют. Прихожан около 300 человек, посещающих церковь, но основных записанных 80. На Подворьи имеется библиотека и семинарские курсы. Викарный епископ может жить в Эдмонтоне, но наиболее целесообразно для развития церковного дела было бы поселить его в Виннипеге. В Виннипеге недавно образованный приход состоит главным образом из ДиПи. Когда священник в Виннипеге, прибывший из Европы, стал уклоняться от ответа на вопрос, к какой он принадлежит юрисдикции, прихожане ответили ему:"Мы с митрополитом Анастасием". По этому вопросу было собрано общее собрание, причем при закрытом голосовании за соборную церковь голосовали все присутствовавшие, кроме двух воздержавшихся. В настоящее время обязанности Настоятеля там исполняет иеросхимонах Макарий. Церкви в Западной Канаде разбросаны на огромном пространстве и обычно несколько из них обслуживается одним священником, так как в каждой из них невозможно устроить постоянного прихода. Отдельные фармы, в районе которых находятся церкви, удалены обычно на значительные разстояния и прихожане собираются в церкви лишь в нарочитые праздники. В некоторых местах, например, в Пис-Ривер, необходимо создание миссионерских пунктов. В других местах можно было бы поселить постоянных священников. Однако препятствием к этому является трудность получения виз, так как правительство не дает разрешений на въезд священников по вызову Епархиальной власти, а фармеры отказываются подписывать аффидевиты ввиду неудач, бывших в этом отношении. Весьма важна поэтому подготовка достойных кандидатов из местных жителей и создание для этой цели курсов при кафедре. Все приходы, церкви и часовни в Канаде до самого крайнего севера были неоднократно посещены Архиепископом Иоасафом, при чем эти объезды требовали по нескольких месяцев ввиду обширности пространства. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит АНАСТАСИЙ ЧЛЕНЫ СОБОРА: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 23 ноября/6 декабря 1950 года. Среда г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, поименованные в протоколе №6. 300 ЛЕТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ИОВА ПОЧАЕВСКОГО. Архиепископ ВИТАЛИЙ делает сообщение о наступающем в 1951 году 300-летии со дня блаженной кончины Преподобного ИОВА Почаевского Чудотворца, и предлагает отметить этот юбилей изданием в Приложении к Троицкому календарю Службы, Акафиста и Жития Преподобного. Приложение это также издать отдельным изданием. Митрополит приветствует это предложение Архиепископа ВИТАЛИЯ и не видит препятствий к тому, чтобы на издании было обозначено о том, что оно выпущено по благословению Архиерейского Синода. Архиерейский Собор единогласно принимает это предложение. О КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ. Митрополит АНАСТАСИЙ, возвращаясь к докладу Архиепископа ИОАСАФА о Канадской епархии, указывает на назревшую необходимость разделить Канадскую епархию на две епархии – Западную и Восточную. Церковное дело в этих обширных областях Канады заслуживает самого глубокого внимания. Требуется там развитие не только пастырской работы, но и монашества. Архиепископ ИОАСАФ нарисовал нам привлекательные картины возможности создания монастырей. Для Западной Канады жизненно необходим викарий. Надо ускорить приезд из Южной Америки Преосвященного ЛЕОНТИЯ. Необходимо озаботиться подготовкой пастырей через устройство пастырских курсов и вообще необходимо усилить там кадры духовенства. Собор единогласно одобряет это предложение. О ВОСТОЧНОЙ КАНАДЕ. Епископ ГРИГОРИЙ делает доклад о Восточно-Канадской епархии. Перед Архиерейским Собором Епископ ГРИГОРИЙ провел пять недель в объезде Восточной Канады. Общее впечатление от Восточной Канады у епископа Григория, что там – непочатый край для церковной работы, а как выполнить эту работу, затруднительно сказать. Край большой. В настоящее время почти в каждом городе имеются вновь прибывшие туда ДиПи. Эти города нуждаются в посещении для организации церковной жизни. Епископ ГРИГОРИЙ посетил существующие там приходы. Он считает, что, строго говоря, вполне организованными приходами, т.е. имеющими храмы, организованных прихожан, причты и причтовые дома, можно считать только два – Оттава и Лашин. Остальные приходы, как, например, в Монтреале, где нет причтового дома, в Торонто и в Лондоне, где церкви помещаются в наемных помещениях, и в Виндзоре, где при наличности новой церкви нет церковного причтового дома, нуждаются в дальнейшей организации. Особое внимание в своем докладе Преосвященный ГРИГОРИЙ посвящает г.Монтреалу, где предполагается основать архиерейскую кафедру для Восточно-Американской епархии. В Монтреале имеется церковь и погост, находящиеся в хорошем месте города, близко к центру. Рядом с церковью продается дом с усадобой, за которые просят 10 тысяч долларов. Приход в большинстве готов эту покупку произвести, но есть и возражающие. В Монтреальском приходе записано 116 прихожан, всего же православных в этом городе более 2 тысяч человек. Вообще Монтреаль религиозный город и наш приход мог бы там успешно развиваться. В Оттаве приход по преимуществу Буковинский и хотя приход здесь также растет, но создавать там епископскую кафедру менее удобно, чем в Монтреале. В Торонто сосредоточено до 40 тысяч украинцев, но есть и русская группа, которая прилагает все усилия для развития там церковного дела. За помещение для церкви они платят 125 долларов в месяц и я предложил им за эти же деньги приобрести церковь и усадьбу. Приход вынес ссответствующее постановление. В Лондоне (Онтарио) много украинцев, но там же сосредоточено и много новых ДиПи. Здесь нет ни собственного церковного здания, ни причтового помещения. Но есть много доброй воли. Приход заявил о своем желании строить церковь и при церкви дом. В Виндзоре есть хорошая каменная церковь, но нет церковного причтового дома. В Румынском приходе в Виндзоре подавляющее большинство прихода – буковинцы, священник же у них румын и богослужения совершаются на румынском языке. При посещении приходов Восточной Канады Епископ ГРИГОРИЙ встретил самое доброе отношение со стороны православного духовенства Румынской и Сербских церквей. Епископ НИКОН докладывает, что его впечатления о Восточной Канаде за троекратное посещение вполне совпадают с впечатлениями Преосвященного ГРИГОРИЯ. В Восточной Канаде, по отзыву Епископа НИКОНА, имеется четыре основных прихода и в десяти пунктах следовало бы озаботиться созданием новых приходов. Ненормальности приходской жизни в значительной мере объясняются низким уровнем духовенства до последнего времени. При разделении Канады на две епархии, по мнению Епископа НИКОНА, за Архиепископом ИОАСАФОМ необходимо сохранить титул Архиепископа всей Канады, что может быть полезным с правовой точки зрения. Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает создать Комиссию для разделения епархий Восточной и Западной Канады в составе Архиепископа ИОАСАФА, Епископа ГРИГОРИЯ и Епископа НИКОНА. Архиерейский Собор принимает предложение. ЧАРТЕР И УСТАВ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА. Епископ НИКОН докладывает проэкт свидетельства об инкорпорации и устава Архиерейского Синода, составленного на основании Вр. Положения. До своего окончательного оформления этот вопрос не подлежит оглашению. После подробного разсмотрения и обсуждения указанных проэктов Архиерейский Синод единогласно признал необходимым произвести инкорпорацию Архиерейского Синода по законам штата Нью-Йорк с постоянным пребыванием канцелярии Архиерейского Синода и его присутствия в Мэйопаке на подворьи "Новая Коренная Пустынь" и поручил производство этой инкорпорации Епархиальному управлению Северо-Американской епархии. Тростистами должны быть все Преосвященные, находящиеся в Соединенных Штатах, недостающее число граждан С.А.С. Ш., требующееся по закону, должно быть дополнено перечисленными в проэкте представителями духовенства и членами Епархиального Совета. В дальнейшем по мере получения Преосвященными гражданства САСШ, тростисты из числа духовенства и мирян должны постепенно заменяться ими. В проэкте Устава и в свидетельствах об инкорпорации устанавливается следующий титул: "ПЕРВОИЕРАРХ И АРХИЕРЕЙСКИЙ СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ РОССИИ". Проэкты устава и свидетельства об инкорпорации принимаются с поправками, внесенными в прилагаемый текст. ДЕЛО АРХИЕПИСКОПА ДЖЭЙМСА ТУМБС. Епископ НИКОН докладывает дело Архиепископа Джеймса Тумбс. 22 октября 1949 года в г. Нью-Йорке к Преосвященному Архиепископу ВИТАЛИЮ обратился лично и с письмом под титулом Архиепископ Святой Православной Церкви в Америке (Восточной Кафолической и Апостольской) Джэймс Тумбс с предложением вступить в церковное общение. Он сообщил о себе нижеследующие сведения. Родился он 30 августа 1887 года в Америке, является прирожденным американцем и происходит от родителей природных американцев. Он получил образование – семь лет начальной и средней школы, три года колледжа, три года медицины, пять лет протестантского богословия и два года католического. Кроме того, прослушал одногодичный курс истории Церкви, от основания ее до русской революции при университете в Чикаго. Женат гражданским браком. Имеет сына, члена корпорации университета в Торонто. С 1915 по 1923 год служил миссионером и организатором библейских и воскресных школ в Протестантской Церкви в нескольких штатах. В 1923 году, усумнившись в Протестантизме, некоторое время изучал римское католичество. Это изучение привело его к знакомству с Православной Церковью, в истинность которой он и приобрел веру. Дальнейшее ознакомление с Православной Церковью он приобрел через изучение трудов о Православии, изданных в Соединенных Штатах по благословению Патриарха Тихона во время его управления Русской Православной Церковью в Америке. В 1933 году он присоединился к основанной Митрополитом Платоном и Сирийским епископом Евфимием "Свято-Восточной Православной Кафолической и Апостольской Церкви" в Северной Америке. 16 июня 1940 года он получил посвящение в священники, рукополагавший епископ не указан. 30 января 1944 года он был посвящен в епископы епископом Марком. Епископ Марк (Гровер) был посвящен епископом Георгием (Плюмером), епископ Георгий был посвящен тремя епископами – архиепископом Евфимием, епископом Софронием и епископом Иосифом. В 1927 году была инкорпорирована Церковь, основанная митрополитом Платоном и епископом Евфимием. 16 июня 1936 года эта церковная организация была реинкорпорирована в штате Нью-Йорк. Первые восемь лет этой организации были посвящены изследованиям и переводам богослужений различных Поместных Православных Церквей. В 1944 году было решено, что во всем основном в богослужении, в музыке и в практике церковной эта организация должна следовать Русской Православной Церкви, применяя их к американским понятиям. В последние годы для ознакомления с Православием он пользовался помощью православного священника Американской Митрополии Протоиерея Дамиана Крегеля. Архиепископ Джэймс имеет два прихода – один в г. Нью-Йорке и другой в Чикаго. В приходе в г. Нью-Йорке имеется два священника и один диакон и в Чикаго один священник. Джэймс ведет довольно обширную миссионерскую переписку по всей Америке. Джэймс произвел на Архиепископа ВИТАЛИЯ доброе впечатление. Архиепископ ВИТАЛИЙ разъяснил ему, что рукоположение его не может быть признано законным и что он должен будет получить развод со своей женой. Джэймс выразил готовность исполнить это. По поручению Архиепископа ВИТАЛИЯ 13/26 октября 1949 года его посетили в его церкви в г. Нью-Йорке священник Кирилл Зайцев (ныне игумен Константин) и декан Св.Троицкой Духовной Семинарии проф. Н.Н.Александров. Они подробно ознакомились с церковью Джэймса, слушали в ней богослужение и вынесли самое благоприятное впечатление, представив об этом Подробный доклад, который и был представлен Архиерейскому Синоду. По сообщению Высокопреосвященного Митрополита АНАСТАСИЯ от 6/19 мая 1950 за №600 ходатайство Джэймса было передано на рассмотрение Архиерейского Собора, о чем и было сообщено Джэймсу, который со своей стороны выразил полную готовность ожидать разрешения этого вопроса. 10/23 августа Епископ НИКОН по поручению Американского отдела Предсоборной Комиссии посетил Джэймса, подробно ознакомился с его намерениями и устройством его организации и обсудил с ним проэкт его работы в случае принятия его в состав Русской Православной Церкви в Америке. Впоследствии его вновь посетили Епископ СЕРАФИМ и Епископ НИКОН и установили с ним личные добрые отношения. Джэймс выразил полную готовность выполнить все предъявленные ему церковно-канонические требования и подчинить свою миссионерскую работу Правящему Архиепископу Американской и Канадской епархии. При начале занятий Архиерейского Собора Джэймс лично прибыл в Мэйопак и познакомился с архиереями. На основании подробных суждений по сему делу, в которых приняли участие все Преосвященные, Архиерейский Собор ПОСТАНОВИЛ: 1). Приветствовать доброе намерение именуемого архиепископом Джэймса Тумбса присоединиться к Русской Православной Церкви заграницей и своей посильной миссионерской работой содействовать св. делу распространения Православия в Америке; 2). Для соблюдения св. канонов и обезпечения интересов Русской Православной Церкви признать необходимым: а). предложить архиепископу Джэймсу подать прошение в Архиерейский Синод, в котором указать, кем и каким чином он был присоединен к Св. Православию; б). заявить о своем желании, а также представить письменное согласие своей жены на гражданский акт их развода или раздельного жительства и принятие ими монашества; в). просить Архиерейский Синод для прохождения искуса и ознакомления с практическим устройством Русской Православной Церкви представить ему полугодичный срок с возможностью проживания при Архиерейском Синоде с предоставлением Архиерейскому Синоду права сократить срок этого времени Архиерейским Синодом; г). просить о рукоположении своем во все степени священства с предварительным пострижением в монашество; д). с сохранением имени и титула; е). просить об определении его, если по испытании его окажется для сего пригодным, в качестве викария при Правящем Архиепископе Северо-Американской и Канадской епархии в качестве возглавителя: "Американской Православной Миссии", ранее известной под наименованием: "Святая Православная Церковь в Америке"; ж). принять на себя обязательство рукоположить весь свой клир после получения законного рукоположения от иерархии Русской Православной Церкви заграницей; з). заявить, что в дальнейшем все рукоположения он может совершать только лишь с разрешения правящего Архиепископа Северо-Американской епархии Русской Православной Церкви, которому он обязуется давать отчет во всей своей деятельности. Председатель Собора: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 24 ноября/7 декабря 1950 года. Четверг г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в предыдущем протоколе. О ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ЕПАРХИИ. Епископ НАФАНАИЛ делает доклад о Западно-Европейской епархии. Западно-Европейская епархия имеет пять благочиний, состоящих из 35 организованных приходов и 12 общин. Благочиния – Северо-Французское, охватывающее приходы в раионе Парижа, Лиона и в Восточной Франции, Южно-Французское благочиние, охватывающее приходы в Пиринеях, Марселе и на Ривьере, Швейцарское благочиние, преобразованное ныне в викариатство во главе с епископом Женевским и благочиние в Бенилюксе, охватывающее приходы в Бельгии, Голландии и Люксембурге и Английское благочиние. Когда Епископ НАФАНАИЛ в 1946 году прибыл во Францию, в епархии находилось лишь 12 приходов. Увеличение числа приходов происходит путем возвращения старых, временно уклонявшихся в подчинение Московскому патриархату, и путем основания новых приходов, главным образом для ново-прибывающих в Англию, Бельгию и Восточную Францию ДиПи. В 1946 и 1947 годах возвращение приходов, уклонявшихся в советскую юрисдикцию, было часто связано с драматической борьбой. Борьба эта велась при помощи французских религиозных кругов. Кроме чисто епархиальной работы, в Западно-Европейской епархии ведется работа культурно-просветительная, в Париже издается газета "Слово Церкви", имеющая около 20 тысяч тиража. В Англии при Лондонском приходе существует типография, издающая богослужебные и религиозно-просветительные книги, а также не регулярно выходящий журнал "Православное обозрение". Благотворительная работа епархии заключается в значительном участии в содержании Кадетского Корпуса в Версале и в содержании приюта для истощенных детей в Лезан, Швейцария. Кроме того, при епархии организованы благотворительно-просветительные общества союзы Покрова Пресвятой Богородиц и культурно-просветительное Братство – Троицкое. Духовенство епархии во главе с епископом принимает деятельное участие в работе различных организаций молодежи, главным образом национальной организации Витязей. Весной этого года национальная организация Витязей, включающая 500 детей, подала официальное заявление Высокопреосвященному Митрополиту АНАСТАСИЮ о том, что она считает себя состоящей в духовном попечении Зарубежной Церкви. Ведется переселенческая работа, главным образом, в первый период по переселению в Аргентину, а ныне по переселению во Францию, Бельгию и Швейцарию русских эмигрантов из Югославии. Работа эта нуждалась в широком церковно-общественном фундаменте. Для изыскания его в 1948 году Епископ НАФАНАИЛ обратился к возглавителям юрисдикций Константинопольского Патриархата в Европе Митрополиту Владимиру и епископу Касьяну с просьбой принять участие в этой работе, насущно нужной для множества русских людей. При этом Епископ НАФАНАИЛ предоставлял Митрополиту ВЛАДИМИРУ звание Председателя в Переселенческом Комитете, а за собой и епископом Касьяном оставлял посты вице-председателя. Генеральным секретарем должен был быть нынешний руководитель Переселенческого бюро протодиакон С.Чертков. Первоначально представители Константинопольского экзархата согласились с этим проэктом, но очень скоро отказались и не принимают никакого участия в переселенческой работе. Тогда Епископ НАФАНАИЛ обратился за поддержкой к инославным католическим и протестанстким кругам. К 1 октября 1946 года был создан "Христианский Комитет помощи беженцам", возглавляемый тремя со-председателями: католическим архиепископом Рожером Боссаром, Епископом НАФАНАИЛОМ и протестантским пастором Дельпэш. С помощью этого Комитета изыскиваются визы и оказывается влияние на различные общественные организации для изыскания помощи русским беженцам. В самых тесных отношениях епархия Епископа НАФАНАИЛА находится с епархией Румынской Заграничной Церкви Митрополита ВИССАРИОНА. Представители этой епархии предложили Епископу НАФАНАИЛУ осуществлять вместе с Митрополитом ВИССАРИОНОМ покровительство богословскому факультету, который предполагают они основать в кантоне Тичино в Швейцарии. Указывая на чрезвычайную нужду Западно-Европейской епархии в духовных силах, Епископ НАФАНАИЛ просит Архиерейский Собор командировать в Западную Европу для возглавления церковной работы там в качестве архипастыря, предвидимого для Европы митрополичьего округа, Архиепископа ИОАННА, выдать благословенные грамоты с выражением благодарности Секретарю Епархиального Совета Западно-Европейской епархии Священнику о. Александру Трубникову, его помощнику П.С. Лопухину, Начальнику Переселенческого Бюро Протодиакону о. Сергию Черткову за их самоотверженную работу и д-ру Т.П. Главацкой за ценную помощь, оказываемую церковной работе в Англии. После окончания доклада Епископа НАФАНАИЛА Архиерейский Собор принял прибывшего из Нью-Иорка князя С.С.БЕЛОСЕЛЬСКОГО и выслушал его доклад о политическом положении русских в Америке. Доклад прилагается. Перед докладом Митрополит АНАСТАСИЙ от имени Собора выразил князю С.С.БЕЛОСЕЛЬСКОМУ-БЕЛОЗЕРСКОМУ глубокую благодарность за пожертвованное князем имение в Мэйопаке, в котором мог собраться настоящий Собор. По окончании Архиерейский Собор преподал князю С.С.БЕЛОСЕЛЬСКОМУ благословение за его общественно-политическую работу. Прибывший вместе с князем Белосельским представитель Русского Трудового Православного Движения Г.Г.МИТКЕВИЧ сделал сообщение о работе представляемого им движения, испрашивая благословение Собора на его труды. Собор преподал свое благословение. ОБ АРГЕНТИНСКОЙ ЕПАРХИИ. После обеденного перерыва Архиерейский Собор выслушал доклад об Аргентинской епархии, сделанный священником о. Георгием РОМАНОВЫМ. Конспект доклада прилагается. Окончание и обсуждение доклада переносятся на следующее утро. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены Собора: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 25 ноября/8 декабря 1950 года. Пятница г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в предшествующем протоколе. ОБ АРГЕНТИНСКОЙ ЕПАРХИИ. Архиерейский Собор продолжает слушание доклада Священника Георгия РОМАНОВА об Аргентинской епархии. Докладчик сообщает, что главной и основной нуждой епархии в настоящее время является назначение правящего Архиерея. Нужда эта может быть удовлетворена тремя путями: или назначением постоянного правящего Архиерея, или, если это в настоящее время невозможно, назначение Архиерея временно, или же, наконец, и если это невозможно, то как временная мера назначение представителя Архиерейского Синода на месте, хотя бы и не в архиерейском сане. При этом о. РОМАНОВ сообщает, что в Буэнос-Айресе совершенно ничего неизвестно о визе для Преосвященного ЕВЛОГИЯ, назначенного Синодом в Аргентину и что на получение этой визы нет надежд, так как по современному эмиграционному закону визы в Аргентину безподданные могут получать только, если они едут к ближайшим родственникам. Как назначение архиерея, так и вообще все церковные дела в Аргентине еще особенно затрудняются тем, что по Аргентинским законам никакое учреждение в стране не может управляться из-за границы, поэтому распоряжения Архиерейского Синода с формальной точки зрения не имеют силы. Нужно назначение архиерея, американского гражданина, который имеет право въезда в страну без визы или не гражданина какой-либо страны, для подданных которых не составляет затруднений получение визы, такой страной является, например, Англия и все ее Доминионы. При назначении архиерея очень важно дать ему титул, который не задевал бы влиятельных в Аргентине католиков. Титул архиепископа Буэнос-Айресский и Аргентинский вызвал первое неудовольствие против него в правительственных кругах. Наши приходы просили меня передать усиленную просьбу Собору об издании от имени Собора декларации, которая явилась бы голосом Русского народа. В настоящее время никто не имеет такого морального права, как Архиерейский Собор, говорить от имени русского народа. В этой декларации желательно, чтобы была проведена разница между теми русскими течениями, которым наша Церковь сочувствует, и теми, которым она не может сочувствовать. Для поддержания нашей работы в Аргентине необходимо выразить благодарность: Великой Княгине Марии Павловне за поддержку православного Русского Очага, являющегося одним из центров церковной жизни в Аргентине. Руководителям Католической Церкви в Аргентине за предоставление ими помещения для ряда наших приходов, в которых совершаются богослужения и за общую поддержку нашей епархии в стране, и представителям Экуменического движения за денежную помощь при открытии приходов. Касаясь практических вопросов, свящ.РОМАНОВ сообщает о возможности устройства при Русском Очаге в Аргентине типографского дела для церковно-общественных нужд и просит разрешить ему выпуск репродукции иконы в красках "Всех святых в земле российской просиявших". Необходимо разрешить вопрос об имуществе архимандрита АВЕРКИЯ (Восходова), указав ему, на чье именно имя он может сделать дарственную запись на означенное имущество, предназначенное им для открытия монастыря. Дарственная запись могла бы быть сделана на имя Русского Очага, как учреждения, имеющего юридическое лицо и представляющего епархию. Желательно также получить указания о единообразии в богослужении, а также получить Св. Миро для епархии и документ для перевозки его. По окончании доклада Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает на обсуждение вопрос, кто именно из Преосвященных мог бы быть командирован в Аргентину для приведения в должный порядок дел Аргентинской епархии. Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает – Архиепископу ТИХОНУ и Архиепископу ИЕРОНИМУ, имеющим американское гражданство. Оба они отклоняют это предложение по состоянию своего здоровья. Тогда возникает вопрос о командировании Преосвященного ИОАСАФА, имеющего Канадское подданство. Архиепископ ИОАСАФ принимает предложение и берет на себя обязанность отправиться в Аргентину для выполнения поручения по устройству дел Аргентинской епархии с сохранением за собой Канадской кафедры и с тем, что по окончании командировки в Аргентину будет назначен постоянный правящий архиерей. Архиерейский собор соглашается с предложениями свящ. Г.Романова об издании декларации от имени Собора и о преподании благодарностей и благословений указанным им учреждениям и лицам. Все практические вопросы, возбужденные свящ. Г.Романовым, поручить разрешить Преосвященному Архиепископу ИОАСАФУ. ОБ АРХИЕПИСКОПЕ ПАНТЕЛЕИМОНЕ. Архиерейский Синод имел суждение о положении Архиепископа ПАНТЕЛЕИМОНА, находящегося в настоящее время в Уругвае. Митрополит АНАСТАСИЙ сообщает о том, что Архиерейский Синод имел предложение создать в Южной Америке епархию из Уругвая, Чили, Венецуэлы и других стран и поручить ее управлению Архиепископа ПАНТЕЛЕИМОНА, но Преосвященный ПАНТЕЛЕИМОН отклонил этот проэкт, считая его для себя трудно осуществимым, имея в виду события, происшедшие в Аргентине. Преосвященный ПАНТЕЛЕИМОН настаивает на его переезде в Соединенные Штаты. При обсуждении этого вопроса выяснилось из сообщения митрополита АНАСТАСИЯ, что ранее существовавший проэкт о создании епархии в ТЕГЕРАНЕ оказался неосуществимым по политическим причинам и что переезд Преосвященного ПАНТЕЛЕИМОНА в Соединенные Штаты затрудняется тем, что устроить его здесь не легко ввиду наличия здесь большого числа Преосвященных и что поэтому из обмена мнений по сему вопросу выяснилось, что наиболее целесообразным было бы устройство в составе Западно-Европейского Митрополичьего Округа новой епархии из приходов, находящихся в Марокко, Алжире и Тунисе с кафедрой в Бизерте или в Казабланке или ином городе из этих областей по усмотрению Преосвященного ПАНЕЛЕИМОНА. Новой епархии присвоить наименование Карфагенской, если к этому не встретится препятстсвий по местным условиям. Возложить на Преосвященного НАФАНАИЛА заботы по получению от французских властей визы для Преосвященного ПАНТЕЛЕИМОНА. ОБ АРХИМАНДРИТЕ МИХАИЛЕ. Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает прочитать постановление Архиерейского Синода об архимандрите Михаиле (Диком). Собор приступает к разсмотрению дела и выслушиванию имеющихся в деле документов. После всестороннего разсмотрения дела и тщательного обсуждения вытекающих из него вопросов Архиерейский собор единогласно определяет: 1).утвердить решение Архиерейского Синода по делу архимандрита Михаила с запрещением его в священнослужении, как предварительную меру впредь до вынесения окончательного решения; 2). Заявить от имени Архиерейского Собора протест против вмешательства в это дело Американской митрополии и 3). Поручить Архиепископу ИОАСАФУ по его прибытии в Аргентину произвести увещание архимандриту Михаилу, призвав его к покаянию и исправлению. Окончательное суждение по сему делу предоставить Архиерейскому Синоду. О КНИГОПЕЧАТАНИИ. Редактор "Православной Руси" игумен КОНСТАНТИН делает доклад о положении церковного книгопечатания в типографии преп. Иова Почаевского в Св.Троицком монастыре. В настоящее время типография издает: 1). богослужебные книги; 2). повременные издания, а именно: а).2-х недельный журнал "Православная Русь", б). ежемесячный журнал с назидательным чтением "Православная жизнь", с детским отделом , в).английское ежемесячное издание – "Ортодокс Лайф" и г). ежегодный журнал "Православный путь" - церковно-философского характера. Кроме того, издаются два календаря-Троицкий и Владимирский и по мере возможности монографии. В настоящее время печатается "Четвероевангелие". При наличном составе работников типографии она выполняет сверх мерную нагрузку и большего не в состоянии выполнить. Представляется необходимость увеличить кадр типографских работников и расширить издательскую работу, о направлении которой и испрашивается указание Архиерейского Собора. Игумен КОНСТАНТИН указывает на необходимость издания в ближайшее время детского церковного журнала, учебных пособий по Закону Божию, как начальных, так и учебников для семинарского курса, книг по отечествоведению, русской истории и географии. Ввиду обширности задач игумен КОНСТАНТИН рекомендует содействовать учреждению типографских пунктов в других местах Зарубежья, где только это возможно, с тем, чтобы производить обмен изданиями, и действуя по одному плану и под общим руководством высшей церковной власти, оказывать взаимную помощь. Проф. И.М.АНДРЕЕВСКИЙ, присоединяясь ко всем пожеланиям игумена КОНСТАНТИНА, указывает сверх мерную работу типографских тружеников монастыря, выполняемую лишь в порядке чрезмерного монашеского подвига, подчеркивает о неотложной необходимости увеличения кадров этих работников. АРХИЕПИСКОП ВИТАЛИЙ, указывает на то, что с 1903 года он работает в типографии преп. Иова Почаевского, которая с 1618 года имеет своей задачей печатание богослужебных и религиозно-нравственных книг, начиная от "Зерцала богословия Кирилла Транквилиона". Типография Иова Почаевского, разоренная во время первой мировой войны и особенно во время революции, была возстановлена в 1923 году в Ладомирово, а ныне в Америке в Св.Троицком монастыре. Главное назначение этой типографии снабжать Русскую Православную Церковь св. книгами. Для осуществления этой цели мы имеем полное техническое типографское оборудование, но весьма мало кадров. Я сочувствую делу издания церковно-просветительной литературы, но считаю, что главным назначением этой типографии является издание богослужебных книг, и у меня болит душа, когда я вижу, как теперь это дело переходит в руки неправославных издательств, католиков и ИМКИ. В некоторых случаях эти издания подвергают наши богослужебные книги прямым искажениям и подлогам, в других случаях допускаются грубые ошибки ввиду выполнения этих изданий некомпетентными людьми. При печатании богослужебных книг можно, конечно, прибегать и к фотографическому методу, соблюдая должную тщательность. Таким образом с нашей помощью издается в настоящее время архимандритом ВИТАЛИЕМ в Лондоне "АПОСТОЛ". Возникает вопрос о том, какую именно богослужебную книгу следует издавать после "АПОСТОЛА". Издание богослужебных книг может явиться источником дохода для содержания высшего церковного управления, для чего мы не имеем никаких надежных источников, кроме отчислений от приходов и случайных пожертвований, которые не могут быть постоянными. Из всех этих соображений необходимо установить, как правило, что к богослужебному употреблению могут быть допускаемы только книги, напечатанные или по благословению Святейшего Синода Русской Церкви (до революции), или книги, напечатанные по благословению Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей. Из других изданий Архиепископ ВИТАЛИЙ считает наиболее необходимыми издание учебников, находит вполне удовлетворительными существующие периодические издания, отмечает большие труды редактора "Православной Руси" игумена КОНСТАНТИНА и небольшого типографского кадра, указывает на важность издания календарей и отмечает, что монографии возможно издавать лишь в период после выпуска календарей. Таким образом изданы: Юбилейный Сборник Митрополита АНАСТАСИЯ, Каноническое положение Православной Зарубежной Церкви и Мученики Протопресвитера М.Польского и другие книги. Но при всем этом Архиепископ ВИТАЛИЙ считает, что главное назначение типографии преп. Иова Почаевского – издание богослужебных книг. После оживленного обмена мнениями, в котором приняли участие все Преосвященные, а также приглашенные на это заседание Прот.ПОЛЬСКИЙ, игумен КОНСТАНТИН и проф. И..М.АНДРЕЕВСКИЙ, единогласно постановили: 1). Принести глубокую благодарность Высокопреосвященному Архиепископу ВИТАЛИЮ, Св.Троицкому монастырю и всем типографским и издательским труженикам Св. Троицкого монастыря за их неустанные труды в церковном издательстве, приносящем неоценимую пользу для Русской Православной Церкви заграницей; 2). Разъяснить Св.Троицкому монастырю, что из всех его трудов, главное его назначение заключается в церковно-просветительской и миссионерской деятельности, осуществляемой преимущественно через церковное издательство, и посему кадры тружеников в этом св. деле доолжны быть увеличены и самое дело для пользы Св. Церкви должно быть расширено до возможных пределов; 3). Признать желательным в первую очередь переход журнала "Православная Русь" на еженедельное издание с сохранением его характера, как церковно-информационного издания и с расширением его информационного отдела. В случае необходимости переход на еженедельное издание может быть сделан за счет приложения к журналу. Журнал "Православная Русь" должен сохранить исключительно русский текст ввиду того, что журнал этот распространяется не только в Соединенных Штатах, но и по всему миру. 4). Признать желательным улучшение английского издания "Православная жизнь", с установлением сроков регулярного издания его по мере возможности и с привлечением к работе в нем игумена ЛАЗАРЯ; 5). Признать желательным издание после издания "АПОСТОЛА" - богослужебной книги "ОКТОИХА"; 6). Признать необходимым издание официального органа Архиерейского Синода "Церковной жизни"; 7). Поручить Преосвященному Архиепископу ИОАННУ представить для одобрения Архиерейскому Синоду службу Свят. Иоасафу Белгородскому, составленную Преосвященным Архиепископом ИОАСАФОМ. 8). Признать желательным, чтобы ежегодный журнал "ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУТЬ" носил бы не исключительно философский, а богословско-философский церковный характер. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 26 ноября/9 декабря 1950 года. Суббота г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в предшествующем протоколе. О ШАНХАЙСКОЙ ЕПАРХИИ. Архиепископ ИОАНН предлагает доклад о Православной Церкви на Дальнем Востоке, в частности, о Шанхайской епархии. Ныне праздник предназначенного в начальники Православной Миссии в Китае, святителя Иннокентия, который не был допущен в пределы, но тем не менее стал самым любимым и почитаемым святым среди православных в Китае. Первый православный епископ, правивший в действительности Церковью в Китае, тоже носил имя Иннокентия в честь святителя Иннокентия Иркутского. В этот же день праздника святителя Иннокентия три года тому назад и я был назначен правящим епископом в Китае. В то время часть русских в Шанхае перешла в советское подданство и церковно под власть Московского Патриарха. Патриархисты захватили в свои руки Св.Николаевскую Церковь в Шанхае. Прочие же Церкви остались верными Заграничному Синоду. В Шанхае в это время было 9 православных церквей и среди них прекрасный обширный кафедральный собор в пределах французской концессии на Рю Поль Анри. В нашей борьбе против попыток сторонников Московской Патриархии захватить власть над Церковью в Китае нам оказали большую поддержку китайские власти. Мэр города Шанхая официально известил после назначения меня правящим архипастырем властию Архиерейского Синода, что он признает лишь меня законным архиереем Православной Церкви, а архиепископа Виктора предупредил, чтобы он не нарушал церковного мира. У Владыки Виктора были после этого большие скорби. Китайцы арестовали его по обвинению в сотрудничестве с японцами, и он был освобожден лишь по требованию советского посла. Это еще более связало его с советскими кругами, он попал в их руки, хотя, повидимому, он сильно страдал в себе. Кроме церквей в Шанхае, верным власти Архиерейского Синода пожелал остаться приход в Тяньцзине, настоятель которого вследствие этого перенес много испытаний. Когда же остальные приходы в Китае узнали, что не вся Заграничная Церковь подчинилась Московскому Патриарху, то ко мне стали обращаться и из других приходов. Между прочим, был командирован в отдаленный Син-Цзян игумен отец Михаил, котороый совершил там более 300 крещений, а всего свыше 1000 различных св. Таинств тотчас по приезде. В нашем отпоре притязаниям Московской Патриархии нас поддерживали не только китайские власти, но и все Китайское духовенство. Для выяснения позиции Китайского духовенства в Пекине я командировал туда о. Илию Веня и о. Елисея Чжао. Духовенство в Пекине заявило, что хотя они подчиняются архиепископу Виктору, но готовы, как только позволят обстоятельства, перейти в юрисдикцию Заграничного Синода. В Циндао часть прихода была за Московского патриарха, часть за нас. В Циндао был назначен мною о. Константин (тогда до монашества носивший имя Кирилла) Зайцев. Таким образом, к осени 1948 года у нас были все надежды возстановить полностью единство всей Православной Церкви в Китае. Но военные события повернули все иначе. Для нас это было неожиданно, но видимо, заграницей наши обстоятельства были виднее. Я получил телеграммы от Митрополита АНАСТАСИЯ и от Архиепископа ВИТАЛИЯ, предупреж-давшие меня о грозящей опасности. В великий вторник 1949 г. началась эвакуация Шанхая.. ИРО отказалось эвакуировать китайское православное духовенство и всех вообще китайцев. И все наше православное китайское духовенство попало в руки коммунистов, кроме о. Илии Веня, которого я успел назначить и послать в Гонконг, воспользовавшись тем, что для поездки туда не нужно было никакой визы. Наши пасомые из Шанхая разъехались в разные места, но главным образом, они сосредоточены были на Тубабао, на маленьком острове у о. Самар, одного из Филиппинских островов. Там было поселено 5.500 человек. В лагере было создано три церкви, две в палатках и одна в обширном бараке, служившем военной церковью для американских войск. Эта последняя церковь стала называться собором. Настоятелем ее был назначен о. Иеромонах Модест, получивший от Архиерейского Синода сан игумена, но по смирению не принимающий его. В клире собора состоят также игумен Михаил, священник Филарет Астраханский, протодиакон Константин Заневский, диакон Павел Метленко. Настоятелем церкви преп. Серафима Саровского является иеромонах Николай и церкви Архистратига Михаила протоиерей М.Медведев. Я не производил сборов на Св.Синод с этих церквей, так как они находятся в бедственном состоянии. В настоящее время деятельно совершается эвакуация с острова Тубабао. Из 5.500 человек к теперешнему моменту осталось 1.500 человек. В четверг на минувшей неделе в Сан-Франциско прибыл пароход с 625 человеками. Но все-таки какое то число людей в лагере Тубабао останется. Уже сейчас отказано категорически в визах куда бы то ни было 500 человек больным, калекам или по иным причинам нетрудоспособным. Вероятно, еще свыше сотни лиц наберется, находящихся в таком же положении. Среди них три священнослужителя иеромонах Модест, больной туберкулезом, священник Шевченко и протодиакон К.Заневский. Поэтому хотя бы одну церковь на Тубабао, даже, когда лагерь будет ликвидирован, придется оставить. О. Иеромонах Модест пишет мне, что он оставил всякую надежду на переезд куда-нибудь и желает лишь возможности достойно приготовиться к Царствию Небесному. Всего из Шанхая были эвакуированы церкви: частично собор, полностью свят.Тихона Задонского, великомученика Димитрия Солунского, Богородице-Воскресенской обители и женской гимназии. Более всего потрудился при проведении эвакуации чтец-иподиакон Георгий БОРДОКОВ. Кроме Тубабао, к остаткам шанхайской епархии принадлежит приход в Гонконге, где настоятелем является священник очень высоких духовных качеств Протоиерей о.Илья ВЕНЬ. Приход в Гонконге существует с 1934 года, но в последнее время настоятелем там был крайне нетерпимый последователь Московской Патриархии священник Успенский, который требовал, чтобы все непризнавшие Московского патриарха выходили бы из церкви при возгласе: "оглашеннии изыдите". О. Илья Вень открыл приход в предоставленной англиканами церкви св.ап.Андрея. Несмотря на малочисленность прихода, он два раза совершил взносы на нужды Синода по 25 долларов. Остальная наша паства разсеяна по всему свету: много в Австралии, при чем некоторые в таких местах, где нет священников, часть в Бразилии и в Парагвае. В Парагвае, как мне пишут, священники занимаются личными делами и люди остаются не окормленными духовно. Многие в С.Доминго и в Суринаме, где священников вообще нет. Об них надо иметь попечение. Кроме того, многие оставшиеся в Китае продолжают считать себя нашими пасомыми. Это относится как к русским, так и к китайцам. Многие мне пишут, что мои послания даже вывешивались в общежитиях. В этом году в день моего Ангела в Шанхае был отслужен молебен. Все эти люди хотели бы выехать из Китая. Это очень трудно, но, если о чем-либо сильно хлопотать, то всегда выходит. Также и в Харбине оказалось несколько очень мужественных людей. Архимандрит Иона запрещен в священнослужении за нежела-ние подчиняться Московскому патриарху. Пострадал свящ.о. Николай Ли, которого выгнали из дому. Он, повидимому, поколебался сейчас, но его сын Кузьма продолжает оставаться с нами. Особенно безстрашен был о. Елисей Чжао. До самого входа в Шанхай красных войск он издавал русско-китайскую газету, проповедывавшую против коммунистов. Красными он был арестован. Недавно выпущен, но архиепископ Виктор отказался принять его. Он очень бедствует. С ним диакон о. Фотий Хо. Это настоящие исповедники. В течение всей войны мы были совершенно изолированы от всего прочего мира. Когда произошло в Москве избрание ппатриарха Алексия, то у нас многие думали, что это нечто вроде внутренней русской контр-революции, и что п. Алексий поведет Русский народ против коммунистов. Поэтому у нас в первые моменты многие склонились на его признание. Это произошло еще также и потому, что в Харбине японские власти потребовали от всех поклоняться богине Аматерасу, родоначальнице императорской фамилии. Всех обязывали ходить для поклонения ей в ее храме, который был выстроен рядом с кафедральным собором. Против этого принуждения православных к поклонению Аматерасу протестовали все Харбинские Преосвященные. В конце концов, они подали письменный протест, который размножили на шапирографе и призвали всех православных в Харбине не повиноваться распоряжению о почитании Аматерасу, даже если им будет угрожать смерть. Этот протест и призыв подписали все Харбинские Преосвященные, кроме архиепископа Нестора, который от подписи отказался под предлогом, что он не состоит в Харбинской епархии, а является лишь гостем, оставаясь правящим архиепископом Камчатским, хотя в устных протестах он принимал участие. Ища защиты от насилия японцев, Харбинские иерархи поторопились признать главенство Московского Патриарха. В заключение своего доклада Архиепископ ИОАНН просит Архиерейский Собор о выражении благодарности и преподании благословения: возглавителю Русской шанхайской колонии Григорию Кирилловичу БОЛОГОВУ, самоотверженно пекущемуся о нуждах беженцев на Тубабао, отцу Иеромонаху МОДЕСТУ и исполняющему обязанности иподиакона чтецу Георгию БОРДОКОВУ, а также о преподании Ростиславу Александровичу ГОЛУЗЕВСКОМУ благословения на его работу. Архиепископ ТИХОН, добавляя к докладу Архиепископа ИОАННА, говорит, весьма значительное число шанхайцев прибывает в Сан-Франциско. Они просят о том, чтобы архиепископ ИОАНН не уезжал в Европу, но остался бы в Америке. Кроме того, они ходатайствуют об открытии для них Шанхайских приходов. Так как нужда в открытии новых приходов в Сан-Франциско действительно существует, то их просьба может быть уважена. Митрополит АНАСТАСИЙ оглашает полученные им ходатайства за 250 подписей с просьбой не отзывать Архиепископа ИОАННА из Америки. Епископ НИКОН высказывает мысль, что было бы целесообразно, если бы Преосвященный ИОАНН организовал общество Шанхайцев в Америке, которое и поддерживало бы с ним связь, где бы он не находился. Митрополит АНАСТАСИЙ высказывает мысль о необходимости срочного отъезда Архиепископа ИОАННА в Европу в виду того, что Епископ НАФАНАИЛ должен задержаться в Америке для изыскания средств на церковную работу в Европе, а там необходимо присутствие опытного архипастыря, ибо нельзя оставлять молодого, только что посвященного Епископа ЛЕОНТИЯ одиноким лицом к лицу с нашими противниками. Епископ НАФАНАИЛ подтверждает необходимость скорейшего отъезда Архиепископа ИОАННА в Европу. Архиепископ ВИТАЛИЙ высказывается также за необходимость скорейшей поездки Архиепископа ИОАННА в Европу. Выражая решение Собора, Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает Архиепископу ИОАННУ не задерживаться в Америке сверх времени, необходимого для получения нужных для поездки виз и иных документов, а это время провести на Тихо-Океанском берегу, создав из Шанхайцев и Харбинцев церковное общество, с которым поддерживать теснейшую связь. Остатки шанхайской епархии в составе прихода на Тубабао, прихода в Маниле, который временно находится в разстроенном состоянии вследствие того, что священника там сейчас нет, а церковь сгорела во время войны, прихода в Гонконге, неоформленных в приходы общин в Сайгоне, в Сингапуре, на острове Фармоза и попечительство о пребывающей в Китае пастве сохранить за Архиепископом ИОАННОМ и к будущему титулу его присоединить: "управляющий православной русской миссией в Китае". Собор единогласно соглашается с этим решением. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 28 ноября/11 декабря 1950 года. Понедельник г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в предыдущем протоколе. ОБ АМЕРИКАНСКОЙ МИТРОПОЛИИ. Митрополит АНАСТАСИЙ, возвратившись после встречи с Митрополитом Леонтием, сообщает Собору о том, что он в сопровождении иеромонаха был с визитом у ново-избранного главы Американской Митрополии Митрополита Леонтия. Встреча носила дружественный характер. При встрече присутствовали шесть архиереев Американской Митрополии. В ответ на приглашение к деловому собеседованию митрополит АНАСТАСИЙ высказал желание, чтобы в собеседовании с епископами Американской Митролполии приняли участие архиереи Зарубежной Русской Церкви. Поэтому Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает Архиерейскому Собору избрать уполномоченных представителей для участия в таком собеседовании. Собор единогласно просит самого Митрополита АНАСТАСИЯ возглавить эту делегацию и уполномачивает принять в ней участие Архиепископа ВИТАЛИЯ, Епископа НАФАНАИЛА и Епископа НИКОНА. Архиерейский Собор поручает делегации высказать архиереям Американской Митрополии отрадное чувство по поводу того, что на 8-м Всеамериканском соборе определился отказ Митрополии от двух главных пунктов расхождения, а именно: от признания духовным главой Московского патриарха и от умаления власти епископов. Это облегчает возможность наметить пути для сближения. Возвратившись в 1 ½ часов вечера из Нью-Йорка, делегация Архиерейского Собора в составе Митрополита АНАСТАСИЯ, Архиепископа ВИТАЛИЯ и Епископов НАФАНАИЛА и НИКОНА сделала доклад Собору о состоявшемся совещании с Митрополитом и епископами Американской Митрополии. В Совещании со стороны Митрополии приняли участие: Митрополит Леонтий, Епископ Иоанн Аляскинский, Епископ Иоанн Детройтский, Епископ Никон Пенсильванский, Епископ Иоанн Бруклинский и Епископ Дионисий Питтсбургский. На совещании было единодушно признано, что печальный факт церковного разделения наносит существенный ущерб святейшему делу Христовой Церкви: ослабляет проповедь Православия, подрывает церковную дисциплину и чувство ответственности у служителей Церкви, вызывает соблазн у верующих, умаляет престиж Церкви в инославном мире и затрудняет дело борьбы с воинствующим безбожием. Было единодушно установлено, что церковное единение необходимо, при этом представители Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей приветствовали новые благоприятные данные, обнаружившиеся на только что закончившемся 8 Всеамериканском церковном соборе, как то: отказ от признания духовным главой Московского патриарха и от умаления власти епископов, через возстановление права Епископского совещания контролировать и утверждать решения всеамериканских соборов. После обсуждения практических путей для церковного единства иерархи Русской Зарубежной Церкви совместно с иерархами Американской Митрополии, согласно признали, что наиболее целесообразным для данного времени является сохранение существующих организаций Русской Православной Церкви заграницей и Американской Митрополии, которые будут существовать параллельно, но находиться в тесном братском сотрудничестве между собою, созывая периодически совещания иерархов обеих церковных организаций для разрешения общих или спорных вопросов с твердой надеждой, что дальнейшие пути к более тесному каноническому единению с Божией помощью будут указаны самой жизнью. При этом Митрополит АНАСТАСИЙ сообщил, что на следующий день Архиерейский Собор посетит Митрополит Леонтий в сопровождении кого-либо из своих архиереев. Архиерейский Собор принимает сообщение к сведению. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 29 ноября/12 декабря 1950 года. Вторник г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в предшествующем протоколе. ОБ АМЕРИКАНСКОЙ МИТРОПОЛИИ. Архиерейский Собор приступает к суждениям по поводу сделанного накануне Митрополитом АНАСТАСИЕМ сообщения о состоявшемся совещании представителей Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей с Митрополитом Леонтием и архиереями американской митрополии. Архиепископ ВИТАЛИЙ высказывается на основании 12 летнего опыта сотрудничества с американской митрополией, что существование параллельных церковных организаций, по его мнению, возможно без вреда для Зарубежной Русской Церкви, но уже совместное служение может такой вред принести. Нельзя поставить крест над прежними и существующими каноническими прегрешениями Митрополии. Надо поставить условием для дружественного сосуществования – отказ от неканонических принципов Кливландского Собора и возврат захваченных ими наших приходов, а именно – в Аргентине, в Ванкувере, в Стратфорде и других. Архиепископ ТИХОН высказывает сожаление по поводу того, что о происходившем вчера совещании не было составлено протокола. Мы, старые архиереи, смущены, так как не знаем, какого образа действий нам следует держаться на местах. Епископ ЕВЛОГИЙ высказывыает опасение, что соглашение, основанное только на словах, может породить излишние толки и слухи. Наша паства всегда была твердо уверена в канонической правоте Зарубежной Церкви, известие же о соглашении может эту уверенность поколебать, ослабить ревность наших пастырей и угасить то чувство любви, которое было так ярко выражено на воскресном собрании. Мы приветствуем единение, но хотим, чтобы оно было точно оформлено. Митрополит АНАСТАСИЙ заявляет, что протокол того, что было обсуждено вчера, будет нами составлен и что будет написано Послание, в котором будут разъяснены связанные с этим вопросом недоумения. Мы должны стремиться к установлению мира. Архиепископ ИОАНН указывает, что для того, чтобы наше новое церковное направление принесло пользу, необходимо усилить положительную церковную работу. Установление мирных отношений с Митрополией позволит нам в большей нежели доселе степени распространить наше церковное влияние на более широкие круги. ДОКЛАД ОБ АВСТРАЛИИ. Епископ НАФАНАИЛ читает доклад Архиепископа ФЕОДОРА об Австралии. Доклад прилагается. В дополнение к докладу Архиепископ ИОАНН сообщает о том, что по полученным им письмам от наших прихожан в Австралии многие из них скорбят о том, что в церквах Австралии поминается безимянно "наш народ" без указания "Русский". Архиерейский Собор решает просить Митрополита АНАСТАСИЯ написать Архиепископу ФЕОДОРУ о желательности поминовения Русского народа во всех приходах, где это не вызовет серьезных осложнений. Собор с большим удовлетворением отметил рост Австралийской епархии и постановил приветствовать ее возглавителя Архиепископа ФЕОДОРА. ДОКЛАД О БРАЗИЛИИ. Епископ НАФАНАИЛ читает доклад Архиепископа ФЕОДОСИЯ о Бразильской епархии. Доклад прилагается. На целый ряд вопросов, касающихся богослужебной практики, возбужденных Архиепископом ФЕОДОСИЕМ, поручается Архиепископу ИОАННУ составить ответ от имени Архиерейского Собора. В виду указанных в докладе постоянных несогласий Протоиерея А.САМОЙЛОВИЧА со своим Архипастырем Архиерейский Собор поручает Архиерейскому Синоду озаботиться переводом Протоиерея САМОЙЛОВИЧА на другое место. Собор считает необходимым учредить в Бразильской епархии викариатство. Кроме этого представляется необходимым наметить кандидата для занятия Аргентинской кафедры, после окончания командировки Архиепископа ИОАСАФА. После обсуждения кандидатур для возведения в сан епископов единогласно признали достойными – Архимандрита АНТОНИЯ (Синькевича), Архимандрита ВИТАЛИЯ (Устинова) и Протопресвитера Михаила ПОЛЬСКОГО, предоставив Высокопреосвященному Председателю Собора сделать окончательный выбор. ДОКЛАД ПРОТОИЕРЕЯ о.АДРИАНА РЫМАРЕНКО. Прибывший по приглашению Собора Протоиерей о.Адриан РЫМАРЕНКО прочел доклад "Православная Церковь и большевизм". Доклад прилагается. Митрополит АНАСТАСИЙ выразил от имени Собора благодарность Протоиерею о. А.РЫМАРЕНКО за интересный доклад и кроме того преподал благословение Архиерейского Собора и благодарность за труды Протоиерея о. РЫМАРЕНКО по устройству женского монастыря "Новое Дивеево" в Найяке. ВЕЧЕРНЕЕ ЗАСЕДАНИЕ. ОБ АРХИЕРЕЙСКОМ СИНОДЕ. По предложению Митрополита АНАСТАСИЯ прочитывается "Временное Положение" и Митрополит АНАСТАСИЙ указывает, что к настоящему времени из перечисленных во "Временном Положении" четырех митрополичьих округов осталось только два, а в новых местах разсеяния митрополичьи округа могут быть созданы впоследствии после организации епархий. Кроме того, на последнем Соборе 1946 года в зарубежную Русскую Церковь влились Украинская автономная Церковь и Белорусская Церковь, которым были предоставлены права митрополичьих округов в составе Русской Зарубежной Церкви. Поэтому наиболее целесообразным в настоящее время является составить Архиерейский Синод из представите лей двух оставшихся территориальных и двух новых национальных округов. Северо-Американскому округу по его всестороннему значению, которое он приобрел в церковной жизни, необходимо предоставить два места. Таким образом, наш Синод должен состоять из шести лиц: Председателя, двух представителей Северо-Американской Церкви, одного представителя Европейских округов, одного от Украинской Церкви и одного от Белорусской. Епископ ГРИГОРИЙ напоминает, что возглавителю Белорусской Церкви Митрополиту ПАНТЕЛЕИМОНУ при вхождении Белорусской Церкви в состав Зарубежной было предоставлено право быть постоянным членом Архиерейского Синода. Митрополит АНАСТАСИЙ, указывая на невозможность фактического присутствия в Синоде Митрополита ПАНТЕЛЕИМОНА, находящегося в Европе, предлагает предложить Митрополиту ПАНТЕЛЕИМОНУ избрать для присутствия в Архиерейском Синоде в качестве своего заместителя одного из Преосвященных, находящихся в Северной Америке. Епископ НИКОН предлагает установить правильную формулу поминовения за богослужениями Первосвятителя Русской Зарубежной Церкви. Епископ НАФАНАИЛ, поддерживая это предложение, предлагает формулу поминовения:"Преосвященного Анастасия, Митрополита Зарубежной Руси". Архиепископ ИЕРОНИМ предлагает формулу:"Преосвященного Анастасия Митрополита всея Зарубежной Руси". Епископ ГРИГОРИЙ указывает, что предлагаемая формула является соответствующей 34-му Апостольскому правилу. Митрополит АНАСТАСИЙ просит отложить решение по этому вопросу для более тщательного его выяснения до следующего заседания и предлагает приступить к конструкции Архиерейского Синода и состоящих при нем учреждений. Архиерейский Собор единогласно решает, что в состав Архиерейского Синода, кроме его постоянного Председателя, входят: Представители: Северо-Американского Округа – Архиепископ ВИТАЛИЙ и Архиепископ ТИХОН, Западно-Европейского Округа – Архиепископ ИОАНН, Украинской Церкви – Епископ ЕВЛОГИЙ и Белорусской Церкви – епископ, уполномоченный на то Митрополитом ПАНТЕЛЕИМОНОМ (предположительно Епископ ГРИГОРИЙ). Секретарем Архиерейского Синода, по предложению Митрополита АНАСТАСИЯ, избирается Епископ ЕВЛОГИЙ. По предложению Митрополита АНАСТАСИЯ при Архиерейском Синоде учреждаются: Хозяйственное Управление, Начальником Хозяйственного Управления избирается Епископ СЕРАФИМ, Учебный Комитет под председательством Архиепископа ВИТАЛИЯ при участии протоиерея В.БОЩАНОВСКОГО, Игумена о.КОНСТАНТИНА и прот. о. М.ПОМАЗАНСКОГО. Миссионерско-просветительный Комитет под председательством архимандрита АВЕРКИЯ с участием Протопресвитера о. И.ЛЕГКОГО и Прот. о. Василия ДЕМИДОВА; Информационный Комитет и Ученый Комитет, состав которых поручается образовать Архиерейскому Синоду. о. Архимандрит АВЕРКИЙ остается редактором оффициального органа Архиерейского Синода журнала "Церковная жизнь". Архиерейский Синод будет иметь своим постоянным местопребыванием Синодальное Подворье "Новая Коренная пустынь" в г. Мэопаке, штата Нью-Иорк. Настоятелем "Новой Коренной Пустыни" назначается Епископ СЕРАФИМ Троицкий. Был произведен обмен мнений по вопросу о титулах Преосвященных в Америке в связи с тем, что основным титулом Архиепископа ТИХОНА является – "Сан-Франциский", высказано пожелание о необходимости согласования титулов с Чартерами епархии и фактическим положением епископов и решено запросить о сем отзыв юрисконсульта. Заседание закончено в 9 часов вечера. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 30 ноября/13 декабря 1950 года. Среда г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в предшествующем протоколе. ФИНАНСОВАЯ СМЕТА АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА. Архиепископ ВИТАЛИЙ докладывает финансовую смету Архиерейского Синода. Смета на содержание Синодальных служащих, дома и на почтовые, канцелярские и иные расходы исчислена в сумме 1100 долларов в месяц. Приход предвидится – от. Св.Троицкого монастыря предполагается – 160 дол., от Восточно-Американской епархии – 150 дол.(кроме того, Восточно-Американская епархия берется изыскать еще 50 долларов), от Западно-Американской епархии – 100 дол., от Детройтской – 20 дол., от Западно-Канадской – 20 дол., от Восточно-Канадской – 10 дол. Доход от Синодального Подворья "Новой Коренной Пустыни" – 400 дол., от Епархий вне Северной Америки: Австралийской и других – 50 дол., всего 950 дол. Недостающие 150 долларов в месяц предполагается покрыть в зимние месяцы суммой, остающейся от сборов на Архиерейский Собор, а в летние месяцы предвидится сокращение сметы. Кроме того, из сумм Архиерейского Синода необходимо посылать ежемесячное пособие Митрополиту ПАНТЕЛЕИМОНУ – 25 дол. и б.казначею (в течение многих лет), ныне тяжело хроническому больному – В.И.Огородникову – 10 дол. Из сумм, собранных на созыв Архиерейского Собора, решено выдать единовременное пособие – Архиепископу ИОАСАФУ на поездку в Аргентину – 300 дол., Епископу ГРИГОРИЮ на первые три месяца пребывания в Канаде – 150 дол., Епископу НАФАНАИЛУ – на помощь епархии – 100 дол., Священнику Георгию РОМАНОВУ пособие для покрытия расходов по поездке из Аргентины – 100 дол., Архиепископу ПАНТЕЛЕИМОНУ – 50 дол., всего – 700 дол. О ПРОСЛАВЛЕНИИ ПАМЯТИ ПРОТОИЕРЕЯ о.ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО. Архиепископ ИОАНН докладывает ходатайство группы прихожан Восточно-Американской епархии о прославлении памяти почитаемого всем Русским народом, всем православным миром и даже миром инославным Протоиерея о. ИОАННА Сергиева Кротнштадтского. Доклад прилагается. В дополнение к докладу Архиепископ ИОАНН говорит: вопрос о прославлении о. Иоанна КРОНШТАДТСКОГО возбуждался уже неоднократно. Еще при жизни почитался он, как Божий угодник. Его портреты помещались и помещаются вместе с иконами. Общее почитание его святым началось еще при жизни его и по смерти его не ослабело, но возросло. Тотчас же после его кончины Святейший Синод установил прославление его памяти панихидами. Таким образом прославление его в Церкви уже фактически существует. Нет только оффициального акта канонизации. Но такого акта не существует, а вероятно, и не существовало, так как никогда не было найдено и относительно таких великих угодников Божиих, как Святитель Николай Чудотворец или Спиридон Тримифунтский. Вопрос этот совершенно ясен. Когда на предыдущих Соборах отклонялся или откладывался вопрос об оффициальном акте прославления о. Иоанна Кронштадтского, то обыкновенно ссылались на причины, ныне исчезнувшие. Так, на Соборе 1934 года было указано, что прославление о. Иоанна Кронштадтского заграницей может вызвать осквернение его могилы со стороны богоборцев. Теперь ожидать этого нельзя, так как приемы богоборчества советской власти переменились. На том же Соборе и других Соборах, обсуждавших этот вопрос, указывалось, что нам неудобно решаться на оффициальное торжество прославления, так как мы только часть Поместной Церкви, но всегда в церковной истории области, которые жили более или менее обособленной жизнью, прославляли сами своих св. угодников Божиих, так, например, Новгородская область прославила очень много святых, которые были приняты потом всею Русской Поместной Церковью. Что такое вообще прославление святых? Это установление земной Церковью несомненности факта, что данный угодник действительно прославлен Богом на небесах. Можем ли мы в этом сомневаться относительно о. Иоанна Кронштадтского? Только что бы люди не создавали ложных святых, Церковь поставила этот вопрос под контроль иерархов. Этот контроль осуществлялся в том, что иерархи устанавливали, праведна ли жизнь прославляемого угодника, есть ли доказательства того, что Господь действительно его прославил? Об о. Иоанне Кронштадтском и то и другое мы знаем несомненно. Жизнь его, исполненная праведности, проходила перед всеми и его хулить могли только те, кто хулили вообще всю Православную Церковь и эта хула лишь увеличивала его святость. Чудеса, которые совершал он при жизни и которые совершались у его могилы после его кончины в таком безконечном множестве, были проверены Церковью. Поминовение его установилось во всех концах и России, и вселенной. В настоящее время существует написанная в 30-х годах особая служба о. Иоанну. Она написана была одним из епископов исповедников в России и издана была, как в особом издании "За Церковь", так и в приложении к книге Сурского. Служба эта простая и заслуживает всяческого внимания. Митрополит АНТОНИЙ перед своей кончиной неоднократно говорил, что долг русских людей прославить трех лиц – из них первого он назвал о.Иоанна Кронштадтского. Когда два года тому назад прошел слух. что Патриарх Алексий совершит в России прославление о. Иоанна Кронштадтского, у меня была мысль, что мы будем поставлены в трудное положение. В настоящее время эту инициативу должна взять на себя Русская Зарубежная Церковь. Архиепископ ВИТАЛИЙ приветствует предложение Архиепископа ИОАННА, отмечая однако, что в этом вопросе нужно быть осторожным. Со стороны Американской Митрополии можно ожидать сочувствия этому св.делу тем более, что в жизнеописаниях покойного Митрополита Феофила подчеркивается, что он был в молодости исцелен о. Иоанном Кронштадтским и Митрополия подготовляла прославление Германа Аляскинского, которое потом заглохло. Епископ ГРИГОРИЙ возражает и указывает, что прославление памяти о. Иоанна Кронштадтского должно быть совершено только всей Поместной Русской Церковью после возстановления России. Епископ СЕРАФИМ заявляет, что, если мы верим, что мы Архиерейский Собор, а не случайное собрание архиереев, то Собор компетентен вынести постановление о прославлении о. Иоанна Кронштадтского. Архиепископ ТИХОН свидетельствует, что святость о. Иоанна Кронштадтского всем нам хорошо известна, никто в ней не сомневается и сомневаться не может, но не должно совершать памяти его без участия остальных частей Русской Церкви, оказавшихся Зарубежом. Архиепископ ИОАНН указывает, что в этом деле есть два предмета: прославление памяти святого и акт торжества этого прославления. Собор наш должен вынести признание святости о. Иоанна Кронштадтского, в чем никто из нас не сомневается. Епископ НАФАНАИЛ указывает, что прославлением памяти о. Иоанна Кронштадтского Русская Зарубежная Церковь выполнит основной долг, которым она обосновывает самое свое существование – выразить подлинные верования и упования Русского церковного народа. В 1948 году прославление памяти о. Иоанна Кронштадтского, которое готовилась совершить оффициальная патриархия в Москве, было отменено советской властью. Епископ НИКОН указывает на то, что в настоящее время, находясь в свободной Америке, мы имеем возможность осуществить прославление достойно этого великого события, особенно после того, как мы имеем благолепный Собор в Св.Троицком монастыре, где должны быть сосредоточены эти церковные торжества. Кроме того, монастырь может при помощи своей типографии подготовить и все необходимые для этого издания. Самое же прославление несомненно сплотит во едино разрозненные части верующих русских людей, разделенных юрисдикциями, подымет авторитет Русской Зарубежной Церкви в инославном мире, в котором имя о. Иоанна Кронштадтского известно более, нежели других православных угодников и самые его творения переведены на английский язык. Кроме того, это событие отозвется в Русском народе и может явиться по молитвам прославленного угодника Божия могучим фактором в деле освобождения Русского народа от безбожного ига. Если бы мы могли быть уверены в том, что дело освобождения России совершится в ближайшее время, то тогда безусловно необходимо было бы отложить прославление до этого времени. Теперь же, когда поработители России являются победителями, и в международных отношениях их власть крепка, мы не можем откладывать этого святого дела для того, чтобы не упустить той возможности, которую мы ныне имеем. Епископ СЕРАФИМ настаивает на осуществлении этого св.дела для того, чтобы оно было соединено с именем нашего Первосвятителя и было бы укреплено его высоким духовным авторитетом. Митрополит АНАСТАСИЙ указывает, что обсуждаемый вопрос является самым важным из вопросов, обсуждавшихся на Соборе. Он не был поставлен на повестку заранее, о нем не были осведомлены архиереи, прибывшие на Собор и наличный состав Собора представляет собой лишь половину епископата Зарубежной Церкви. Между тем сама Зарубежная Церковь является лишь малой частью Поместной Церкви Российской и дерзать брать на себя функции, принадлежащие целой Поместной Церкви, возможно только тогда, когда это совершенно необходимо, как это было с приготовлением и освящением Св.Мира. Митрополит АНАСТАСИЙ высказывает опасение, что принятие Зарубежной Церковью на себя дела прославления может вызвать осуждение со стороны других Поместных Церквей и поэтому это дело требует особой осторожности тем более, что мы находимся вдали от жизни и места подвигов о. Иоанна Кронштадтского. Архиепископ ИОАНН приводит историческую справку, которая является аналогией для данного случая. В 16 веке турки замучили в Болгарии св. мученика Георгия. Беженцы из Болгарии сообщили о том в Новгород, где составили ему службу, житие и по благословению Архиепископа Новгородского прославили его память, а лишь только через 400 лет Сербская Церковь стала торжественно прославлять его, подтвердив тем признание его святым. Митрополит АНАСТАСИЙ в виду особой важности этого вопроса предлагает поручить Архиерейскому Синоду образовать особый Комитет для всестороннего изучения этого вопроса и доклада следующему Архиерейскому Собору. К работе в Комитете привлечь нужных лиц, в том числе Архиепископа ИОАННА. Архиерейский Собор единогласно принимает это предложение. О ПАМЯТИ ЦАРЯ-МУЧЕНИКА. Епископ НАФАНАИЛ делает доклад о представлении Высшего Монархического Совета и Монархического Объединения в Северной Америке, ходатайствующих о подтверждении со стороны Архиерейского Собора необходимости и важности совершения заупокойных богослужений в дни памяти Царя Мученика Николая II. Архиерейский Собор подтверждает постановление прежних Архиерейских Соборов о совершении обязательных поминовений во всех храмах Русской Зарубежной Церкви Царя Мученика Николая II в день Его рождения 6 мая, в день тезоименитства 6 декабря и особенно в день скорбный для всех русских 4/17 июля, когда должны быть совершаемы кроме панихиды и заупокойные литургии о невинно убиенных страдальцах. О СВ.ТРОИЦКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ. Архиепископ ВИТАЛИЙ читает доклад о Св.Троицкой Духовной Семинарии, находящейся в Св. Троицком монастыре. Основным ядром семинарии послужила группа молодых монахов, прибывшая из Владимирова в 1946 году. Надо было нам организовать свою духовную школу, чтобы с этими молодыми монахами и с другими желающими послужить Церкви лицами пройти основательно курс в размере неменьшем, чем в довоенной богословской школе, но с лучшим воспитанием воли. Для этой последней цели, которую я считаю самой главной, жизнь в Св.Троицкой семинарии поставлена на монастырский лад. Устройством внутренней жизни семинарии руководил я и наши монастырские отцы. Внешнюю же организацию семинарии и исходатайствование для нее оффициальных прав взял на себя проф. Н.Н.АЛЕКСАНДРОВ. Я не придаю особенно большого значения оффициальному свидетельству, но все же и это важно и мы очень благодарны Н.Н.АЛЕКСАНДРОВУ за то, что он сумел достать для нашей семинарии права высшего учебного заведения пока что на пять лет. Если в течение этого срока будет признано, что учебное дело в семинарии поставлено на достаточную высоту, то наша семинария приобретет постоянное право американского университета. Из этих прав для нас особенно важно право выписки вне квоты профессоров и студентов из других стран. Преподавательский состав семинарии таков: я читаю Священное Писание и Литургику. Игумен Константин – догматическое богословие, Прот. В.Демидов – общую историю Церкви и сравнительное богословие, Проф. И.М.Андреевский – Апологетическое богословие, а также Русскую Церковную Историю для старшего курса. С этого года Историю Русской Церкви на других курсах начал читать Н.Д.Тальберг. М.А.Горчаков читает Русскую литературу и Русский язык, Прот. И.Аносов взял на себя преподавание Ветхого Завета, Русского и Славянского языков. Прот.М.Помазанский, являющийся весьма ценным преподавателем, в настоящее время болен. Кроме того, имеется четыре преподавателя английского языка. Проф. Н.Н.Александров в классах колледжа преподает физику и математику. Слушатели разделены на три группы. Самая лучшая группа третья, состоящая главным образом из Ладимировских послушников, ныне иеродиаконов, в ней восемь учеников, во второй группе – пять, в первой – шесть и в колледже – три. 20 и 21 декабря будет произведена ревизия семинарии представителем штатного управления и, если она будет благоприятной, семинария будет иметь возможность принимать слушателей более широко. Ощущается недостаток в учебных пособиях. Митрополит АНАСТАСИЙ предлагает благодарить Архиепископа ВИТАЛИЯ и его сотрудников по семинарии за их труды в этом весьма важном для Церкви деле. Собор единогласно принимает предложение. Митрополит АНАСТАСИЙ указывает на желательность устройства в г. Нью-Йорке миссионерско-богословских курсов. О МИССИОНЕРСТВОВАНИИ СРЕДИ ИНОСЛАВНЫХ. Епископ НИКОН делает доклад об организации миссионерской работы среди инославных. В Америке, где имеется около 100 миллионов людей, не принадлежащих ни к какой религии, открывается широкий простор для миссионерской работы среди инославных и безрелигиозных людей, при чем если работа эта будет поставлена надлежащим образом, то она послужит к укреплению Русской Зарубежной Церкви, которая не должна ограничивать себя только работой в среде русских. Для успешной работы среди иностранцев необходимо обезпечить себя кадром работников, безупречно знающих английский язык и способных для такой работы. Практические возможности для этого открываются с прибытием к нам игумена Лазаря и с возможным присоединением архиепископа Джеймса. Архиерейский Собор единодушно соглашается с важностью этого вопроса и приветствует дальнейшее развитие намеченных путей для миссионерской работы среди американцев. О ТИТУЛЕ АРХИЕПИСКОПА ТИХОНА САН-ФРАНЦИСКОГО. Архиепископ ВИТАЛИЙ обращает внимание на то, что Архиепископ ТИХОН должен пользоваться титулом, установленным его Епархиальным Чартером, т.е. Западно-Американским и Сан-Франциским, так как отступление от этого, вызванное некоторыми местными обстоятельствами при жизни в г. Сан-Франциско старейшего архиерея митрополита Феофила, после его кончины, должно быть прекращено во избежание правовых недоразумений в согласии с заключением юрисконсульта. Архиепископ ТИХОН принимает это указание к исполнению. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА: Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 1/14 декабря 1950 года. Четверг г. Мэйопак Присутствуют Преосвященные, перечисленные в предыдущем протоколе. О БОРЬБЕ КОММУНИЗМА С ХРИСТИАНСТВОМ. Доклад читает Епископ НАФАНАИЛ. Епископ НАФАНАИЛ говорит: коммунизм борется с христианством в каждой стране внешне по особым методам, но внутренне одинаково. В Румынии не проведено того основного закона об отделении Церкви от государства, на котором в России обосновывалась вся правовая сторона гонений против церкви. Повидимому, коммунисты этим хотят опытно узнать, не явится ли такое правовое положение источником еще большего порабощения Церкви. Благодаря неотделению Церкви от государства в Румынии священники разсматриваются там и оффициально, как служащие государства. Они должны проходить особые курсы по изучению и проповеданию марксизма, так что английский журнал "Черч Таймс" с иронией отмечает, что в настоящее время без глубокого знания марксизма легче стать членом коммунистической партии, чем священником. Тысячи священников, не пошедших на такое порабощение богоборцам, заключены в тюрьму или разстреляны. Орудием порабощения Церкви в Румынии является современный патриарх Юстиниан, до последней войны сблизившийся с коммунистической партией и впоследствии вступивший в нее и быстро от рядового иеромонаха возведенный в патриархи. Церковь патриарха Юстиниана служит орудием порабощения не только Православной Церкви, но и других христианских исповеданий и в особенности греко-католиков и римо-католиков. В 1948 году все греко-католики были подчинены власти патриарха Юстиниана. В конце 1948 г. и в начале 1949 года были арестованы в Румынии все римско-католические епископы и съезд низшего духовенства римо-католиков постановил организовать в Румынии независимую католическую церковь, не подчиняющуюся ни римскому папе и никакому епископу. Таким образом, в Румынии не осталось ни одной церковной организации, несломленной коммунистами. Положение там кажется особенно безпросветным, потому что у нас нет никаких данных, чтобы надеяться, что в Румынии могло бы появиться то светлейшее духовное явление, которое мы знаем в России и именуем тайной или катакомбной Церковью. Положение в Болгарии сходно с положением в Румынии, но только менее отчетливо, ибо там не было такой зловещей личности, как патриарх Юстиниан и поэтому в то время, как о Румынской Церкви мы встречаем постоянно очерки в журнале "Московской Патриархии", из которых ясно видно, что советская власть рисует положение Румынской Церкви, как образец для подражания для Церкви в СССР, о Церкви в Болгарии таких статей не встречается. Положение Церкви в Югославии, как и многое другое в этой стране, своеобразно. Хотя коммунистический режим Югославии по существу ничуть не лучше режима советского, но в виду того, что он чувствует себя вследствие отрыва от прочих коммунистических стран менее прочно, то он принужден считаться с общественным мнением свободных стран и не может доводить борьбу против христианства до такой крайней безпощадности, какую мы видим в иных странах, порабощенных коммунистами. В истории борьбы коммунистов с Церковью в Югославии мы можем заметить очень близкую аналогию с приемами борьбы в России. Позиция покойного патриарха Гавриила очень сходна с позицией Святейшего Патриарха Тихона. Он тоже делал мучительской власти незначительные уступки, оставаясь непобедимо непреклонным в главном. Основная линия борьбы шла в процессе бунта против патриарха основанной коммунистами так называемой "Свештеничка Задруга", в которой мы легко узнаем подобие "Живой или Обновленческой Церкви". Основной разницей позиции патриарха Тихона в отношении этой последней и патриарха Гавриила в отношении "Свештеничке Задруге" является то, что в то время, как патриарх Тихон, не задумываясь отлучил от Церкви живоцерковников и обновленцев и тем безмерно помог сонму мучеников, явившихся в процессе борьбы с обновленчеством, патриарх Гавриил не решился анафематствовать "Свештеничку Задругу". Ошибочность этого шага особенно видна теперь, когда после смерти патриарха Гавриила многие тысячи духовенства вовлечены в изменившее Христу Спасителю клерикальное общество. Однако, и сербская Церковь явила много мучеников. Тысячи священников были убиты красными партизанами и войсками во время захвата Югославии. После наступившего относительного успокоения сотни священников были сосланы на принудительные работы, во главе их стяжавший светлейшее имя епископ Варнава Настич. Его ровесники молодые епископы Хризостом и Василий Костич также подвергаются непрестанным нападкам и преследованиям. После смерти патриарха Гавриила весь епископат и все верные Церкви священники единодушно хотели видеть на патриаршем престоле прославившегося своей твердостью и верностью Господу митрополита Иосифа, но в начале Собора, который должен был избрать патриарха, митрополит Иосиф был арестован и устрашенные этим актом прочие епископы согласились избрать одного из выдвинутых коммунистами кандидатов епископа Викентия на патриарший престол. Первым действием нового патриарха было заключение тайного союза со "Свештеничкой Задругой" и таким образом с богоборческой властью. Переходя к странам с инославным основным населением, мы видим, что против католической Церкви коммунисты применяют те самые методы, какими они боролись и борются с Церковью Православной, а протестантские общества они почти безпрепятственно захватывают в свои руки и применяют их так же, как в свое время применяли в советском союзе живоцерковничество и обновленчество. В Венгрии – самым драматическим эпизодом борьбы был процесс кардинала Минсенти, против которого применили медицинские методы, влекущие за собой полную невменяемость жертвы. В результате через полтора года летом с.г. Венгерский епископат, возглавляемый архиепископом Иосифом Грош, был вынужден сдаться. Тем не менее эта сдача, как и всегда, ни в малейшей степени не умилостивила гонителей. Ни одного обещания католическим епископам венгерские коммунисты не выполнили, а их заставили признать коммунистическую конституцию, согласиться принимать меры против священников, сопротивляющихся богоборцам и призывать своих пасомых во всем поддерживать коммунистическое правительство в Венгрии. Таким образом, в этой стране мы видим, что позиция христиан сломлена. Сопротивление продолжается еще в Чехо-Словакии. Глава Католической Церкви в этой стране архиепископ Беран уже полтора года находится под стражей. Все епископы удалены со своих кафедр и на их места поставлены изменившие Церкви священники в качестве администраторов, но этих священников изменников сравнительно не много. Епископат не сдался и большинство клира верно ему. Совсем другую картину представляет протестантизм в Чехо-Словакии. Патриарх так называемой Моравской церкви Франтишек Ковар проповедует о необходимости полного сотрудничества и слияния с коммунистами. Декан богословского факультета в Праге д-р Иосиф Громатко с такой же проповедью выступал на Экуменическом Съезде в Амстердаме в 1948 году. Его преемник д-р Линхарт уверяет, что христианство имеет те же идеалы, что и религия Маркса. Эту тенденцию протестантизма идейно сдаваться коммунизму и преклоняться перед ним мы замечаем не только в порабощенных странах, но и в свободном мире. Ни одна протестантская церковь или организация не осудила коммунизма. Наоборот такие руководители протестантизма, как англиканский епископ Барнс, знаменитый Хьюлетт Джонсон в Америке, пасторы Мелеш, Карл Барт, Висер Т’Хуфт открыто проповедуют союз христианства с коммунизмом. Коммунизм является полярной противоположностью христианства, воплощением наибольшего зла в истории и потому отношение к нему может служить основным признаком для суждения о том или другом явлении. То, что протестантизм не осудил коммунизма, является очень важным признаком нравственной нездоровости протестантизма. Мы видим в этом результат уже многовековой обработки протестантских обществ антихристианским движением масонства, привившим этим нецерковным христианам способность примиряться со злом и не отвращаться от него. Наоборот, чрезвычайно отрадным признаком представляется нам то, что католическая церковь ясно и четко осудила коммунизм, анафематствовавши его в 1949 году. Единственной другой церковной властью, сделавшей то же еще за 31 год до Римского папы, был наш Святейший Патриарх Тихон. Эта позиция в отношении коммунизма по нашему глубочайшему убеждению является единственно правильной и по этой причине чувствуем мы по отношению к католичеству глубокую симпатию. Архиепископ ИОАНН указывает, что католичество, не сохранившее во всей чистоте догматы христианства, тем не менее подвергается ударам коммунизма, борющегося с христианством. В этой борьбе католики проявили мужество, которое вызывает наши симпатии. В Шанхае они оказывали нам помощь, но в то же время всячески старались обращать православных в католичество. Бывало, что в Шанхае русские, приходившие ко мне, совершенно неожиданно по бумагам оказывались католиками. Я спрашивал их, почему, и они объясняли это желанием добиться помощи от католиков. Если не было бы с нашей стороны этому отпора, то все эти люди оказались бы захваченными каатоликами. Я посетил одну католическую школу, в которой училось много русских детей. Директор принял меня очень любезно, провел по классам и познакомил с учащимися, но когда через год я снова хотел посетить эту школу, директор спросил меня, чего мне надо и не позволил мне поздравить детей с праздником Пасхи. Он совершенно откровенно признался мне, что целью воспитания в его школе является воспитание в католическом направлении. Я сделал из этого соответствующие выводы и призвал православных родителей не отдавать детей в эту школу. Другой раз я узнал, что они открывают школу для русских детей. Я указал, что так как русские православные, то прошу назначить в эту школу к ним православного законоучителя, но получил отказ со ссылкой на то, что эту школу надзирает католический епископ и что назначение православного законоучителя может быть ему неприятным. Так во всех этих случаях с одной стороны мы видели от католиков благотворительность, а с другой – давление. В отношениях с католиками надо стараться, сохраняя мир, быть бдительными и бережными и остерегаться их. Приглашенный на это заседание Собора протопресвитер М.ПОЛЬСКИЙ напоминает, что католичество в течение всей русской истории боролось против Православия в России и в ожидаемом всеми нами случае освобождения нашей Родины постарается воспользоваться ослаблением Православной Церкви, причиненным коммунистами, чтобы ринуться в Россию и постараться ее захватить. Поэтому о.М.Польский призывает к всяческой сдержанности в отношении католиков. Епископ НАФАНАИЛ возражает ему, что даже в случае освобождения России весьма мало вероятно, что католики, как впрочем и мы, будут поддержаны теми силами, которые будут распоряжаться судьбами России и мира. Но гораздо больше данных для того, чтобы думать, что в будущем нас ожидает не освобождение России, а приближение к концу мира и, если при продолжении истории мы можем оказаться снова в соперничестве и борьбе с католиками, то в апокалиптические времена мы, как это показывают приведенные справки о борьбе безбожия именно с Православием и католичеством, мы и католики будем в одном стане. Архиепископ ВИТАЛИЙ и Епископ НИКОН высказывают мысли, согласные с Архиепископом ИОАННОМ и Протопресвитером М.ПОЛЬСКИМ и указывают на необходимость сохранения на страницах церковной печати точного разграничения между Православной Церковью и Католичеством, согласно Православному вероучению. Митрополит АНАСТАСИЙ, подводя итог обмену мнений, говорит: католичество есть сложное явление, которое проявляет огромную способность к возрождению и приспособлению. Приспособление это иногда чрезмерно. Но во всяком случае католичество чрезвычайно чутко ко времени и отрадным признаком надо считать, что в последнее время в католичестве наблюдаются новые течения и сдвиги, в которых мы можем видеть некоторое приближение к Православию. Изменяется их отношение к Православию. Оно становится в некотором отношении менее агрессивным. Давно оставлено слово "схизматики" в отношении православных. Я имел встречи с выдающимися католическими деятелями в Германии и они оставили самое лучшее впечатление. Один из них показывал мне "Откровенные рассказы странника" в немецком переводе и говорил, что это его настольная книга. То же самое говорил другой "О моей жизни во Христе" Иоанна Кронштадтского. Впрочем, такое отношение католиков встречается не во всех странах и не у всех народов. Поляки и ныне остаются крайне нетерпимыми. В Германии же всегда католики были более широкими и благожелательными. Много Церквей там и в Австрии католики временно предоставляли нам для наших богослужений, позволяя ставить наши иконостасы и устраивать наши алтари. При этом они не обнаруживали никакой тенденции к прозелитизму. Еще более важной и глубокой является тенденция ближе познакомиться с Православием, в результате чего нередки случаи перехода в Православие, таковы были несколько монахов Бенедиктинского монастыря Амэй. Если мы будем нетерпимы к ним, то мы оттолкнем их от этого пути. Сейчас у нас общий страшный враг, и в борьбе с ним они опираются на нас, а мы можем опираться на них. Они рекомендуют нас очень часто, как тех, кто борется с коммунизмом. Как они обладают гибкостью, так и нам надо изучать времена и сроки. Конечно, мы должны обороняться от всяких посягательств с их стороны. Конечно, у нас есть историческая традиция борьбы с ними, но сейчас гораздо благовременнее искать союзников в нашей борьбе против безбожия. О СОЗДАНИИ БРАТСТВА ЗАЩИТЫ СВ. ПРАВОСЛАВИЯ. Протопресвитер о.Михаил ПОЛЬСКИЙ читает доклад о необходимости создания Братства защиты Православия. Доклад прилагается. Епископ НИКОН указывает на существующее Общество св.Владимира и предлагает соединить с ним проэктируемую новую организацию для достижения поставленных ей целей. Архиепископ ВИТАЛИЙ указывает, что всевозможных организаций появлялось очень много и что они в большинстве оставались безплодными из-за отсутствия лиц, которые могли бы всецело посвятить себя этой работе. Самое главное в этой работе кадры, которые нужно создать. Епископ НАФАНАИЛ указывает на существование сходной организации в Париже: Братство Пресвятой Троицы и предлагает в осуществление мысли Протопресвитера о. Михаила создать не Братство защиты Православия, а Союз Братств с общеуказанной целью, в который могли бы войти все сходные организации. Собор поручает и благословляет Протопресвитеру Михаилу ПОЛЬСКОМУ подробно разработать проэкт создания Братства или расширения Общества св. Владимира или же создание Союза Братств, приступив к его осуществлению по указаниям Архиерейского Синода. Митрополит АНАСТАСИЙ, Епископы НАФАНАИЛ и НИКОН удаляются для проведения срочной Соборной работы, а заседание продолжается под председательством Архиепископа ВИТАЛИЯ при Секретаре Епископе СЕРАФИМЕ. О ПРИХОДСКОМ УСТАВЕ. Епископ ГРИГОРИЙ делает доклад о введении единообразного Приходского устава во всех приходах Зарубежной Русской Церкви, в основе которого лежали бы те начала, которые указаны в нормальном приходском уставе, выработанном на Московском Поместном Соборе 1917-1918 гг. Существующие в США и Канаде и действующие там приходские уставы столь разнообразны по своему содержанию и нередко заключают в себе такие параграфы, которые совершенно извращают понятия о компетенции тех или иных лиц в церковно-приходской администрации. Вследствие этого в приходах нередко возникают самые разнообразные нежелательные явления, причиняющие явный вред успешному и спокойному ходу церковной жизни. Собор постановляет: в видах упорядочения церковной жизни и церковной администрации в приходах США и Канады выработать новый нормальный приходский устав, применительно к приходскому уставу, выработанному на Всероссийском поместном Соборе 1917-1918 гг., и местным условиям. О ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ. Епископ ГРИГОРИЙ предлагает доклад по вопросу об организации церковной благотворительности. По словам докладчика, христианская благотворительность, проявляющаяся в делах милосердия, требуется от каждого члена Церкви Христовой, ибо она есть плод христианской любви и является показателем степени преуспеяния христианской жизни. Благотворительная деятельность в нашей Русской Православной Заграничной Церкви не прерывалась даже в наиболее тяжелые критические годы, а временами интенсивно развивалась и выражалась в последнее время оказанием разного рода помощи русским людям, преимущественно в Германии, Австрии и Италии, волею судеб очутившимся там. С устроением русских людей на новых местах их постоянного жительства назрел вопрос о реорганизации дела церковной благотворительности, применительно к новым условиям жизни нашей паствы, разсеянной по разным странам. Собор постановляет: признать благовременной организацию систематической благотворительности в нашей Русской зарубежной Церкви путем создания благотворительных комитетов в приходах при епархиальных управлениях и при Архиерейском Синоде. В приходах благотворительные комитеты должны иметь своей задачей обслуживание вопиющих нужд своих прихожан, наиболее нуждающихся в благотворительной помощи. Благотворительность в приходах должна быть одновременно воспитательным средством для прихожан, поскольку она приучает их к делам систематического христианского милосердия. К участию в приходской благотворительности должны быть привлечены все местные организации, которые дадут процентные отчисления в благотворительную кассу прихода. Приходские благотворительные комитеты будут отчислять 10% своих кассовых поступлений в Северной Америке и Канаде в пользу Благотворительного Комитета при Архиерейском Синоде, а в Европе и других странах в пользу своих епархиальных благотворительных комитетов, при чем благотворительный комитет при Архиерейском Синоде будет оказывать материальную помощь преимущественно духовным лицам всех рангов и служащим церковных учреждений в случае их престарелости, инвалидности, безработности, тяжелой болезни и в иных несчастных случаях, находящимся в Америке и Канаде, а епархиальные благотворительные комитеты таким же лицам в своих епархиях. При организации центральных благотворительных комитетов должно обратить внимание на образование основного фонда, который не был бы мертвым капиталом, а капиталом, при помощи коего можно было бы приобрести доходные имущества, каковые с одной стороны служили бы основным источником содержания, а с другой стороны, вместе с другими поступающими капиталами дали бы возможность устраивать общежития для некоторых опекаемых церковью лиц. Кроме 10% отчислений центральные благо-творительные комитеты изыскивают средства для себя путем привлечения членов-ревнителей, вносящих ежемесячные взносы, путем получения двухкратных в год тарелочных сборов в приходских церквах, путем поступлений сумм от недвижимых имуществ, процентов от капиталов, от устройства благотворительных концертов, вечеров, чтений и других случайных доходов, в том числе и от инославных организаций и т.п. Все благотворительные комитеты существуют на тех основаниях, которые будут выработаны их нормальными уставами. О ДУХОВНОЙ ШКОЛЕ. Епископ ГРИГОРИЙ напоминает, что в 1946 г. в Мюнхене на Соборе Епископов был зачитан подробный доклад Епископа ГРИГОРИЯ о создании духовной школы в Европе. В докладе 1950 г., также как и в докладе 1946 г., Епископ ГРИГОРИЙ предлагает создать под одной администрацией две школы или вернее две ступени школы: одну для подготовки псаломщиков-регентов, а другую для подготовки просвещенных пастырей и миссионеров с 3-годичным курсом обучения, представляющую улучшенный тип бывших старых русских семинарий в учебном и воспитательном отношении. Обе ступени духовной школы должны быть построены при интернате на трудовых началах и на началах самообслуживания. В послеобеденное время, свободное от утренних и вечерних занятий, учащиеся должны заниматься ремеслами в существующих при школах мастерских, и непременно изучать хотя бы одно ремесло. Кроме того, учащиеся должны посещать ежедневно утреннее и вечернее богослужение и по возможности жить в интернате школьном и желательно при монастыре. Школа имеет своей задачей приготовить достойных кандидатов священно- и церковно-служителей не только для православных приходов в Европе и др. ближайших странах, но также для своей Родины России. Комиссия, избранная Собором Епископов 1946 года для осуществления вышеуказанного дела во главе с ее председателем, ни разу не собиралась. Архиерейский Собор ПОСТАНОВИЛИ: подтвердить постановление Архиерейского Собора 1946 года в Мюнхене о необходимости открытия в Западной Европе: в Германии или Франции духовной школы для подготовки кадров достойных священно- и церковно-служителей и миссионеров, поручив организацию этого дела Преосвященным Германии и Франции; в частности, в ближайший год разработать подробный статут школы, подыскать помещение для школы и преподавателей, исчислить бюджет школы, указать возможные источники содержания школы и интерната при ней и составить подробные учебные программы по всем предметам, преподаваемым в школе (обоих видов), представив все на разсмотрение и утверждение Архиерейского Синода. О НАГРАЖДЕНИЯХ. СЛУШАЛИ: доклад Преосвященного ГРИГОРИЯ о награждениях священнослужителей, церковнослужителей и других лиц церковными наградами. СПРАВКА: Из доклада видно, что в русской Церкви в дореволюционное время существовал определенный порядок в деле награждения священно- и церковно-служителей и других лиц в целях поощрения их усердной деятельности на пользу Церкви. В последние 3 десятилетия в нашей Русской Зарубежной Церкви в одних епархиях духовные лица весьма щедро получают награды, в других наоборот весьма скупо. Это обстоятельство зачастую создает нежелательные явления, сводящиеся к тому, что часто лица с длинным служебным стажем имеют мало наград, а люди с небольшим стажем имеют их больше и т.д. ПОСТАНОВИЛИ: просить Архиерейский Синод и Преосвященных Епископов в целях поощрения священно- и церковно-служителей, а также других лиц соблюдать строгий порядок при награждении их очередными наградами и таковыми не награждать ранее истечения 3-х годичного срока, за исключением тех случаев, когда необходимо наградить то или иное лицо за какие-либо выдающиеся заслуги. О БЕЛОРУССКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ. СЛУШАЛИ: доклад Преосвященного Архиепископа ВЕНЕДИКТА о Белорусской Автокефальной Православной Церкви (Б.А.П.Ц.). СПРАВКА: В 1948 году во французской зоне Германии в Констанце появилось особое церковное образование "Белорусская Автокефальная Православная Церковь", сокращенно именующая себя "Б.А.П.Ц." Это церковное образование создано усилиями упорной пропаганды наиболее шовинистически настроенной небольшой (приблизительно в 100 душ) белорусской группы т.н. Кривичей, в большинстве замаскированных поляков, принадлежащих к римско-католическомму исповеданию. Стремление к образованию самостоятельной Белорусской Церкви по словам докладчика наросло в Белоруссии в начале 20-ых годов под влиянием большевицких гонений на Церковь в России и ареста Святейшего Патриарха Тихона в Москве. Епархиальный съезд в г. Минске 23.7.1922 г. при архиепископе Мелхиседеке объявил возникновение независимой Белорусской Митрополии, а архиепископу Мелхиседеку присудил титул Митрополита. Вызванный Св.Патриархом Тихоном в Москву м. Мелхиседек принес покаяние в создании раскола в Церкви, снял незаконно полученный титул Митрополита и был назначен в другую епархию. Постановление Минского съезда 1922 года стало прецедентом, подкрепляющим стремление шовинистических белорусских элементов к образованию самостоятельной Митрополии на землях Белоруссии и с особенной силой впоследствии выявилось на соединенном съезде клира и мирян Минской и Новогрудской епархии во время последней Германской оккупации в августе 1942 года под председательством архиепископа Филофея, именуемом Белорусским Церковным Собором, на котором присутствовало три младших иерарха (Архиепископ Филофей, еп.Афанасий и еп. Стефан), а не были допущены Мит. ПАНТЕЛЕИМОН и Арх. Венедикт. С новой силой это стремление возобновилось в 1946 году после того, как иерархия Белоруссии во главе с М. ПАНТЕЛЕИМОНОМ присоедингилась со своим духовенством и верными к Русской Православной Церкви и выразилось оно в настроениях и постановлениях белорусского съезда в Регенсбурге в мае 1946 года, состоявшегося накануне Собора Епископов Православной Русской Зарубежной Церкви в Мюнхене. После обращения всего епископата к своей Зарубежной пастве с особым воззванием, в котором разъяснялась польза и все выгоды для православных белоруссов от присоединения к Православной Русской Зарубежной Церкви, сепаратистические тенденции и антицерковная пропаганда среди белорусского зарубежного населения поубавились. Вокруг белорусской иерархии объединилось все белорусское духовенство и подавляющее большинство Белорусского православного Зарубежья. Тем не менее наиболее шовинистическая группа белоруссов, т.н.Кривичей, во главе с римо-католиками Станкевичами, Адамовичем и другими после Мюнхенского Собора и обращения белорусских епископов осталась не только непреклонной, но и усилила свою вредную сепаратистическую пропаганду, именуя Белорусский епископат изменниками белорусскому национальному делу и призывая всех белоруссов не признавать Белорусского епископата и образовать новый Белорусский епископат. На съезде в 1948 г. в г. Констанце группа кривичей постановила обратиться к епископату т.н. Украинской Автокефальной Православной Церкви, который на соборе своем в ноябре 1949 года постановил придти своим братьям белоруссам на помощь и дать им национальный епископат, отпустив для этой цели из своей среды епископа Сергия ОХОТЕНКО и согласившись на рукоположение в белорусские епископы молодого инженера Владимира Томащика с именем Василия, которое было совершено в декабре 1949 года в Розенгайме при участии украинских автокефальных епископов Сергия Охотенко, Платона Артемюка и Вячеслава Лисицкого. Епископы Белорусские заявили свой протест украинскому православному епископату по поводу вмешательства его во внутренние дела Белорусской Церкви. Затем 27.1-9.2.1950 года состоялось определение Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви с осуждением незаконных действий т.н. Украинской автокефальной иерархии, выразившихся в ее вмешательстве в Белорусские дела и незаконности действий Сергия Охотенко и Съезда Кривичей 5.6.1948 в Констанце, а также незаконности и безблагодатности хиротонии Владимира Томащика во епископа Василия. ПОСТАНОВИЛИ: определение Архиерейского Синода Православной Русской Церкви заграницей, достаточно мотивированное, от 27.1-9.2.1950 года о незаконности и безблагодатности хиротонии Владимира ТОМАЩИКА во епископа Виленского и о незаконности противоканонических действий Сергия ОХОТЕНКО совместно с группой так называемых Кривичей и духовенства (прот. Анании Сагайдаковского, прот. Иакова Нефадовского, прот. Бориса Насковского и диакона Владимира Пиндюры), выразившихся в организации безблагодатной противоканонической т.наз. "Белорусской Автокефальной Православной Церкви" подтвердить и предложить Преосвященному Митрополиту Минскому и Белорусскому ПАНТЕЛЕИМОНУ обратиться к своей Белорусской пастве с соответствующим воззванием. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ 2/15 декабря 1950 года. Пятница г. Мэйопак На заседании присутствуют все Преосвященные, поименованные в предыдущем протоколе. Заседание начинается в 10 ч. утра. О ПЕРЕСЕЛЕНЧЕСКОЙ РАБОТЕ СИНОДА. Епископ НАФАНАИЛ читает доклад, составленный о. протоиереем Георгием Граббе о работе по переселению, производимой при Архиерейском Синоде в Мюнхене. Доклад прилагается. Собор принимает к сведению и выражает благодарность о. протоиерею Г.Граббе за выполненную работу. О ДИСЦИПЛИНЕ В СРЕДЕ ДУХОВЕНСТВА. Епископ НИКОН читает доклад, составленный архимандритом АВЕРКИЕМ относительно несоответствия поведения современного духовенствва с идеалами, начертанными в Правилах свв. Апостол, свв. Вселенских и Поместных Соборов. Доклад прилагается. Собор признает монографию отца архимандрита АВЕРКИЯ очень ценной и выражает пожелание, чтобы она была напечатана и разослана священникам. В препроводительном при книге письме разъяснить членам приходских советов и иным церковным деятелям, что по церковным канонам разпорядителем церковной жизни в приходе является священник, что во всех церковных учреждениях ему принадлежит председательствование и руководство. О ВОЗМОЖНОЙ СТЕПЕНИ УЧАСТИЯ ДУХОВЕНСТВА В ОБЩЕСТВЕННЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЯХ. Архиепископ ИОАНН читает доклад, составленный о. Архимандритом АВЕРКИЕМ о возможной степени участия духовенства в общественных и политических организациях. Доклад прилагается. Собор соглашается с основными мыслями доклада, но, дополняя их, Архиепископ ВИТАЛИЙ указывает, что никак не может пастырь уклоняться от воздействия на жизнь своих пасомых, ибо самими словами Господней молитвы: "Да приидет Царствие Твое", пастырь призывается к тому, чтобы заботиться о христианизации жизни своих пасомых. О МАЛАБАРСКОЙ ЦЕРКВИ. Епископ НАФАНАИЛ читает краткий меморандум, представленный о. игуменом ЛАЗАРЕМ относительно судьбы обращавшейся к Русской Заграничной Церкви в 1935 г. по вопросу о возстановлении канонического общения Церкви на Малабарском берегу в Индии. Меморандум прилагается. Епископ НАФАНАИЛ дополнительно сообщает, что о.архимандрит АНДРОНИК сообщил ему, что недавно в нашу пользу закончился процесс относительно церкви и дома в Коломбо на Цейлоне. Это имущество тоже могло бы послужить делу миссии в Индии. Собор поручает Архиепископу ИОАННУ и Епископу НАФАНАИЛУ совместно с о. игуменом ЛАЗАРЕМ пригласить о. архимандрита АНДРОНИКА и вступить в переписку с представителями Церкви на Малабарском берегу, для изучения этого вопроса в современном его состоянии. ОБ УКРАИНСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ. Епископ ГРИГОРИЙ читает доклад Преосвященного Архиепископа ВЕНЕДИКТА об "Украинской Автокефальной Православной Церкви". История ее образования, также как и ее иерархии в 1921 и в 1942 г. – общеизвестна. При Архиерейском Синоде имеется подробный доклад Преосвященного Архиепископа АНТОНИЯ (Марценко) от декабря 1944 г. о сем и определение Архиерейского Синода от 4 декабря 1944 г., отвергающее законность и каноничность названной иерархии, возглавляемой митрополитом Поликарпом Сикорским. Архиерейский Собор в мае 1946 г. подтвердил декабрьское определение Архиерейского Синода 1944 г. 17 марта 1946 г. украинские автокефальные епископы отправили свои послания всем восточным патриархам и в Архиерейский Синод нашей Русской Православной Зарубежной Церкви с просьбою о принятии их с духовенством и верными в молитвенное общение. Ответ нашего Архиерейского Синода не удовлетворил их. Архиерейский Синод согласился принять в молитвенное общение персонально каждого из их иерархов, но лишь после проверки каноничности хиротонии каждого. В 1947 г. и по сие время среди украинских автокефальных епископов идет склока. Один из них Григорий Огийчук стал на почву признания благодатности самосвятских хиротоний Василия Липковского и др., хотя сам самосвятский архиепископ Иоанн Теодорович в 1949 г. в Канаде принял перерукоположение от Сирийского епископа в Америке и от автокефального епископа Мстислава Скрыпника. Григорий Огийчук Собором автокефальных украинских епископов под председательством митрополита Поликарпа в 1947 г. в Ашафенбурге в Баварии был лишен сана и вместе с его духовенством и мирянами исключен из списка членов Украинской Автокефальной Церкви. В докладе архиепископа ВЕНЕДИКТА приводятся неблагоприятные характеристики нескольких епископов т.н. Украинской Автокефальной Церкви и целый ряд их антиканонических деяний, начиная с момента зарождения Украинской Автокефальной Церкви по сие время. Наиболее разительным антиканоническим деянием украинских автокефальных епископов было их вмешательство во внутреннюю жизнь Православной Белорусской Митрополии, выразившееся в создании по желанию кучки т.н. белоруссов-кривичей, возглавляемых римо-католическими лидерами (поляками, подделавшимися под белоруссов) отдельного белорусского национального епископата, при наличии белорусских законных епископов во главе с Митрополитом ПАНТЕЛЕИМОНОМ, с целью создания "Белорусской Автокефальной Православной Церкви" по примеру такой же Украинской. Организация, именуемая "Украинской Автокефальной Православной Церковью", ни одной Православной Автокефальной Церковью не признана. Собор постановил считать так называемую Украинскую Автокефальную Православную Церковь с ее иерархией и духовенством болезненным образованием на общем теле св. Православной Русской Церкви, имеющим все признаки раскола, способствующего разложению церковной жизни не только украинского православного населения, но и других православных народностей. Православная Русская Церковь Заграницей ни в каком церковном и молитвенном общении с этой иерархией и духовенством быть не может, а мирян, принадлежащих к этой раскольничьей организации по неведению, должна всячески вразумлять и наставлять на путь правды, призывая их к покаянию и оставлению раскола. Если бы кто из принадлежащего к этой раскольничьей организации духовенства, получивший в свое время законное правильное посвящение от православных епископов, пожелал присоединиться к Православной Русской Зарубежной Церкви, то это возможно лишь после установленного соответствующим епископом покаяния в грехе раскола и большем или меньшем испытании совести присоединяющегося священнослужителя. О ВОЗМОЖНОСТИ ЭКОНОМИИ. Архиепископ ВИТАЛИЙ указыввает, что в утвержденной смете Архиерейского Синода 140 долларов в месяц указано на отопление помещения. Ввиду того, что этого расхода не будет производиться в течение 6 летних месяцев, получается экономия в 840 долларов в год, каковую Архиерейский Синод сможет употребить на вспомоществование тем, кому найдет нужным помочь. Епископ СЕРАФИМ указывает, что этих денег фактически нет, так как они могут оказаться лишь в конце лета. Епископ НИКОН указывает, что вообще вся смета Архиерейского Синода носит предположительный характер, так как у нас нет прочих источников дохода. О ФОРМУЛЕ ПОМИНОВЕНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ. Архиепископ ИОАНН указывает на неясность формулы поминовения гражданской власти, принятой обычно за богослужениями: о стране сей и правителях ея, к чему иногда добавляется и воинстве ея. Собор утверждает формулу:"О правителях страны сея и воинстве ея" для всех стран, где это соответствует характеру верховной власти. О ФОРМУЛЕ ПОМИНОВЕНИЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЯ Русской Православной Церкви Заграницей. По приглашению Архиепископа ВИТАЛИЯ весь Собор встает и просит Митрополита АНАСТАСИЯ принять титул: Первоиерарха Зарубежныя Русския Церкве. Митрополит АНАСТАСИЙ принимает этот титул, и весь Собор поет:"Аксиос". Собор постановляет дать распоряжение по всей Зарубежной Русской Церкви ввести новый титул поминовения Преосвященного Митрополита АНАСТАСИЯ за богослужением, а также принять новую формулу поминовения гражданских властей. Преосвященный председатель Собора объявляет, что все дела, назначенные к разсмотрению Собором Архиереев Православной Русской Церкви Заграницей, исчерпаны и объявляет Архиерейский Собор оконченным, призывает всех Преосвященных членов его вознести благодарственное Господу Богу моление. Благодарственный молебен совершает Архиепископ ИОАНН. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА Митрополит АНАСТАСИЙ Члены: Архиепископ ВИТАЛИЙ ПРОТОКОЛ СОБОРА – КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ. 1. Перечисление присутствующих 2. Открытие Собора молебном 5. О необходимости освящения св.мира 6. Об общественной трапезе в г. Нью-Йорке 1. О распорядке времени работы Собора и о предстоящих докладах на общественном собрании 3. О 1900-летнем юбилее апостольского Собора 4. О расписании докладов Собору 5. О прославлении древних святых Запада (письменное предложение прот. С.Ляшевского; суждения Преосвященных) 1. О прославлении древних св. Запада (суждения, постановление) 3. Об экуменическом движении (доклад о. И. Троянова; избрание комиссии для составления резолюции) 4. О положении Церкви в Сов. России (доклад еп. Нафанаила; два проекта резолюции) 5. О единообразии в богослужении (доклад архиеп. Иоанна; доклад епископа Григория; суждения; выписка из донесения архим. Виталия: о мерах борьбы с понижением церковного уровня в богослужебной практике; отзыв Преосвященного Стефана о стремлениях к новшествам, об увеселениях накануне праздников и о снабжении приходов богослужебными книгами; о новом стиле; о говении - доклад игум. Антония) 1. О единообразии в богослужебной практике (доклад прот. И. Легкого; о сокращенном богослужебном уставе; избрание комиссии для разсмотрения сделанных предложений) 2. О воспитании молодежи (доклад прот. И. Легкого; о Сан- Францизской гимназии) 3. Отступление от канонических норм в Америке (доклад Архиеп. Тихона; суждения; доклад еп. Никона; доклад протопр. М. Польского – «Каноническое положение Русской Пр. Церкви в Америке»; проект постановления – прот. М. Польского) 1. Продолжение последнего пункта предыдущего протокола (суждения) 2. Жизнь Зарубежной Церкви от 1946 г. по 1950 г. (доклад Председателя) 3. О Восточно-Американской епархии (доклад Архиеп. Виталия) 4. Об издании справочника с адресами духовенства 1. О посещении Еп. Нафанаилом Архиеп. Леонтия 2. Об отношении к Митрополии 3. Об освящении св. мира и антиминсов в Свято-Троицком монастыре 4. Благодарности от Собора (дополнение к докладу о Восточно-Американской епархии) 5. О Западно-Американской епархии (доклад Архиеп. Тихона) 6. О Детройтско-Кливлендской епархии (доклад Архиеп. Иеронима) 7. О Канадской епархии (доклад Архиеп. Иоасафа) 1. О 300-летии преставления пр. Иова Почаевского (об издании службы и акафиста преп. Иова) 2. О Канадской епархии (о разделении на две епархии; о переезде еп. Леонтия; необходимости пополнения кадров духовенства) 3. О Восточной Канаде (доклад Еп. Григория) 4. Избрание комиссии для обсуждения вопросов по 2-м предыдущим пунктам 5. Об инкорпорации Архиер. Синода (тростисты; местопребывания; титул) 6. Дело архиеп. Джемса Тумбса 1. О Западно-Европейской епархии (доклад Еп. Нафанаила) 2. Об Аргентинской епархии (доклад свящ. Г. Романова) 1. Продолжение последнего пункта прот.№8 (доклад – продолжение –декларация Собора и благословения) 2. Об Архиепископе Пантелеимоне 4. О церковном издательстве (доклад редактора "Православной Руси"- иг. Константина; суждения; постановления) 5. О службе святителю Иоасафу Белгородскому 1. О Шанхайской епархии (доклад Архиеп. Иоанна; суждения) 2. О новой кафедре Архиеп. Иоанна 1. О посещении Митрополита Леонтия Митрополитом Анастасием 2. О совещании с епископами Американской Митрополии (доклад участников делегации) 1. О результатах совещания с епископами Американской Митрополии (суждения) 2. Об Австралийской епархии (доклад Архиеп. Феодора; суждения; приветствие Архиеп. Феодора) 3. О Бразильской епархии (доклад Архиеп. Феодосия; о викариатстве; о кандидате – викарии) 4. Православная Церковь и большевизм (доклад прот. Адриана) 5. Об устройстве женского монастыря "Новое Дивеево" 6. О "Временном положении" 7. Об Архиерейском Синоде – его конструкции и учреждениях при нем 8. Об Архиерейском Синоде – его местопребывании ("Новая Коренная Пустынь") 9. О титулах Преосвященных 1. Об Архиерейском Синоде – финансовая смета 2. О прославлении памяти о. Иоанна Кронштадтского (доклад Архиеп. Иоанна; ходатайство группы прихожан В.-Американской епархии; суждения; о создании Комитета) 3. О памяти Царя-Мученика (доклад еп. Нафанаила; постановление) 4. О Свято-Троицкой семинарии (доклад Архиеп. Виталия; о миссионерско-богословских курсах) 5. Миссионерство среди инославных (доклад еп. Никона; суждения) 1. "О борьбе коммунизма с христианством" (доклад еп. Нафанаила; суждения; об отношении и католической церкви) 2. О создании братства защиты Св. Православия (доклад прот. М. Польского; суждения) 3. О Приходском уставе (доклад еп. Григория) 4. О церковной благотворительности ( доклад еп. Григория; постановление) 5. О духовной школе ( о школе для регентов и псаломщиков; о школе для пастырей и миссионеров; постановление) 6. О награждениях ( доклад еп. Григория; постановление) 7. О Белорусской Автокефальной Церкви (доклад Архиеп. Венедикта; постановление) 1. О переселенческой работе Архиерейского Синода (доклад пр. Граббе) 2. О дисциплине в среде духовенства (доклад архим. Аверкия) 3. О возможной степени участия духовенства в общественных и политических организациях (доклад архим. Аверкия) 4. О Малабарской Церкви (меморандум иг.Лазаря) 5. Об Украинской Автокефальной Церкви (доклад Архиеп. Венедикта; постановление) 6. Об Архиерейском Синоде – изменение в финансовой смете 7. О форме богослужебного поминовения гражданских властей 8. О титуле Митрополита Анастасия
|
IV Всезарубежный Собор РПЦЗ 
