2. Открывая заседание, Председатель Собора говорит, что снова с Божией помощью Преосвященные собрались на Архиерейский Собор и просили благословения и вместе покровительства Пресвятой Богородицы, которой покров всегда был распростерт над нашей Зарубежной Церковью. Каждый Архиерейский Собор есть радостное событие, ибо через этот орган преимущественно дышит Божественный Дух в Церкви. Председатель рад приветствовать всех Преосвященных, прибывших на Собор и особенно тех из них, кто прибыл из отдаленных стран. Три года прошло со времени последнего Архиерейского Собора, и за это междусоборное время мы понесли три тяжелых утраты. Господь призвал к себе Архиепископа Феодора, Архиепископа Иоасафа и недавно скончавшегося Епископа Женевского Леонтия. Они все были достойны высокого своего звания, ибо не щадя сил своих служили Св.Церкви, и особенно надо отметить их преданность Русской Зарубежной Церкви, в которой они видели блюстительницу отеческих преданий. Каждый из них имел свои особенные таланты.
В Бозе почивший архиепископ Феодор имел организаторский талант, и на него была возложена задача организации новой епархии, которая обнимает целую часть света. Чувство долга и меры и порядка помогло ему осуществить эту задачу в скором времени. К сожалению, он не обладал крепким здоровьем и, как бы предвидя свою скорую кончину, он спешил с сооружением кафедрального собора, в котором и был погребен.
Архиепископ Иоасаф был добрый пастырь по преимуществу, отличаясь простым и чистым сердцем.
Его сердце было не тесно ни для кого. В короткое время он покорил все сердца в своей новой епархии и его полюбили как отца. Когда его постиг тяжелый недуг, паства приложила все силы, чтобы обезпечить ему необходимый уход, и по кончине своей он оставил по себе общее сожаление. Самая тяжелая из этих утрат – преждевременная кончина Епископа Леонтия, младшего из всех нас, архиереев.
Мы возлагали на него большие надежды, когда ряды наши редели. Это был ученик приснопамятного Блаженнейшего Митрополита Антония.
От него он воспринял дух строгой церковности, любовь к монашеской жизни и ревность к соблюдению устава богослужения, что имело особенное значение в таком месте, как Женева.
Ему легко было осуществить это, ибо Женева отличается благолепным храмом, известным всем, кто посещает этот город, как его достопримечательность. Там расцвела церковная жизнь. Женева центр, где сплетается множество международных отношений и где главный центр т.наз. экуменизма, с которым нам так часто приходится встречаться. Он обладал общими дарованиями, к которым относится и то, что он блестяще владел французским языком, чем облегчалось сношение с внешним миром. Его преждевременная кончина явилась печальным событием для всего этого города. На его похороны собрались и высшие представители Кантона и делегаты почти всех церковных организаций.
Если принять во внимание это и слезы его паствы, то понятно будет, какую тяжелую утрату мы понесли в лице Преосвященного Леонтия. Все три вспоминаемые Преосвященные соблюли веру, достойно прошли мирное течение своей жизни, и мы должны им пропеть вечную память.
Собор поет вечную память.
3. Архиепископ Виталий, обращаясь к Председателю, говорит, что все Преосвященные подписали адрес, чтобы выразить свое приветствие и свою любовь по поводу бывшего его юбилея, и предлагает Преосвященному Никону огласить этот адрес, что последний и исполняет (приложение 1).
Председатель, по прочтении адреса, говорит, что он глубоко тронут этими словами любви своих собратьев архипастырей, которые еще раньше в отдельности свидетельствовали свою любовь, когда исполнилось пятидесятилетие его архиерейского служения. Само по себе это не представляет собою ничего особенного, ибо долголетие не есть заслуга, а только призывает к более высокой духовной жизни. Он ничего не сделал, чтобы заслужить такое внимание, а что касается церковной деятельности, то он всем обязан своим собратиям, с которыми связан любовью и доверием.
Обращаясь к повестке Собора, Председатель хотел бы сказать, что Собор ожидает целый ряд важных вопросов, из коих самым главным был и остается вопрос пополнения рядов духовенства, что является совершенно необходимым, когда у нас умножается число храмов, и мы не можем найти для них духовенства. Надо надеяться, что новое положение Свято-Троицкой Семинарии поможет нам или, по крайней мере, облегчит нашу задачу. Вместе с тем, перед нами стоит пересмотр общего Положения об управлении нашей Церкви. Действовавшее до сих пор положение не отвечает потребностям времени и нуждается в переработке. Кроме того, выработан новый проект Устава о церковном суде и нормы, необходимые для правильного течения приходской жизни, где бывает большое разнообразие и требуется приведение всего в согласие. Эта работа была бы непосильна для Собора, если бы Предсоборная Комиссия под председательством Архиепископа Григория не взяла на себя тщательную
разработку проектов и этим значительно облегчила выполнение этого дела. В Церкви Божией все должно быть благообразно и по чину. Однако не в этом сущность, ибо буква часто убивает, а дух животворит. Мы должны блюсти единение мира в союзе любви, ибо это обязательно для всей жизни и особенно в Соборной работе. Только при этом условии Господь даст нам единение, даст веяние Святого Духа, дабы мы могли сказать "Днесь благодать Святаго Духа нас собра". Об этом мы должны молиться, чтобы мы могли вести свою паству уверенной рукой во славу Божию и на пользу нашей Церкви.
4. По предложению Председателя принимаются приветственные телеграммы Президенту Соединенных Штатов и губернатору штата Нью Иорк (приложение 2 и 3).
5. По предложению Председателя оглашаются следующие приветствия:
От Архиепископа Бразильского и Сан-Паульского Феодосия;
От Епархиального Совета Восточно-Американской епархии;
От Архиепископа Венского и Австрийского Стефана;
От редакции газеты "Россия";
От Союза Русских Ветеранов штата Нью Иорк и "Общества Михайловцев";
От Корпуса Императорских Армии и Флота;
От Российского Монархического движения и Высшего Монархического Совета;
От организации Российских Юных Разведчиков.
6. Председатель предлагает на этом закончить настоящее заседание, с тем, чтобы деловую работу начать на следующий день. Однако, перед тем, чтобы закрыть заседание, он предлагает выбрать трех секретарей.
Секретарями единогласно избираются: Епископ Никон, Епископ Аверкий и Епископ Антоний.
7. Архиепископ Виталий просит слова и докладывает, что по предписанию врача он не может ехать в Новую Коренную Пустынь и просит освободить его от этой необходимости, выражая готовность приехать на короткое время, если по какому-либо делу будет необходимо его присутствие.
Заявление это принимается к сведению, после чего Председатель объявляет заседание закрытым и поется "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №2
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
18 сентября/1 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни
1. Присутствуют:
1.Председатель - Митрополит Анастасий.
Члены Собора: 2.Архиепископ Тихон;
3.Архиепископ Пантелеимон;
4.Архиепископ Григорий;
5.Архиепископ Александр;
6.АрхиепископФилофей;
7.Епископ Леонтий;
8.Епископ Афанасий;
9.Епископ Серафим;
10.Епископ Никон;
11.Епископ Виталий;
12.Епископ Антоний;
13.Епископ Аверкий.
2. Председатель заявляет, что надо по обычаю оформить структуру Собора, избрав двух Заместителей Председателя.
Избираются Архиепископ Тихон и Архиепископ Иоанн.
3. Председатель сообщает, что Соборная работа должна осуществляться как в общих Собраниях, так и по комиссиям, особенно когда возникают сложные дела. Особенно широкое применение этот метод имел на Всероссийском Соборе. В самом начале Собор делился на отделы, каждому из них давался материал, и каждый отдел представлял Собору свое заключение в виде доклада. Надо и теперь вести работу применительно к этому порядку, распределив дела по следующим Комиссиям:
1.Законодательно-Судебной
2.Финансовой
3.Просветительной
4.Общих дел.
4. Епископ Никон предлагает оформить работу при Соборе протоиерея Георгия Граббе в качестве помощника секретарей.
Предложение принимается.
5. Председатель предлагает заслушать проект распределения Преосвященных по Комиссиям, и принято нижеследующее:
1. Законодательно-Судебная Комиссия:
Председатель – Архиепископ Иоанн
Члены – Архиепископ Пантелеимон
Архиепископ Филофей
Архиепископ Григорий
Архиепископ Александр
Епископ Леонтий
Епископ Никон.
2. Финансовая Комиссия –
Председатель – Архиепископ Александр
Члены - Архиепископ Григорий
Епископ Серафим
Епископ Никон
Епископ Виталий
Епископ Антоний
3. Просветительная Комиссия –
Председатель – Архиепископ Тихон
Члены – Архиепископ Григорий
Епископ Афанасий
Епископ Серафим
Епископ Виталий
Епископ Аверкий
4. Комиссия общих дел –
Председатель – Архиепископ Иероним
Члены – Архиепископ Филофей
Епископ Леонтий
Епископ Афанасий
Епископ Антоний
Епископ Аверкий
5. Редакционная Комиссия –
Председатель – Архиепископ Иоанн
Члены – Епископ Никон
Епископ Антоний
Епископ Аверкий
6. Председатель предлагает заслушать проект распределения дел по Комиссиям, и принято нижеследующее:
Законодательно-Судебная Комиссия:
Проект Положения об Управлении Зарубежной Церкви.
Проект Положения о Суде.
Об имуществе Новой Коренной Пустыни.
Финансовая Комиссия:
Денежный отчет по Синоду и составление бюджета.
Благотворительный фонд.
Просветительная Комиссия:
О монашестве в современных условиях.
О Свято-Троицкой Семинарии.
О подготовке кандидатов священства.
О составлении и напечатании настольной книги для мирян.
Руководственные правила для священнослужителей.
Комиссия общих дел:
Обращение греческих старостильников.
Отношение к экуменическому движению.
О богослужебном поминовении священноначалия и гражданских властей.
Доклад протоиерея Николая Горбацевича о всенародном покаянии.
О сжигании тел умерших.
О фонде для построения Синодального храма.
О сборе средств на построение Св.-Владимирского Храма-памятника.
Доклад ревнителей с проектом организации для защиты интересов Русской Зарубежной Церкви.
Редакционная Комиссия:
Составление резолюций по поручению Собора.
Оповещение печати о ходе Собора.
Значащийся в перечне дел (приложение 4) доклад протоиерея Строева, по предложению ознакомившегося с ним Митрополита Анастасия, снят с повестки как необработанный, написанный в небрежном тоне, являющимся неуважением к Собору. Кроме того, автор неуважительно отзывается об о. Иоанне Кронштадтском и хвалит Льва Толстого.
7. Председатель разъясняет, что поскольку одни и те же Преосвященные входят в некоторые Комиссии, они не обязаны всегда присутствовать, ибо для комиссий не существует обязательного кворума. Кроме того, можно согласовать время заседания Комиссий. Преосвященные могут во время работы переходить в другие комиссии с согласия Председателя их.
8. Оглашается доклад Председателя Синода о жизни Зарубежной Церкви за междусоборный период (приложение 5).
По заслушании доклада Митрополиту Анастасию единогласно выражается благодарность за его доклад.
9. Председатель предлагает приступить к слушанию докладов о состоянии епархий, начав с Восточно-Американской епархии, и предоставляет слово Епископу Никону.
Епископ Никон поясняет, что доклад его состоит из двух частей: первая часть, исходящая от Архиепископа Виталия, обрисовывает жизнь епархии, а вторая, составленная им самим, касается взаимоотношений с Американской Митрополией. Он начинает с чтения первой части (приложение 6), после чего Председатель предлагает членам Собора высказаться по содержанию доклада.
Епископ Антоний замечает, что не впервые говорится о Нормальном Уставе. В Лос Анжелосе за последнее время приобрели 3 земельных участка и при этом власти требовали конституции прихода, его регистрации для признания его юридическим лицом и, кроме того, внутренний устав или т.н. "бай-ло". Хартии приходов очень разнообразны и не всегда упоминают принадлежность прихода к Зарубежной Церкви. Чтобы освободиться от налогов, надо, чтобы в хартии было упомянуто о благотворительной деятельности прихода.
Епископ Никон поясняет, что в каждом Штате имеются свои законы, но общее требование, что требуется хартия или удостоверение об инкорпорации. В епархиальном управлении есть образец формы, выработанной адвокатом. "Бай-ло" принимается самой организацией и не должно быть зарегистрировано у гражданских властей. О налогах с церквей было специальное разъяснение Федерального Правительства с перечислением приходов и, в том числе, с упоминанием Лос Анжелосского прихода, которое может быть послано, куда это требуется.
Архиепископ Филофей находит желательным иметь суждение о Приходском Уставе для введения единообразия. В Германии был свой устав, и были разделения в некоторых приходах при замене одного другим.
Архиепископ Александр отмечает, что есть устав, утвержденный Синодом и что по возбужденному Архиепископом Филофеем вопросу суждение должно быть в Комиссии.
Председатель отмечает, что, во всяком случае, данная в докладе картина жизни епархии очень отрадная. Особенно надо отметить Свято-Троицкий монастырь, который оказал огромную услугу, особенно изданием богослужебных книг, которое все время технически прогрессирует. За это и за Семинарию мы должны быть благодарны. Т.к. душой всего дела был Архиепископ Виталий, то первая благодарность принадлежит ему, а вторая – его ближайшему помощнику – Епископу Никону.
10. Епископ Никон читает второй доклад – о взаимоотношениях с Американской Митрополией (приложение).
По прочтении доклада Председатель говорит, что обсуждение его будет позднее, и закрывает заседание.
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №3
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
19 сентября/2 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют перечисленные в протоколе №2 Преосвященные.
1. Оглашаются и утверждаются протоколы №1 и №2.
2. Епископ Никон в дополнение к сделанному им накануне докладу сообщает, что говорил по телефону с Архиепископом Виталием и что последний просил доложить о необходимости, по его мнению, вынести определенное решение об отношении к Американской Митрополии.
3. Председатель сообщает, что ожидавшийся Архиепископ Иероним не приехал и предлагает заменить его в качестве Председателя Комиссии Общих Дел Архиепископом Пантелеимоном.
Предложение принимается.
4. Председатель обращает внимание на то, что заслушан доклад только по вопросу об отношении к Американской Митрополии. Но этот вопрос надо соединить с вопросом об отношении и к другим юрисдикциям – Западно-Европейского Экзархата и Московской, а также и к Экуменическому Движению. Надо для этого избрать особую Комиссию, которая и представила бы Собору доклад по всем вопросам юрисдикций.
Предложение Председателя принимается и образовывается Комиссия под председательством Архиепископа Тихона с участием Архиепископов Иоанна и Пантелеимона, которым надлежит передать: доклад Епископа Никона, Новый Устав Американской Митрополии и брошюру Епископа Иоанна Шаховского "Новое прикосновение к ранам", и поручить Комиссии тщательно ознакомиться с этими документами.
5. Архиепископ Тихон делает доклад о жизни Западно-Американской епархии. Жизнь в епархии протекает нормально. У паствы есть обычные грехи, в том числе, малое посещение храмов Божиих, недостаточная жертвенность на важное дело построения Собора в Сан Франциско. Из требуемых 250.000 пока собрано только 27.000 долларов. Оказывалась помощь нуждающимся в Германии и Австрии. Важно отметить твердое стояние паствы за соборное начало в Церкви. С другой стороны, большая любовь и преданность нашему Первоиерарху. Паства решила просить его, если не перенести кафедру вСан Франциско, где есть для этого помещение в Бурлингейме, то, по крайней мере, чтобы Владыка проводил там летние месяцы, а сестричество озаботится устройством удобного пребывания. Отмечается обилие духовенства при Кафедральном Соборе, что дает возможность ежедневно совершать благолепные богослужения, а в праздничные дни три Литургии: две в Соборе и одну в школе при переполненных храмах. Радует школа при Соборе, в которой 165 учеников. Ведет ее 11 преподавателей. Курс преподавания приближается к русскому гимназическому. Длительность пребывания детей в школе 5-6 лет. Что касается других приходов, то жизнь в них течет нормально. Лучшим является приход в Лос-Анжелосе, что объясняется умелым руководством Епископа Антония. У него прекрасно поставлено богослужение с чтением даже святоотеческих творений. Прекрасно поставлена школа, в которой 75 учеников. На выпускном акте удивило большое число собравшихся и порадовали глубоко содержательные доклады, которые читали выпускные ученики. Во главе преподавательского состава стоит сам Преосвященный Антоний, преподающий Закон Божий. Темной страницей является приход вСеаттле, где давно идут непорядки. Причиной их возникновения являются недоразумения, перешедшие в распри между настоятелем Собора протоиереем Михаилом Данильчиком и членом приходаг.А.Г.Кольцовым-Масальским. Эти распри разделили приход на 2 группы. Большинство на стороне настоятеля протоиерея М.Данильчика (около 150 человек) и меньшинство (около 30 человек) на стороне г. А.Г. Кольцова-Масальского.
В числе обвинений прот. Данильчика Масальский указывает на несправедливое отношение его к протодиакону Д. Корзанову, г-же Печатковской и лично к нему – Масальскому. По словам его,прот. М. Данильчик сообщил своим прихожанам дошедшие до него слухи, что будто бы он, Масальский, в Шанхае работал вместе с прот. Рогожиным против Архиепископа Иоанна, ныне Западно-Европейского и Брюссельского.
По требованию Преосвященного Тихона прот. М.Данильчик дал письменное объяснение по поводу этого обвинения Масальского, но последний этим объяснением не удовлетворился и намеревается передать это дело гражданскому суду с привлечением прот. М.Данильчика к ответственности за клевету. Все советы и увещания г. Масальского и со стороны Архиепископа Тихона, и со стороныВысокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия, три часа беседовавшего с ним в Бурлингейме во время своего пребывания там на отдыхе, с просьбой примириться с прот. М. Данильчиком, не имели успеха.
Для избежания распри в приходе еще в ноябре прошлого года Архиерейским Синодом было поручено Епископу Антонию произвести следствие на месте и допросить прот. М.Данильчика и г. Кольцова-Масальского. Но примирение не было достигнуто, и Преосвященный Антоний считал наилучшим выходом для прекращения распри в приходе назначение туда второго священника. Архиерейский Синод согласился с таким мнением Преосвященного Антония. Этого желал и г. Масальский с группой своих единомышленников. Но прот. М.Данильчик и его сторонники были решительно против назначения 2-го священника в Сеаттль, утверждая, что это назначение расколет приход на 2 части и еще более усугубит распри между той и другой.
На Годовом Обще-Приходском Собрании в январе месяце этого года, куда был делегирован Церковной властью протопресвитер Скорбященского Собора Михаил Польский, большинство опять решительно высказалось против назначения второго священника и просило протопресвитера М.Польского сообщить об этом решении прихода Архиерейскому Синоду, чтобы он отменил это назначение. Между тем, меньшинство во главе с г. Масальским требовали исполнения Указа Синода о назначении второго священника и представили для этого и своего кандидата – протоиерея Филимона Горелика из г. Ванкувера. Видя безуспешность своих требований, меньшинство во главе с г. Масальским покинуло общее собрание. Сам Председатель Собрания – протопр. М.Польский тоже считал назначение второго священника в Св.Николаевский приход безполезным и не нужным.
Все свои жалобы на прот. М.Данильчика г. Масальский и его единомышленники направляли одновременно Епархиальному Архиерею и Архиерейскому Синоду. Решения Общих Приходских Собраний Св.Николаевского прихода, состоявшиеся в начале сего года под председательством протопр. М.Польского, а ранее под председательством Преосвященного Епископа Виталия, Западно-Канадского, и протопресвитера Калиновича, были отправлены Епархиальным Архиереем Архиерейскому Синоду на предмет разсмотрения и решения.
Архиерейский Синод, разсмотрев все события церковной жизни Св.Николаевского прихода и распри между прот. М. Данильчиком с его сторонниками и г. Масальским с его группой, в апреле 1956 г. объявил прот. М. Данильчику строгий выговор с предупреждением, что если он не умиротворит своего прихода до конца этого года, то будет подвергнут более строгому каноническому взысканию.
Распри в приходе, к сожалению, и до сих пор не прекратились. Меньшинство требует назначения второго священника и в знак протеста заявило Епархиальному Архиерею и Архиерейскому Синоду о своем выходе из состава прихода. Поступило таких заявлений 15. В Св.Николаевскую Церковь они не ходят, а посещают или греческую церковь , или русскую православную в г. Ванкувере (в 3-х часах езды от Сеаттля).
Между тем, Архиерейский Синод решил вопрос о назначении 2-го священника отложить до конца сего года. А.Г.Масальский, не прекращая своих притязаний к прот. М.Данильчику, настойчиво требует от своего Епархиального Архиерея и Архиерейского Синода как можно скорее закончить его тяжбу с прот. М.Данильчиком – обвинение последнего в оклеветании его – Масальского. Иначе он угрожает передать это дело гражданскому суду. Ввиду этого Архиерейский Синод поручил Епархиальному Архиерею назначить Духовный Суд из трех клириков епархии, который,разсмотрев это обвинение прот. Данильчика со стороны г.Масальского, вынесет по нему свое решение, препроводив его Епархиальному Архиерею, а последний передаст его на окончательное решение Высшей Церковной Власти.
Епископ Леонтий говорит, что в деле Сеаттля необходимо поддержать Архиепископа Тихона.
Председатель замечает, что доклад Архиепископа Тихона, может быть, был довольно длинный, но на этом деле надлежало остановиться, потому что Масальский апеллирует к Собору. Из этого можно судить о том, насколько трудно все это дело. Но в остальном жизнь в епархии идет прекрасно, особенно, в Сан Франциско. Храмы, при совершении трех Литургий, там всегда бывают полны и особенно важно участие в службах учащихся. Паства очень отзывчивая и единодушная.
По предложению Председателя Собор выражает Архиепископу Тихону благодарность.
6. Архиепископ Григорий делает доклад о жизни Чикагской епархии (приложение 1).
Епископ Никон отмечает, что правильное поминовение священноначалия в Георгиевском храме в Чикаго и приближение его к нормальной церковной жизни всецело обязано доброму влиянию и заботам Архиепископа Григория, ибо ранее приход этот был независимый. Одно время там не поминали ни одного из епископов, а потом поминали восемь из разных юрисдикций. Может быть, в будущем окажется возможным ввести в приходе и Нормальный Устав.
Председатель подтверждает, что Архиепископом Григорием за короткое время достигнуто очень много в деле организации епархии.
7. Архиепископ Пантелеимон делает доклад о жизни Восточно-Канадской епархии (приложение 2).
Епископ Леонтий говорит, что Благовещенский разослал всем архиереям жалобу и всех безпокоит возбужденный им вопрос. Особенно смутил доклад, сделанный кем-то в Торонто о св. ЦаревичеДимитрии, в котором его хулили. В связи с этим возникли споры в приходе и обвинение священников. Надо объективно осветить этот вопрос.
Архиепископ Пантелеимон замечает, что дело это началось при Архиепископе Григории.
Архиепископ Григорий подтверждает это. На докладе присутствовал о. С.Щукин, и когда он был кончен, то внес корректив. Он, Архиепископ Григорий, сам разследовал это дело и нашел, что обвинение о.Щукина не соответствует действительности.
Епископ Леонтий полагает, что надо от имени Собора сказать, что он не разделяет хуление святого и чтобы возстановить истину.
Архиепископ Пантелеимон говорит, что о лекции Благовещенский пишет с преувеличением. Лектор не называл Царевича Димитрия пьяницей и гулякой. Он производил разследование по этому делу и допрашивал молодежь, а сам Благовещенский на лекции не присутствовал. Просто о.Щукин не полюбился Благовещенскому, который человек больной и неуравновешенный. Архиепископ Григорий пытался устроить примирение между о. Щукиным и Благовещенским, но последний это отверг и назвал при этом о.Щукина мерзавцем. После этого Благовещенский стал вести агитацию против архиепископа Григория, называя его масоном и проч. Прихожане были возмущены. Приход исключил его из своего состава. Между тем, Благовещенский стал разсылать очень широко копии своих писем, порочащих епископа и духовенство.
Епископ Леонтий предлагает вынести порицание докладчику за хулу на Царевича Димитрия и послать приходу успокоительное письмо.
Архиепископ Пантелеимон говорит, что для этого надо иметь текст доклада. Благовещенский кляузник. Едва он, Архиепископ Пантелеимон, прибыл в епархию, как он прислал ему пасквиль на Архиепископа Григория и принес ему подарки, которые он отказался принять. Он увещал Благовещенского написать извинительное письмо Архиепископу Григорию и всем его разослать. Тот согласился, но потом прислал отказ от этого.
Епископ Леонтий настаивает, что надо сделать постановление по этому делу.
Председатель предлагает вызвать протоиерея Щукина для опроса его по этому делу.
Собор с этим соглашается.
Епископ Никон спрашивает Архиепископа Пантелеимона, в чем дело с протоиереем Комарницким.
Архиепископ Пантелеимон разъясняет, что Комарницкий хотел контрактом с приходом в Оттаве застраховать себя от власти епископа. Между тем, приход теперь не хочет его больше терпеть и не возобновил с ним контракта. Комарницкий не раз позволял себе враждебные выпады против епископа, не хотел приезда Владыки Митрополита и Чудотворной Иконы. Приход в Оттаве буковинский и туда необходимо послать настоятеля вместо Комарницкого. Он просит Епископа Виталия отпустить для этого протоиерея Чекановского.
Архиепископ Григорий полностью соглашается с отрицательной характеристикой, которую дал Комарницкому Архиепископ Пантелеимон, и добавил, со своей стороны, некоторые детали.
Епископ Виталий говорит, что он вполне понимает важность немедленного замещения вакансии в Оттаве и потому отпускает о. Чекановского, как это ему ни трудно. Он, однако, желает опереться в этом на Собор.
Епископ Никон напоминает важность прихода в Оттаве, где шла давно борьба за приход с Северо-Американской Митрополией.
8. Епископ Виталий делает доклад о состоянии Западно-Канадской епархии. Она очень обширна по территории, занимая 4 больших провинции. Священников в ней 14 при 1 диаконе и 1 иеродиаконе. Два священника на покое. Настоящих приходов с Нормальным Уставом шесть, кроме того, 8 приходов фермерских и два монастыря, из коих один женский и один недавно основанный, мужской. Восемь фермерских приходов ненадежны и могут позвать к себе для служения кого угодно. В них нет постоянных священников, и они не желают их иметь. Храмы в них пустые, и богослужения совершаются редко приезжающими священниками. Эдмонтон, где находится кафедра, является географическим центром епархии, но почти без прихожан. Там малая группа из нескольких семейств. Приход еще уменьшился вследствие постановки креста-памятника Царской семье. Инициатива эта была делом честолюбия известной группы. Архимандрит Антоний долго не уступал, но наконец решил, что если он поставит памятник перед самым своим отъездом, то увезет с собою вину и предотвратит разделение. Однако, он ошибся. Создалось впечатление, что одна партия одержала верх над другой, которая и покинула приход. Когда Преосвященный Виталий прибыл в Эдмонтон, то застал там полную разруху. Он стал объезжать епархию, и за год объехал 42.000 миль. Он искал место, где бы обосновать монастырь из 9 человек. Один англичанин подарил 14 акров в 80 милях от Эдмонтона, но там трудно было обосноваться. Неожиданно пришла помощь Божия через двух братьев. Он приехал к ним просить денег взаймы для покупки участка с домами. Они сразу дали просимую сумму и вскоре довели эту сумму до 7.000 в качестве пожертвования. После смерти одного из этих братьев он являлся другому каждый день и сказал ему дать по 100 долл. каждому из братии. Иеромонаху Григорию 200, а Епископу Виталию 1000, что и было исполнено. Кроме того, купили за 500 долл. дом, немного меньше, чем новый вДжорданвилле, и ремонтируют этот дом, чтобы вся братия жила вместе. Есть 8 коров. С весны думают приступить к постройке храма. Преосвященный Виталий сам является настоятелем новой обители, но может проводить в ней только два дня в неделю. Недавно одна женщина в Эдмонтоне подарила школу через улицу от храма, но ее пока трудно использовать за отсутствием людей. Она требует ремонта. Сейчас в монастыре 6 душ, но ожидается еще три человека. Всего может собраться до 20-ти человек. Одновременно готовится к открытию типография. Шрифт уже прибыл и есть три машины. Есть надежда начать печатное дело с 1-го января. Первый праздник новой обители собрал до 60-ти человек. Преосвященный Виталий не хотел бы увлекаться хозяйством, а хочет создать молитвенное гнездо. Для пополнения духовенства он хотел бы открыть пастырские курсы. Из приходов главным является Ванкувер, где два прихода. Там важно укрепиться, ибо туда приезжает много переселенцев. Есть сильный приход Американской Митрополии. Близ Ванкувера есть два пункта, которые обслуживаются оттуда. Кроме того, много наших людей, разбросанных по провинции. Другой большой приход в Калгари, куда приехало много людей, много инженеров. Этот приход имеет будущее. Южнее его Лэтбридж, где архимандрит Аггей. Самый большой приход после Ванкувера в Виннипеге. Имеется большой хороший храм, и постановка дела нормальная. Настоятельствует там священник Ольшанский, очень хороший, но ничего не знает в ведении пастырской работы. В этом приходе есть трения вследствие этого. Там было много невенчанных и в Приходском Совете. Все этих лиц, за исключением одной пары, удалось повенчать. В 100 милях от Эдмонтона женская обитель-скит с 8-мью инокинями. Настоятельница монахиня Амвросия имеет доброе влияние на сестер, показывая им хороший пример. Возвращаясь к Виннипегу, Преосвященный Виталий отмечает, что там организованная работа представителей Американской Митрополии по склонению наших прихожан переходить к ним. Преосвященный Виталий в заключение говорит о своем желании проникнуть на Аляску, чего он пока не мог еще сделать за недостатком средств и опорного пункта.
Председатель предлагает благодарить докладчика и выражает пожелание – "собрать распыленное", укрепить епархию и простереть свою деятельность и на Аляску, на которую мы имеем историческое право.
Предложение принимается.
Председатель объявляет заседание закрытым и поется "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №4
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
20 сентября/2 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют все перечисленные в предыдущем протоколе Преосвященные с присоединением прибывших – Архиепископа Детройтского и Флинтского Иеронима и Архиепископа Брюссельского и Западно-Европейского Иоанна.
1. Оглашается и утверждается протокол №3.
2. Архиепископ Иоанн, по выслушании протокола, в дополнение к докладу Архиепископа Тихона, говорит, что Масальский ему хорошо известен. Он был всегда ревностным противником коммунизма и борцом за нашу Церковь, но будучи щепетильно честным, он, по свойству своего характера, постоянно входит в столкновения и, в частности, резко разошелся с эмигрантским комитетом. У него какой-то недостаток в мышлении, мешающий его общественной работе, но сам он абсолютно честный. Попытки убедить его помириться с протоиереем Данильчиком не имели успеха.
Епископ Никон предлагает передать Сеаттльское дело в епархию или в одну из комиссий.
Председатель разъясняет, что дело Сеаттля еще не кончено, ибо г. Масальский обращается к Собору.
3. Оглашается доклад архимандрита Димитрия о положении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (приложение №1).
Председатель отмечает, что в Соборе присутствуют два бывших Начальника Духовной Миссии и недавно посещавший Иерусалим Епископ Серафим, и говорит, что было бы интересно выслушать их мнение.
Епископ Серафим соглашается с опасностью, грозящей Миссии от политических осложнений. Однако при посещении им Св.Земли обсуждались возможные последствия признания Советов и передачи им имущества. Выяснилось, что самое большое, что может последовать, это передача имущества, но выгнать насельников Миссии из занимаемых ими помещений, по существующим законам, невозможно. В этом случае служить пришлось бы не в храмах, а в одной из комнат в жилом помещении. Важно, что в этом случае может быть утрачен Музей. Для спасения его было бы важно перевезти его в Америку, хотя бы частично и постепенно, но с большой осторожностью, ибо вывоз древностей за границу запрещен. Архимандрит Димитрий как Начальник Миссии вполне на месте. Было бы идеально, если бы он знал иностранные языки, но он пользуется большой любовью подавляющего большинства сестер, и у него там несомненно большой авторитет. Он прекрасный проповедник. К сожалению, у него большой % сахара. Поэтому ему необходимо дать заместителя, ибо из тех, кто находится там на месте, никто заменить его не может. Туда надо послать надежного и дельного архимандрита, вроде архимандрита Антония (Медведева). Очень трудно найти подходящего секретаря для архимандрита Димитрия, но ему надо дать настоятельное предписание его себе отыскать и нанять.
Епископ Антоний высказывает предположение, что, может быть, переводчиком-секретарем мог бы быть г. Уахбе. Нынешний момент очень значителен, ибо многое зависит от исхода выборов. Мы потеряли сочувствие православных арабов, ибо они за Советы.
Епископ Серафим боится, что мнение Епископа Антония основывается на устаревших данных. Архимандрит Димитрий покровительствует местным арабам и ближайшие к Миссии арабы хорошо относятся к Миссии. Очень хорошо, что у Миссии установились добрые отношения с селением Тайби. Там греки отказались поддержать школу, а католики предложили обучать детей, и православная школа закрылась. Теперь архимандрит Димитрий оплачивает учителей в Тайби. Слава об этом стала распространяться и за это время отношение арабов к Миссии стало лучше.
Епископ Леонтий подтверждает, что у арабов очень сильны просоветские симпатии и в доказательство приводит свои разговоры с сирийцами в Сантьяго на приеме в честь проживающего там престарелого епископа. Там все говорили с симпатией о Советах.
Епископ Виталий говорит, что познакомился с сирийцами в Бразилии. Он их считает ненадежным элементом. Имея в виду опасность положения, было бы желательно потихоньку вывозить из Миссии все, что возможно.
Епископ Никон тоже считает положение очень серьезным. Помощь в Святую Землю идет преимущественно из Америки, и надо, чтобы это дело не увядало. Поездки Епископа Серафима очень оживили дело сборов. Надо постараться, чтобы и другие епископы ездили в Иерусалим. Было бы очень полезно, если бы туда поехал Епископ Аверкий или Епископ Виталий. Поездки можно было бы организовать. Надо благодарить Епископа Серафима за все, что он сделал в помощь Миссии и поддерживать с Миссией постоянную связь.
Епископ Серафим вновь говорит о том, что архимандриту Димитрию необходим помощник и заместитель. Это самое главное.
Архиепископ Иоанн находит, что архимандриту Димитрию нужен вообще секретарь, кроме араба-переводчика. По просьбе Великой Княгини Елены Владимировны Власов хотел дать деньги на мирского сотрудника и собирался послать деньги на имя Епископа Леонтия как раз перед его кончиной. В Париже образовался Комитет для помощи русским учреждениям в Святой Земле. Начало сборам на Св. Землю положил прот. Григор-Клочко. Позже, по почину кн. В.Д.Голицына был образован Комитет. Комитет обратился с воззванием, и начали собирать средства. Возник вопрос, нельзя ли согласовать деятельность Комитета и Духовной Миссии. Палестинское Общество находится в полном развале. Его представители на местах, назначенные английским губернатором, формально не подчинены центру. От их усмотрения зависит, считаться или не считаться с последним. Председатель Общества кн. Ширинский-Шихматов, человек бедный и больной. Он вместе с другими членами Общества. Чтобы этот комитет имел юридическое лицо и право на собирание средств, его зарегистрировали в Женеве. Это дает ему возможность легально производить сбор средств в других местах. Почти одновременно Вел. Княгиня Елена Владимировна выхлопотала вышеуказанную помощь пароходовладельца Власова. Теперь Общество возобновляет работу по сбору средств, что оно должно было делать очень осторожно до своей регистрации. Если в Миссии в Иерусалиме будет нужен кандидат в секретари из светских, то в Париже есть подходящее лицо, владеющее иностранными языками.
Архиепископ Александр полагает, что если и будет послан работник на средства Власова, то это все-таки не вполне надежно. Это не исключает необходимости послать туда заместителя для Начальника Миссии.
Епископ Серафим полагает, что предлагаемая Архиепископом Иоанном посылка в Иерусалим светского работника может быть полезна, но это есть т.с. "пирожное", а Миссии нужен "хлеб насущный". Надо помощника Начальнику Миссии со знанием английского языка, а средства Власова должны быть употреблены на наем арабского секретаря.
Епископ Антоний соглашается с Епископом Серафимом. В Палестинских учреждениях почти не говорят по-английски, но вне учреждений широко пользуются английским языком.
Епископ Виталий спрашивает, почему бы не вернуть о. Лазаря.
Епископ Антоний отвечает, что знание о. Лазарем арабского языка очень слабое и, кроме того, он не практичен и по свойствам характера не подходит для такой административной должности.
Председатель говорит, что политическое положение в Палестине очень тяжелое. Вообще все международные осложнения отзываются на нас. Такой вопрос, как конфликт в Суэцком канале, может сильно отразиться на положении наших дел. Там был англичанин во главе Иорданского Легиона. Король неожиданно уволил его, а между тем он был в хороших отношениях с игуменией Марией и часто оказывал нам содействие. Теперь положение очень заострилось, и часто бывают пограничные стычки. Наши владения на самой границе Иордана и Израиля, а колокольня Елеонского монастыря так возвышается над всей местностью, что служит естественной мишенью. Вследствие обостренности положения в Миссии совещались, как быть в случае войны. Обращались за советом к американцам и англичанам. Все решили оставаться на месте и в том числе игумения Мария. Председатель Синода, к коему они обратились за указаниями, одобрил это решение, но добавил, что если положение станет очень опасным, он разрешит выехать заранее с частью сестер. Часть имущества и музейные предметы могли бы быть вывезены в Бейрут. Что касается материального положения, то оно значительно улучшилось. Кроме разных других сборов, значительную помощь получает Миссия от Епископа Мефодия. Если бы нужно было оплачивать секретаря для Миссии, то средства на это теперь есть. Архимандриту Димитрию недавно было написано, чтобы он взял секретаря со знанием арабского языка. Здоровье архимандрита Димитрия внушает серьезное опасение. Он мало заботится о нем, сколько ему об этом ни писали. Посылали ему и деньги на лечение. Архимандрит Антоний недостаточно знает языки. Необходим Архимандриту Димитрию помощник, который бы лучше знал языки.
По предложению Председателя ПОСТАНОВЛЕНО предложить Архимандриту Димитрию немедленно нанять арабского секретаря и позаботиться о своем здоровье.
Епископ Леонтий докладывает, что он ведет переписку с Иерихоном. Когда в Чили узнали о тревожном положении в Палестине, то там оказалась возможность выписать мать Алексию с ее группой. Они ответили, что не желают уезжать, но если Митрополит Анастасий благословит, то в случае нужды поедут. Епископ Леонтий просит Митрополита дать такое благословение.
Епископ Серафим поясняет, что в Иерихоне нет обители. Там проживает только две монахини, но в Вифании есть другие монахини, которые являются духовными дочерями матушки Алексии.
Председатель подтверждает это и объясняет, что вопрос об этих инокинях был предметом спора между игуменией Марией и матушкой Алексией. Последняя их вывезла и воспитала и по существу имеет на них больше прав. Если будет необходимо сестрам уезжать из Палестины, он не возражает против переезда группы матушки Алексии в Чили.
Архиепископ Филофей сообщает, что недавно появились две монахини из Палестины в Дюссельдорфе – мать Евфросиния и немка, уехавшие вследствие опасного положения.
Епископ Серафим разъясняет, что мать Евфросиния и находящаяся с ней немка очень неустойчивы и являются бродячими.
Объявляется перерыв.
4. После перерыва, при возобновлении заседания, оглашаются приветственные телеграммы от Архиепископа Феодосия и Архимандрита Димитрия с игумениями Тамарой и Марией.
5. Протоиерей Георгий Граббе докладывает, что прибыл вызванный Архиерейским Собором протоиерей Сергий Щукин.
Епископ Леонтий предлагает огласить жалобу Благовещенского в части, касающейся лекции г.Наумова и его слов о Св.Царевиче Димитрии.
По предложению Председателя вводится протоиерей Сергий Щукин.
Председатель объясняет ему, зачем он вызван, и предлагает ему доложить о докладе г.Наумова, относительного которого его обвиняют в том, что он не остановил докладчика.
Протоиерей Сергий Щукин объясняет, что доклад г. Наумова был на чисто литературную тему в цикле трех лекций о Пушкине. Наумов знаток литературы и истории и сделал несколько докладов без всяких инцидентов. Основной темой последних трех докладов была жизнь и творчество Пушкина. После лекции, в которой докладчик говорил о Борисе Годунове, задавались вопросы, есть ли исторические доказательства, что Царевич Димитрий действительно был убит и что Лжедимитрий не имел оснований считать себя наследником престола. Наумов ответил, что наука до сих пор не выяснила окончательно этот вопрос и что о самом возрасте Царевича Димитрия есть разногласия, что он, например, читал, что он был не мальчик, а юноша очень буйного нрава. Тогда его спросили, как же могли такого человека причислить к лику святых. Лектор указал на пример Владимира Святого. Посыпались вопросы. Аудитория была изумлена. Протоиерей Щукин тогда сказал, что вопрос этот к теме не относится, для нас Царевич Димитрий святой, почитаемый Церковью, у мощей его были чудеса, его всегда очень почитали в Угличе. После того он говорил с г.Наумовым и не допустил его читать следующую лекцию. Он в своих разъяснениях коснулся Андрея Боголюбского и говорил, что грешная жизнь иногда бывала у святых до покаяния.
Председатель спрашивает прот. С.Щукина, кто рекомендовал лектора.
Протоиерей Щукин отвечает, что он его свойственник. Никакого смущения или возмущения в приходе или кружке после лекции не было, ибо удовлетворились его разъяснениями. В течение трех лет было прочитано много лекций, но они не вызывали обвинений.
Епископ Леонтий спрашивает, состоит ли сын прот. Щукина в ИМКА.
Прот. Щукин дает отрицательный ответ.
Архиепископ Иоанн спрашивает, почему прот. Щукин не дал ответ по существу вопроса Наумова. Ведь хорошо известно, что Царевич Димитрий был 9-летний мальчик, что мощи его покоятся в Архангельском Соборе и что в руке его зажаты орешки. Правильно, что было сказано прот. Щукиным, что для нас важно, что Церковь почитает Царевича святым, но было бы более убедительно для молодежи указать на мощи, которыми определяется возраст. Правда, что Церковь причисляла к лику святых бывших блудников и разбойников, но лишь тех, кто каялись и изменяли свою жизнь, а мальчик лишь начинал ее. Андрея Боголюбского некоторые историки чернят за его государственные деяния, но он вообще был очень благочестивой жизни.
Прот. Щукин объясняет, что он не знал таких подробностей о канонизации святых. Инцидент этот прошел мимолетно и был ликвидирован его выступлением, не вызвав никакого соблазна.
Архиепископ Пантелеимон свидетельствует, что он бывал несколько раз на собраниях Владимирского кружка в Торонто и никто никогда не поднимал вопрос о выступлении Наумова.
Архиепископ Григорий говорит, что он лично допрашивал Председателя и Секретаря. У них никакого впечатления от выступления г.Наумова не осталось. Они говорили, что все знают: Благовещенскийисповедуется не у священника нашей юрисдикции, а у священника Сагайдановского в ведении Архиеп. Илариона. Архиепископ Григорий увещевал его и уговаривал, что это не делает ему чести. Однако они продолжают ходить к украинцам.
Епископ Аверкий заявляет, что в решении таких вопросов не должно быть привнесения личных страстей – симпатий или антипатий. Подобные вопросы должны разсматриваться по существу, безотносительно к суждению о личностях. В данном случае все сказанное о Царевиче Димитрии могло глубоко запасть в сердца хотя бы некоторых представителей молодежи, обычно весьма чуткой и восприимчивой.
Председатель спрашивает, продолжает ли г. Наумов читать лекции.
Прот. С.Щукин докладывает, что он еще читал лекции по русской истории по Платонову, но Благовещенский не протестовал. Когда прот. Щукин уехал, то он окончил курс. В Нью Иорке легче избрать докладчика, а в провинции при безлюдии очень трудно.
Епископ Леонтий предлагает послать письмо лектору Наумову с порицанием его выступления. Надо, чтобы молодежь знала, как Церковь реагирует на такое дело и чтобы молодежь знала о мнении собора, через Главного Духовного Руководителя.
Епископ Аверкий обращается к прот. Щукину и говорит, что с его стороны было ошибкой приглашать лектора, в добром направлении которого он не уверен. Нужна большая осторожность в выборе лекторов для молодежи.
Епископ Никон полагает, что надо написать через Главного Духовного Руководителя об исторических фактах и о канонизации, и опровергнуть заявление г. Наумова, не ссылаясь на обращение Благовещенского.
ПОСТАНОВИЛИ: Поручить епископу Аверкию как Главному Духовному Руководителю написать г. Наумову с сообщением копии Кружку Владимирской Молодежи в Торонто, что до сведения Архиерейского Собора дошло выступление г. Наумова, искажающее правду о канонизации Св. Царевича Димитрия. Указать в этом письме на недопустимость такого выступления и выяснить действительные обстоятельства убийства и канонизации Царевича Димитрия.
5. Объявляется перерыв.
6. После перерыва Преосвященный Никон оглашает доклад Епископа Саввы о жизни Австралийско-Новозеландской епархии (приложение №2).
Председатель предлагает Епископу Афанасию, находившемуся в Австралии, поделиться своими впечатлениями.
Епископ Афанасий говорит, что он не уполномочен выступать, но Австралийскую жизнь знает прекрасно. Русские в Австралии живут хорошо, они жертвенны, хорошо посещают богослужения, в Церквах хорошие хоры. Жизнь идет мирно, кроме разделения в Аделаиде и Мельбурне, где все возникло на почве, подобной делу о. Щукина – дело подняли всего 5-6 человек. В Брисбене русское общество старых переселенцев денационализировано. Дети говорят исключительно по-английски. Взрослая молодежь из старых переселенцев тоже говорит по-английски. Была попытка создать кружок молодежи, но известная политическая партия сорвала это дело. Русских в Австралии около 5.000. Зуземиль себя скомпрометировал в глазах паствы, хотя и выиграл процесс по обвинению его в соблазнении чужой жены. Епископ Савва тревожится за положение дел потому, что Зуземиль устроил на свое место Рогожина, клирика Московской юрисдикции. У него мало прихожан и он всю надежду возлагает наРогожина.
Архиепископ Иоанн замечает, что на прошлом Соборе с сомнением говорили об о. Голубеве, но он показал себя хорошо, а Рогожин, вероятно, неисправим. Он очень неустойчив принципиально.
Председатель находит, что у Епископа Саввы хорошие замыслы и порывы. Надо ему выразить одобрение и пожелать успеха. Конечно, ему викарий необходим.
ПОСТАНОВИЛИ: Доклад Епископа Саввы принять к сведению и одобрить планы, им изложенные.
Председатель объявляет заседание закрытым. Поется "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №5
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
21 сентября/3 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют все перечисленные в Протоколе №4 Преосвященные, а также прибывший Архиепископ Виталий.
1. Оглашается доклад архиепископа Феодосия о жизни Бразильской епархии (приложение №1).
Епископ Леонтий замечает, что напрасно Архиепископ Феодосий с недоверием отзывается о новой эмиграции, которая во многих местах засвидетельствовала свою преданность Церкви.
Архиепископ Григорий замечает, что Архиепископ Феодосий в своем докладе касается вопроса о содержании епископа. В этой части доклад надо передать в Законодательную Комиссию.
Предложение принимается.
Епископ Виталий указывает на то, что Бразилия нуждается в энергичном помощнике Архиепископу Феодосию. Если там будет интенсивно вестись пастырская работа, то она будет иметь громадное значение, даже если беженцы оттуда будут уезжать в другие страны. Архиепископ Феодосий физически слаб и не может многое сделать сам. Состав паствы очень хороший. Много очень культурных людей. Епископ Виталий жалеет, что не может оставить в Бразилии свою братию. Он надеется, что, отчасти, их отъезд будет восполняться духовенством из Харбина. К сожалению, нельзя ожидать, что братия увеличится в своем составе. Увеличение возможно, когда братия живет полной жизнью. На соседнем участке образовалась малая женская обитель. Поступило туда четверо. Ее вполне можно устроить на этом месте. Для этого нужно закрыть мужскую обитель и открыть женскую. Впрочем, Вилла Альпина не вполне монастырь. Это приход, который ведется монашеским братством. Развить там монастырь широко невозможно из-за отсутствия места: участок очень маленький. Огорода нет и развить его негде. Была попытка устроить общежитие для детей с преподаванием русских предметов, но это оказалось не по средствам. Приход Вилла Альпина большой, до 200 записанных прихожан. В Гоянии приход человек на 100. Но они довольно разбросаны. На юге Бразилии много русских – тысяч 15, которые в большинстве захвачены баптистами и спиритами. Для Бразилии нужен викарий с достаточно широкими правами. Очень большая нужда в духовенстве. Архиепископ Феодосий, может быть, слишком осторожен в отношении рукоположения священников, будучи напуган делом Перетрухина. Материально на Вилла Альпина было хорошее обезпечение, нормально до 18.000 крузейро, а в пасхальный месяц доход был даже 30.000.
Епископ Антоний говорит, что он пробыл в Бразилии только одну неделю и не знает многих подробностей. Он был приятно удивлен тем, как Архиепископ Феодосий был широко информирован о жизни во всей Южной Америке. Относительно Венецуэлы он подтвердил те впечатления, какие создались от ознакомления с положением на месте. Он дал много ценных указаний. Приятно, что в Бразилии нет никаких других юрисдикций, и в этом несомненно личная заслуга Архиепископа Феодосия. На Вилла Альпина прекрасное настроение и большие духовные запросы. В субботу на литургии было до 200 человек и потом долго беседовали, задавая массу вопросов. Ближайшие сотрудники Архиепископа Феодосия производят впечатление людей спокойных и хороших, убежденных сторонников Зарубежной Церкви.
Епископ Виталий говорит, что руководители жизни кафедрального собора в Сан Пауло боятся новых эмигрантов и стараются их отстранять. Протоиерей Самойлович был передан в управление Епископу Виталию по постановлению собора, по предложению Архиепископа Феодосия. Он встретил Епископа Виталия с большим раздражением. У него зоб и разстроены нервы. После некоторых свиданий с ним было решено его устранить с сохранением содержания. Но он узнал об этом заранее и снесся с Митрополитом Леонтием по телеграфу. Сегодня он был устранен, а на другой день уже был принят Митрополитом Леонтием. В это время оппозиция стала со слишком большой поспешностью организовывать новый приход. Было такое впечатление, что о. Самойловича толкнули на бунт, а сами поспешили этим воспользоваться. Архиепископ Феодосий, после обращения к нему, вызвал о. Самойловича к себе и склонил его к возвращению в подчинение Синоду. Теперь, кажется, наступает умиротворение и нормальные взаимоотношения второго Сергиевского прихода с Архиепископом Феодосием.
Председатель это подтверждает, добавляя, что Синод никогда не хотел иметь Сергиевский приход в своем ведении, но был к этому вынужден обстоятельствами. Теперь пишут, что, по-видимому, все возвращается к нормальному положению. Архиепископ Феодосий болеет и ему надо возможно скорее послать викария.
Архиепископ Иоанн замечает, что, по-видимому, у Архиепископа Феодосия упадок сил.
Епископ Леонтий говорит, что Архиепископ Феодосий не хочет викария.
Епископ Антоний возражает, что, напротив, он только что получил письмо, из которого видно, что Архиепископ Феодосий викария хочет, и читает выдержку.
Резюмируя все сказанное, Председатель говорит, что викарий Архиепископу Феодосию необходим, не касаясь вопроса о кандидате.
Объявляется перерыв.
2. После перерыва Епископ Виталий делает внеочередное заявление. Некоторые Преосвященные спрашивали его о двух предъявлявшихся. 1). Что сразу по прибытии в Сан Пауло он не поехал прямо в Собор, а отправился к знакомой даме. На самом деле, когда он прибыл, его встретило все духовенство в числе пяти человек, и игумен Иннокентий приветствовал его от имени Архиепископа. Пока Преосвященного Виталия задержали на таможне, он просил их предупредить Архиепископа, что, освободившись, он прибудет с остальным духовенством. С этим духовенством он и прибыл в Собор непосредственно, никуда не заезжая. 2). Второе обвинение, что он якобы не простился с Архиепископом Феодосием. В действительности, перед своим отъездом он прибыл к Архиепископу в 9 ч. утра, но не застал его уже дома. В ответ на вопрос было сообщено, что Архиепископ вернется часов в шесть. Несмотря на разстояние в 25 км, Преосвященный Виталий прибыл к вечеру, но ему сказали, что Владыка уже уехал. Он тогда сказал, что приедет на другой день рано утром и просил о. Димитрия Суханова оставить об этом записку. Но по прибытии оказалось, что Владыка уже уехал. Епископу Виталию осталось только проститься со всем духовенством, после чего он отбыл в тот же день.
Заявление Епископа Виталия принимается к сведению.
3. Епископ Афанасий читает свой доклад об Аргентинской епархии (приложение №2), который принимается к сведению.
Председатель при этом говорит, что Преосвященные члены Собора несомненно с большим вниманием выслушали содержательный доклад Преосвященного Афанасия. Аргентинская епархия вошла в новую эру устроения ее жизни с тех пор, как ее возглавил Преосвященный Афанасий.
4. Архиепископ Виталий отмечает, что все жалуются на недостаток духовенства. Надо иметь в виду, что у нас теперь есть возможность помочь им с введением новых правил в Свято-Троицкой семинарии. Кандидаты там могут подготовиться за 3-4 года, но в более срочных случаях кандидаты могут пройти сокращенный курс.
Сообщение Архиепископа Виталия принимается к сведению, после чего Председатель объявляет заседание закрытым. Поется "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №6
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
25 сентября/8 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют указанные в Протоколе №5 Преосвященные, за исключением Архиепископов Виталия и Иеронима, отбывших с Собора по болезни.
Оглашаются и утверждаются протоколы №№ 4 и 5.
1. Председатель говорит, что получена просьба от Мирового Совета Церквей – отдела по делам беженцев, председателем которого является д-р Эллиот, о том, что он желал бы, чтобы мы вошливозможно ближе в дело репатриации Хвостова, и посоветовал написать письмо президенту Айзенхауэру. Так как не было другого исхода, отец Григорий полетел в Белый Дом в Вашингтон.
Епископ Антоний оглашает письмо к Президенту Айзенхауэру по этому делу от имени Митрополита Анастасия в переводе на русский язык.
Председатель предлагает, ввиду отсутствия отца Георгия, от которого могут потребоваться канцелярские справки, выслушать Руководственные Правила, составленные Епископом Никоном, и сделать замечания к ним.
2. Епископ Никон, прежде чем начать чтение, делает предисловие и говорит, что эти правила составлены им совместно с Архиепископом Григорием и Предсоборной комиссией.
Он считает эти правила важными в связи с ненормальностями в нашей приходской жизни, как, например, в Лейквуде, когда прихожане разсматривают церковное дело с точки зрения общественных интересов, а чисто приходские вопросы для них не являются существенными. Церковь для них лишь база для общественной жизни.
Вторая опасность – взгляд на священника как на требоисполнителя, нанимаемого приходом. Материальная часть и так уже в руках мирян.
Некоторые архиереи, как Архиепископ Виталий, имеют большой авторитет, но на нем нельзя базироваться, а необходимо иметь норму. Кроме того, почти нет руководств, какие были в старые времена, как Нечаев и Булгаков. Наконец, новые священники, зачастую без богословского образования, безпомощны в вопросах пастырского призвания и пастырских обязанностей.
Предлагаемые правила представляют попытку составления такой инструкции. Предварительно она была разослана всем Преосвященным.
Преосвященный Никон читает свой проект.
Чтение проекта прерывается замечаниями Преосвященных.
Архиепископ Иоанн говорит, что в греческой церкви в Марселе священник не имеет права говорить проповеди, а служение Литургии не должно превышать 55 минут.
Архиепископ Александр говорит, что подобный случай был и в одном из Германских приходов.
Архиепископ Григорий замечает, что в Монтреале в 1950 г. в приходе старостой было высказано пожелание, чтобы "вечерня", т.е. всенощное Бдение, не длилась более 25 мин.
Архиепископ Иоанн предлагает добавить, в правиле о внешнем облике священника, что он должен носить также бороду. Лучше не упоминать также о необходимости посещать духовные центры в Америке, т.к. может получиться впечатление, что правила составляются только для Америки и т.о. имеют лишь местное значение.
Архиепископ Филофей поддерживает последнее замечание Архиепископа Иоанна.
Епископ Никон, отвечая Архиепископу Иоанну, говорит, что Архиепископ Виталий считает, что Владимирский храм имеет особое значение для всей Зарубежной Церкви, и поэтому празднества там представляют не только американское, но и общезарубежное событие.
Председатель просит Преосвященных делать свои замечания после окончания чтения проекта.
Объявляется перерыв на 15 минут.
По окончании чтения проекта Председатель предлагает делать отзывы по содержанию доклада, но лишь в более общих выражениях, с тем, что подробности будут обсуждаться позднее.
Архиепископ Филофей говорит, что, ввиду отсутствия богословски образованных пастырей и отсутствия у них пособий, всякое пособие, а особенно составленное архипастырем, необходимо, его желательно издать и сделать настольной книгой.
Епископ Афанасий просит разъяснить, каково официальное наименование нашей Церкви: "Русская Православная Церковь Заграницей" или "Русская Зарубежная Церковь", поскольку об этом наименовании упоминается в проекте.
Председатель говорит, что выражение "Зарубежная" тоже употреблялось в официальных актах.
Епископ Никон замечает, что неудобство слова "Зарубежная" состоит в том, что иностранцы всегда, например, в Соединенных Штатах, понимают это так, что наша Церковь распространяет свое ведение на приходы, находящиеся за рубежом или границами США, а не в самой стране.
Архиепископ Григорий говорит, что Американская Митрополия подчеркивает, что мы о себе говорим "Русская Церковь Заграницей". Поэтому лучше было бы сказать "Зарубежная" или "вне России". Однако, ввиду того, что наша инструкция пастырям готовится для "внутреннего употребления", можно оставить то, что там есть.
Архиепископ Иоанн говорит, что этот вопрос лучше отложить до разсмотрения проекта Законодательной комиссией.
Епископ Никон считает, что в инструкции следует принять тот термин, который будет установлен по поводу Положения о нашей Церкви в течение дальнейших заседаний Собора.
Епископ Серафим говорит, что уже прежде Собором было установлено церковное поминовение: "О Первоиерархе Русския Зарубежныя Церкве". Поэтому, если теперь переменим на "Заграничную", мы будем противоречить сделанному соборному постановлению.
Архиепископ Александр поддерживает Епископа Серафима.
Епископ Аверкий спрашивает, почему же тогда во всех официальных актах и на бланках и прежде было, и до настоящего времени печатается: "Председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей" и "Канцелярия Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей", но нигде не употребляется выражение "Русская Зарубежная Церковь". Оно было принято только в 1946 году на Архиерейском Соборе в Мюнхене, когда был установлен титул Первоиерарха.
Председатель говорит, что есть также практика других названий нашей Церкви.
Архиепископ Иоанн говорит, что сделана громадная работа, и мы должны быть благодарны за этот полезный труд. В частности же, он делает замечание: о пр. 15, что нужно добавить, что священнику следует носить бороду. В пр. 16 нужно употребить или более общее выражение, выпустив упоминание об американских празднествах, или, если приводить примеры, следует дать примеры и из других мест.
Епископ Виталий замечает, что правила пастырям должны относиться ко всем временам и иметь постоянное значение. Наша паства теперь лишь раз в неделю попадает в русскую церковную обстановку, находясь в остальное время под иностранным влиянием. Поэтому нужно внести новые обязанности для пастырей.
1). Молодежь отрывается от нас больше, чем средний и пожилой возраст, живя неправославной культурой. Пастырю необходимо знать язык той страны, где он живет, чтобы он влиял на молодежь в положительном смысле, приобретая самым знанием языка вес и авторитет, ибо, в противном случае, молодежь смотрит на него как бы свысока и снисходительно. Молодежь обычно говорит на иностранном языке лучше, чем по-русски. Пастырей необходимо обязать, и особенно молодых пастырей, изучать местные иностранные языки.
2). Нужно знать те мысли, которые теперь распространяются противоцерковными элементами, причем мысли эти имеют целью проникнуть во все стороны жизни, параллельно с церковным пониманием жизни, и вытеснить церковно-христианское мировоззрение. Дух их языческий и иногда даже сатанинский. Таковы нынешние идеи о браке, идеи в музыке, науке, медицине – и на этих установках хотят строить новую жизнь. Поэтому необходимо Церкви дать отпор этим влияниям. Священник должен интересоваться новыми явлениями в области мысли и культуры.
3). Ввиду того, что мы находимся заграницей, окруженные иностранной культурой, которая действует через зрение и слух и другими способами, необходимо обратить внимание на усиление наших обрядов, что поможет удержать нашу паству в нашей культуре. Как пример, можно указать, что прежде в России смотрели на блины как на языческое явление. Оно было связано с ряжеными, т.е. с карнавалами. Теперь этого языческого оттенка нет, а наоборот, приходские блины могут повлиять на расширение церковного влияния. Другой пример – сохранение обычаев обхождения с крещенской водой, на Рождество, Сретенская вода и свечи, и все это необходимо сохранить, а забытое возстановить.
Вообще, следует откровенно посмотреть в глаза действительности и дать себе отчет в том, что мы, т.е. наша церковная культура – умираем. Трудно представить, что было бы, если бы не появилась вторая эмиграция, которая нас поддержала. Нашу православную культуру необходимо спасать, а прежде всего нашу молодежь.
Епископ Антоний спрашивает Епископа Никона, чем он руководствовался при составлении правил.
Епископ Никон отвечает, что мыслями и наставлениями Митрополита Антония, а также инструкциями Нечаева, Булгакова и др. подобных пособий.
Епископ Антоний говорит, что он не специалист и, не входя в вопрос необходимого объема инструкций, хочет сказать некоторые замечания по содержанию уже представленного проекта. Все, что он скажет, не является критикой, а искренним желанием сделать инструкцию наиболее совершенной. Такая инструкция имеет колоссальное значение, ибо есть добрые пастыри, которые желают ее иметь и исполнять. Поэтому нужно радоваться появлению ее. Замечания Епископа Антония касаются сокращений, дополнений, некоторых изменений и формы инструкции.
а). Сокращения. Есть повторения, которые нужно сократить, ибо в инструкции, которая по самой форме с пр.пр. дает впечатление точного руководства, содержание должно иметь точный характер. Есть ряд неудачных выражений, как, например, что нельзя злоупотреблять спиртными напитками, "особенно в дни церковных праздников и на трапезах, устраиваемых от имени прихода" (пр.24).
Архиепископ Иоанн замечает, что это нужно оставить, т.к. разгул во время общественных праздников есть явление общеизвестное.
Архиепископ Григорий добавляет, что даже иностранцы, посещавшие Московское Царство, отмечали об этом в своих записках.
Епископ Антоний возражает также и против выражения о необходимом умственном развитии жены священника ("Она должна быть умственно…развита" - пр.19). Такое пожелание можно применить перед свадьбой, а после свадьбы умственного развития матушки уже не изменишь.
Есть место в инструкциях, которое может вызвать большие обсуждения, хотя оно фактически постоянно обсуждается духовенством и мирянами. По предложению Митрополита Епископ Антоний, что это правило 66 инструкции, в котором признается крещение инославными и задается вопрос, как поступить, если инославный усиленно просит его крестить.
Епископ Никон подтверждает, что, действительно, некоторые просят их заново крестить.
Архиепископ Григорий говорит, что указания инструкции важно сделать возможно более точными, чтобы священники не заводили своей собственной произвольной практики.
Епископ Виталий говорит, что давать точные инструкции невозможно. Лучше, если сам архиерей будет разбираться в каждом отдельном случае. Поэтому во всех случаях священники пусть обращаются к архиерею.
Епископ Антоний говорит, что в его приходе двое из обращенных в недавнее время в православие американцев просили их принять по второму чину, а другие двое настойчиво просили их непременно крестить, т.к. они не чувствуют себя крещенными. Есть протестанты, которые крестят не во имя Св. Троицы, а во имя Иисуса Христа.
Епископ Виталий говорит, что из его практики с иностранцами он заметил, что необходимо быть внимательными в каждом случае. Можно обидеть строгим требованием крещения одних и разочаровать ревностных инославных – отказом их крестить. Архиерей должен разобраться в каждом отдельном случае. Он говорит, что придерживается учения Митрополита Антония о том, что у инославных нет никаких таин.
Епископ Серафим считает, что нельзя нарушать практику Русской Церкви после Петра о принятии инославных без перекрещивания, тем более, что эту практику не отменил и Всероссийский Собор 1918 года.
Архиепископ Александр сообщает о случае, как протестантский пастор просил весь свой приход перевести в православие, прося всех погрузить в воду. Однако Митрополит Серафим отказал, сказавши: "Раз крещен, то погружение не нужно". Они тогда ушли от нас.
Епископ Серафим спрашивает: "Если инославный недоволен крещением его через обливание, как у униатов, и просит его крестить, как быть?"
Председатель отвечает, что, как общее правило, при всех случаях, когда возникает сомнение в крещении, нужно крестить.
Епископ Антоний продолжает говорить о дополнениях к инструкции. В инструкции есть заимствования из старой синодальной инструкции, когда не было Нормального Приходского Устава. Там говорилось о сотрудничестве настоятеля со старостой, а нужно теперь принять во внимание новый приходской устав, по которому сотрудниками настоятеля являются также члены Приходского Совета. В инструкции говорится о запрещении посещать театральные представления. Желательно сделать ссылку на каноническое запрещение, ибо иногда наши священники, даже считающиеся усердными, посещают светские концерты в рясах.
В случае похорон самоубийц желательно добавить и уточнить вопрос о факте сумасшествия. В старых правилах, насколько Епископ Антоний помнит, у Митрополита Антония есть указание, что ненормальным должен быть признан лишь тот, кто таковым был по крайней мере за три месяца до самоубийства, ибо родственники не без основания почти всегда, настаивая на отпевании, в качестве довода доказывают, что самый факт самоубийства является ненормальностью и показывают, что самоубийца был сумасшедшим. Это можно подтвердить даже ссылкой на Священное Писание, ибо, по Апостолу, всякий грех – против природы, неестественен.
Архиепископ Иоанн говорит, что родственники всегда стараются представить самоубийцу душевнобольным. В России лишь архиерей мог разрешить хоронить самоубийцу. Обычно врач выдавал удостоверение, что он был душевнобольной. Но эти удостоверения недостаточны, и дело архиерей должен решать сам, не считая те удостоверения о безумии достаточными. Если самоубийца был предварительно в больнице для душевнобольных или всем было известно, что он сумасшедший, тогда можно хоронить. У него был случай, когда доктор дал удостоверение, что смерть наступила от паралича сердца. Когда я спросил доктора: "А отчего наступил паралич сердца?". Тогда доктор признался, что от отравы. "Я поддерживаю Епископа Антония".
Епископ Серафим говорит, что нужно спросить специалиста, например, доктора Н.Степанова, который служит в большом учреждении для умалишенных. Доктор Степанов говорит, что вполне сумасшедшие никогда не кончают жизнь самоубийством, а только полунормальные. Архиерей часто далек от прихода, и нет возможности с ним снестись, особенно в таких странах, как Канада или Австралия, притом часто священники бедны и не имеют средств на телеграф или телефон. Нельзя представлять решение этого вопроса только архиерею, разве только если архиерей прозорливый. Врачи за 5 долларов дадут любое удостоверение. Нельзя быть слишком ригористичными. Поэтому докторских свидетельств принципиально принимать не нужно, а что касается участия архиерея, нужно сказать, что "желательно" снестись с ним.
Епископ Леонтий приводит два примера. В Шанхае известный общественный деятель, которого хотели пытать японцы, покончил с собой, чтобы не выдать своей организации, а Архиепископ Иоанн отказал в погребении. Другой случай – молодой офицер, присягавший Государю Императору, застрелился в поезде, когда его вызвали к Керенскому, чтобы изменить своей присяге. Известны мученицы, которые тоже кончали жизнь самоубийством, когда их вели на осквернение. Самоубийства бывают разные. В ГПУ кончали с собой, чтобы не выдать при пытках других людей. Если самоубийство из-за материальных благ – это другое дело.
Епископ Серафим поднимает вопрос о воинах (Каледин, Самсонов, ген. Лященко и др. офицеры), покончивших собой при особых обстоятельствах.
Архиепископ Иоанн говорит, что это совсем другое дело. Есть случаи, когда самоубийство не считается грехом. Например, в Книге Маккавеевой описывается случай, когда военачальник бросился на меч, чтобы не было посрамлено необрезанными имя Божие. Мученица Пелагия, празднуемая 8-го октября, восхваляется Св. Иоанном Златоустом за то, что выбросилась из окна, чтобы сохранить свое девство. 4-го октября празднуется память св. муч. Вероники, которая утопилась, чтобы не было посрамлено ее девство, также и две другие с нею. Они сделали это не от отчаяния или малодушия, но чтобы не посрамить веру. У св. Тимофея Александрийского сказано, что предосудительно самоубийство "от малодушия или земных скорбей". Запрещение хоронить самоубийц будет удерживать других от самоубийства. Что касается замечания Епископа Серафима о затруднительности сообщения с архиереем, и прежде, при отсутствии путей сообщения, этот вопрос представлялся на решение архиерея. Если же нельзя успеть этого сделать, нужно хоронить без отпевания, и если архиерей решит дело в положительном смысле, тогда отпевать после, на могиле. Отпевание самоубийц идет также против сознания верующих. В России самоубийц хоронили за оградой. У сербов в Банате верующие хвалятся, что у них не звонят о самоубийцах. В Медоне архимандрит Сергий однажды похоронил самоубийцу, находясь вблизи от местожительства архиерея, а после говорил, что не знал о необходимости разрешения. Этому нужно воспрепятствовать и обязательно оставлять вопрос похорон самоубийц на усмотрение архиерея.
Архиепископ Пантелеимон спрашивает, как поступать при настойчивых просьбах казаков о панихидах по Каледине. Кроме того, он замечает, что в спешных случаях, иногда по краткой телеграмме, архиерею нельзя правильно представить дело.
Архиепископ Иоанн говорит, что, как общее правило, нужно отказывать в похоронах самоубийц и представлять решение архиерею.
Епископ Леонтий снова говорит о самоубийце в Шанхае, с целью невыдачи организации. Некоторые шанхайцы жаловались на то, что Архиепископ Иоанн отказал в похоронах этого самоубийцы, когда следовало бы его похоронить.
Архиепископ Иоанн просит назвать имя самоубийцы и говорит, что такого случая не было.
Архиепископ Григорий считает, что правило нужно оставить как есть, ибо оно основано на старой Российской практике, базировавшейся на пр.св.Тимофея, ибо священники не могут злоупотреблять в приходах. Можно лишь добавить, что в недоуменных случаях священник должен обращаться за решением к архиерею. Нельзя привносить что-то новое.
Епископ Никон говорит, что во всех случаях нужно обращаться к архиерею и нужно, чтобы эта практика нашла отображение в инструкции. В психиатрических больницах находится только треть душевнобольных, а две трети на свободе. В Нью Иоркском штате 100.000 в больницах, а 2000.000 на свободе. В больницах держат только тех, кто поддается лечению или опасен для других. Кроме того, в наше время появились новые явления, как выдачи в Лиенце. Поэтому необходимо сообразовываться со всеми обстоятельствами. Он согласен с архиепископом Иоанном, что решать должен архиерей.
Епископ Серафим говорит, что нужно подумать об епархиях с большими разстояниями и установить, что запрашивать архиерея необходимо лишь в недоуменных случаях.
Епископ Антоний, отвечая епископу Серафиму, говорит, что в запрещении отпевать самоубийц проявляется любовь и забота об оставшихся, некоторые из которых откажутся от самоубийства, если будут знать это правило. Священнику удобнее сослаться на авторитет и решение архиерея, т.к. родственники всегда настаивают на отпевании. Следует также определить время сумасшествия до самоубийства.
Архиепископ Григорий говорит, что иногда бывают приступы сумасшествия, во время которых может случиться самоубийство. Говорит также, что в некоторых местах народ осуждает священника, который отпевает самоубийц.
Епископ Аверкий, отвечая Архиепископу Григорию, говорит, что м.б. он имеет в виду простой народ, а интеллигенция возмущается запрещением отпевать самоубийц и приводит случай в Софии, когда, в виде протеста против церковного запрещения, была устроена огромная демонстрация гражданских похорон интеллигенцией. В этих похоронах приняла участие вся София. Последняя обвиняет Церковь в отступлении от христианского духа.
Архиепископ Иоанн добавляет, что в таких случаях интеллигенция постоянно говорит, что "Все нужно покрывать любовию".
Епископ Антоний, говоря об изменениях в инструкции, предлагает заменить слово "мшелоимец" понятным русским словом. Бороду должен носить также и диакон. Пр.21 и пр.22 содержат повторение. Их можно соединить в одно.
Архиепископ Иоанн, в связи с пр.39, говорит, что протоиерей и протопресвитер одно и то же. Исторически, протопресвитер означал не сан, а административную власть. Поэтому следует прекратить возведение в сан протопресвитера, ибо происходит два раза возведение в один и тот же сан.
Епископ Аверкий дает справку о распоряжении патриарха Алексия в МП – все протопресвитеры польской церкви объявлены протоиереями, ибо протопресвитер не сан, а должность. Существует лишь один протопресвитер – Колчинский, и это лишь должность.
Епископ Антоний говорит о форме инструкции и предлагает практические указания, например, перевести в практическую часть из общей принципиальной и наоборот. Во время заседаний Предсоборной комиссии он заметил, что почтенные участники из белого духовенства стеснялись критиковать инструкцию, а в перерывах выражали недовольство частым повторением слова "должен".
Епископ Никон подтверждает, что некоторые священники выражали неудовольствие возложением на них новых обязанностей. Предлагает поручить Епископу Антонию сделать изменение. В таком желательно ввести более сжатый язык.
Архиепископ Иоанн снова предлагает упомянуть о празднествах в более общей форме или, наоборот, прибавить упоминание о других празднествах, а не только американских.
Епископ Никон говорит о желательности сохранить упоминание о местных праздниках, на которые иногда приезжают богомольцы из-за границы.
Архиепископ Иоанн предлагает выпустить упоминание о "чартере", в пр.59, имеющее лишь местный характер.
В пр.69 затронут очень живой и постоянный случай, когда родственники просят совершать панихиду или отпевание по инославном, а также поминать за Литургией. В Элладской Церкви установлен порядок, согласно которому, если умерший инославный хорошо относился к Православной Церкви, допускается первая часть панихиды, т.е. пение 118 псалма и краткое поминовение – сокращенная малаяектения. В таком поминовении нет никакого указания на принадлежность к Православной церкви. Такой порядок не отталкивает совсем просящих и не противоречит православному последованию, ибо здесь выпущены места, где упоминается о православии и правоверии. Архиепископ Иоанн говорит, что он уже применял этот чин.
Архиепископ Александр говорит, что нельзя насиловать волю почивших, которые не желали бы православного отпевания.
Архиепископ Иоанн соглашается и поддерживает Архиепископа Александра.
Архиепископ Григорий замечает, что на прошлом Соборе было постановлено о недопущении поминовения православных высочайших особ. Поэтому, если принять ектенью, это будет противоречить постановлению Собора 1953 года. Нужно прочесть его и, если будут изменения, - согласовать. То, что предлагает Архиепископ Иоанн, отчасти возможно, т.е. 17 кафизму и ирмосы без канона, но неектению, ибо это будет присоединением усопшего к обществу верующих. Мы не можем менять каждые три года наши постановления.
Епископ Леонтий сообщает, что после кончины Евы Перон, которая официально считалась католичкой, а на практике ни во что не верила, Архиепископ Иоасаф служил по ней литию.
Епископ Виталий говорит, что в ответ на упреки мирян в отсутствии любви необходимо дать им ответ с объяснением невозможности совершать панихиды по инославным, написав брошюру. Сам Епископ Виталий, когда его упрекали в этом, объяснял, что нет любви у всех упрекающих нас.
Епископ Никон замечает, что следует дополнить инструкцию постановлением о сжигании умерших, которое будет сделано по докладу Епископа Антония.
Председатель говорит, что нужно ли это? Постановление можно сделать отдельно, так как оно должно быть мотивированным и займет много места.
Архиепископ Иоанн говорит, что в пр.71 разрешительная молитва во время присоединения указана не на месте. Согласно Чину присоединения, сначала совершается исповедь, но не дается сразу разрешительная молитва, а читается после отречения от заблуждения, перед Таинством Миропомазания.
Архиепископ Филофей считает, что такие вопросы, как сжигание умерших и молитвы за инославных, должны быть разсмотрены, и установлена однообразная практика. В инструкции часто упоминается Книга Правил, которую негде достать.
Председатель говорит, что мы много обсуждали, но многого не затронули, а лишь скользнули. Очень важно то, что сказал Епископ Виталий. Необходимо изучать обстановку, которая очень изменчива, чтобы дать священнику практические указания. Нужно обратить внимание на изучение иностранного языка. Мы не коснулись семьи священника, в то время, как у Апостола сказано: "свой дом добресправити". Ничего не сказали о детях. У нас мало приспособленности к жизни. Мы даем положения, которые всем известны со школьной скамьи, в то время, как есть много важных вопросов, требующих разрешения. Например, вопрос самоубийства мы не разрешили. Это – тайна, ибо нельзя вполне выяснить, по каким причинам человек решился на это, и поэтому нужно особенно внимательно к этому отнестись. Жизнь заключенных в сумасшедшем доме всегда очень сложна, и надо углубляться изучать все моменты. Тем не менее, мы не можем решить вопроса самоубийства до конца. Поэтому нельзя относиться к этому лишь по формальному принципу, а необходимо разсуждать в каждом отдельном случае, ибо душа безценна перед Богом. Бывает также, что мы часто делаем ошибку в угоду родным. Лишение церковных молитв бывает важно с дисциплинарной стороны, ибо может предотвратить случаи самоубийства. Доверять священнику на месте нельзя, ибо он находится в руках прихожан, а Архиерей не связан. При наших обсуждениях были и непоследовательности, даже и у Архиепископа Иоанна.
Архиепископ Александр задает вопрос о дуэли.
Председатель говорит, что дуэль давно запрещена и добавляет по вопросу самоубийства, что следует разсуждать по общему правилу: относиться снисходительно и прощать, если была угроза потерять душу, а если только жизнь, тогда нужно жертвовать собою. Самоубийство по гордости предосудительно.
Проект инструкции, при всей серьезности, носит характер Петровских инструкций. Нужно предпосылать общее предисловие о пастырстве. Смешано общее и практическое. Это следует разделить. Нужно серьезно подумать, какие указания дать пастырям в связи с настоящей обстановкой, которая постоянно меняется.
Чтобы воспользоваться высказанными замечаниями, нужно избрать комиссию.
Епископ Виталий предлагает дать указания на пособия для пастырей.
Председатель поддерживает епископа Виталия и приводит, как пример, книгу Митрополита Антония "Исповедь".
Избирается комиссия для разсмотрения Инструкции, принимая во внимание вышесказанное. В комиссию входят: Председатель – Архиепископ Иоанн, члены – Епископ Никон, Епископ Виталий и Епископ Антоний.
Заседание закрывается пением молитвы "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №7
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
26 сентября/9 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют указанные в Протоколе №6 Преосвященные.
1. Председатель говорит, что надо прервать слушание докладов с мест для того, чтобы приступить к разсмотрению проекта Положения об управлении Русской православной церкви Заграницей, что является одной из главных задач настоящего Собора.
Собор соглашается с предложением Председателя.
2. По предложению Председателя проект разсматривается и утверждается по отделам. Каждый отдел читается сначала целиком и принимается затем постатейно, с исправлениями, которые при этом вносятся в текст проекта, по предложениям Преосвященных членов Собора. Т.о. в данном заседании принимаются первый и второй отделы проекта с поправками, а дальнейшее чтение откладывается на следующий день.
Заседание закрывается пением "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №8
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
27 сентября/10 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют указанные в предыдущем Протоколе №7 Преосвященные.
1. Оглашается Протокол №6. Протокол утверждается, но в связи с его содержанием некоторые Преосвященные дополняют сказанное ими в прениях по содержанию Инструкции.
Председатель прекращает эти прения, указав на то, что проект Инструкции должен быть еще разсмотрен Комиссией, которая должна принять во внимание и объединить высказанные при обсуждении проекта суждения.
2. По предложению Председателя продолжается чтение и обсуждение проекта Положения об Управлении Русской Православной Церкви Заграницей. Прочитан сначала целиком, а затем постатейно отдел 3-й об Архиерейском Синоде. Означенный отдел принят с поправками, внесенными членами Собора при постатейном чтении проекта.
3. При обсуждении отдельных пунктов проекта Положения по возбуждению членами Собора вопросам было постановлено:
Поручить имеющему быть избранным секретарю Синода осведомлять Преосвященных о Синодальных определениях, о кончине же того или иного Епископа Русской Православной Церкви Заграницей все архиереи должны уведомляться по телеграфу.
По поводу издания "Церковной Жизни" все Преосвященные указывали на важность своевременного выпуска ее.
Преосвященный Никон, кроме того, указывал на то, что трудно печатать журнал далеко от редакции и предлагал изменить возможность печатания, передав его одной из Нью-Йоркских типографий.
По предложению Председателя протоиерей Георгий Граббе докладывает, что в настоящее время печатается журнал за первую половину текущего года. Иеромонах Нектарий обещает в дальнейшем регулярно печатать журнал за текущие месяцы, если он будет в размере 16-ти страниц.
Епископ Серафим предлагает перейти на печатание журнала ротационным способом, поскольку в Троицком монастыре не справляются с современным выпуском журнала.
Против этого возражают: Председатель, Архиепископ Александр и Епископ Виталий.
Епископ Антоний предлагает перейти на печатание с помощью приобретения офсетной машины.
Епископ Серафим указывает на то, что приобретение такой машины было бы слишком дорого.
Резюмируя прения, Председатель отмечает, что все признают важность печатания и своевременного выхода "Церковной жизни".
Однако вопрос этот связан с разными техническими подробностями, а потому лучше передать его в Комиссию Преосвященным, знакомым с печатным делом.
Предложение Председателя принимается и для суждения о способах дальнейшего печатания "Церковной жизни" образуется Комиссия в составе: Епископа Серафима, Епископа Никона, Епископа Виталия и Епископа Антония.
4. В связи с пунктом Проекта о церковных сборах Епископы Виталий, Аверкий и Никон возражают против установления отчисления с продажи книг.
По предложению Председателя протоиерей Георгий Граббе дает справку, что марки были введены Высшим Церковным Управлением Заграницей в 1922 году, но т.к. это было значительно раньше его поступления на службу в Архиерейский Синод, он не знает, каков был доход от их продажи.
Архиепископ Григорий полагает, что в Троицком монастыре должен быть учет дохода от печатных изданий, что монастырь мог бы делать отчисления от дохода в типографии.
Епископ Виталий возражает против такого отчисления с одной отрасли монастырского хозяйства и предлагает вместо того, чтобы каждая изданная церковными типографиями книга поступала в известном количестве на Синодальный склад для продажи в пользу Синода. Он посылал таким образом свои издания и они были проданы Синодом.
Епископ Серафим соглашается с целесообразностью предложения Епископа Виталия.
Архиепископ Григорий полагает, что Троицкий монастырь мог бы поднять размер своих взносов на общецерковные нужды, если бы в нем велось более целесообразное хозяйство. Выяснение этого вопроса требовало бы ревизию монастырской отчетности и хозяйства.
Епископ Никон указывает на трудность практического осуществления такой ревизии.
Председатель замечает, что странно, что такое большое и важное учреждение, как хозяйство Св.Троицкого монастыря, остается без ревизии.
Епископ Аверкий говорит, что у монастыря 70.000 долл. долга и несколько тысяч по неоплаченным счетам. Долг вызван постройкой дома, который жизненно необходим монастырю. Последний задыхается под бременем долгов. На оборудование дома надо истратить еще 50.000, несмотря на то, что значительная часть работ производится своими средствами, давая большую экономию.
Председатель говорит, что он ставит вопрос шире: по монастырю не составляется общего отчета. Он спрашивает, был ли сделан опыт генеральной проверки, чтобы можно было видеть картину хозяйства по разным его отраслям.
Епископ Аверкий отвечает, что приблизительно, в общих чертах такой отчет составлялся. Долги постепенно выплачиваются, но денег у монастыря в обрез.
Епископ Серафим полагает, что вследствие несогласованности разных департаментов, в Троицком монастыре производятся нецелесообразные траты. Нужна ревизия, чтобы определить, как более рационально можно построить хозяйство, и тогда дохода будет гораздо больше.
Архиепископ Григорий соглашается с Епископом Серафимом.
Епископ Аверкий отвечает, что так было раньше. Теперь все решается Духовным Собором и отдельные отрасли им координируются. Хозяйство значительно рационализировано. Раньше 5-6 человек доило коров. Теперь один игумен Иосиф, с помощью слабоумных юношей. В типографии критическое положение, ибо уехали работавшие в ней семинаристы, закончившие свое обучение.
Председатель полагает, что вопрос о хозяйстве в Св.Троицком монастыре нужно поставить шире. Нужен определенный хозяйственный план и правильная бухгалтерия.
За поздним временем прения прекращаются и заседание Собора закрывается пением молитвы "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №9
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
28 сентября/11 октября 1956 года
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют указанные в предыдущем Протоколе №8 Преосвященные.
1. Оглашаются и утверждаются Протоколы №7 и №8.
2. По предложению Председателя принимается и подписывается приветствие Архиепископу Венскому и Австрийскому Стефану, по случаю исполнившегося 60-летия его священнослужения.
3. Председатель объявляет, что надо приступить к продолжению разсмотрения проекта Положения об Управлении Русской Православной Церкви Заграницей. Ввиду важности этой работы, с одной стороны, и обширности, с другой, - надо довести разсмотрение проекта по крайней мере до отдела о благочинных, разсмотрение и утверждение коего можно предоставить Архиерейскому Синоду, имея в виду недостаток времени.
Собор приступает к дальнейшему чтению проекта Положения, внося в него свои поправки.
4. Епископ Виталий при обсуждении пр.32 заявляет, что приехав в Нью Иорк в 1953 году и увидев большую работу, какая ведется в Синоде и вместе скудость там, он пришел к тому убеждению, что Первоиерарх по положению должен быть Епархиальным Архиереем той епархии, в которой он имеет свое постоянное местопребывание.
После бывших суждений Собор единогласно ОПРЕДЕЛЯЕТ: Первоиерарх должен быть одновременно и Епархиальным Архиереем той епархии Русской Православной Церкви, в которой он имеет свое постоянное местопребывание.
Председатель разъясняет, что положение это не может войти в силу при жизни ныне правящего данной епархией.
5. При обсуждении вопроса о необходимости получения каждой епархией прав юридического лица, Архиепископ Пантелеимон поднимает вопрос о том, что Чартер Архиерейского Синода надо переделать так, чтобы он содержал перечисление всех епархий.
Епископ Никон соглашается с Архиепископом Пантелеимоном о необходимости переработки Чартера Синода по совещании с юристами.
ПОСТАНОВИЛИ: Предложить Архиерейскому Синоду пересмотреть свой Чартер и установить по совещании с юристами возможность приспособления его к выяснившимся за истекшее время церковным нуждам.
6. Архиепископ Тихон поднимает вопрос о том, что в число даваемых Архиерейским Синодом наград надлежит ввести и награждение саном протодиакона. Он апеллирует к Собору, прося отменить постановление Синода с отказом в награждении этим саном так много потрудившегося в построении храма в Ново-Дивеево диакона Чигринова.
Епископ Никон разъясняет, что до сих пор по этому вопросу Епархиальная власть руководствовалась указанием Святейшего Правительственного Синода о том, что сан протодиакона не есть награда, а звание, зависящее от занимаемого диаконом штатного служебного положения. На этом основании ходатайство о награждении диакона Чигринова было отклонено Епархиальной властью. В Архиерейский Синод поступило ходатайство о предоставлении новому храму в Ново-Дивеево наименования собора и об учреждении там штата протодиакона с возведением в этот сан служащего там диакона Корнилия Чигринова, но было Синодом отвергнуто.
Архиепископ Иоанн полагает, что не может быть апелляции на постановление Синода о награде клирика.
Архиепископ Тихон, Епископ Леонтий и Епископ Серафим находят, что теперь положение изменилось и что при настоящих условиях вполне уместно сделать сан протодиакона наградой, даваемой Синодом.
Председатель указывает на то, что вопрос этот надо решать совершенно независимо от дела о награждении определенного лица. Надо принципиально решить, вводится ли отныне возведение в сан протодиакона в качестве награды. В прежнее время этот сан был связан с определенной штатной должностью. Едва ли так было сначала. В древней Церкви положение архидиакона не определялось штатом. Де факто теперь протодиаконство стало наградой и трудно это изменить. Но нельзя допускать в этом вопросе и злоупотреблений. Надо определить норму, что протодиаконом может быть только лицо, прослужившее не менее десяти лет и достаточно опытное в служении.
Епископ Никон предлагает такое награждение предоставить только Синоду.
Архиепископ Филофей соглашается с этим. Награда саном протодиакона должна даваться только в исключительных случаях и после 10 лет службы. Он предлагает еще награду – награждение правом ношения двойного ораря без сана протодиакона.
Архиепископ Тихон высказывается против введения такой награды.
ПОСТАНОВЛЕНО: Ввести награду саном протодиакона для диаконов, прослуживших не менее десяти лет и хорошо знающих службу, предоставив право удостаивать сей наградой Архиерейскому Синоду, что и внести в Положение об Управлении Русской Православной Церкови Заграницей.
Архиепископ Тихон вновь заявляет, что он апеллирует к Архиерейскому Собору о награждении саном протодиакона диакона Корнилия Чигринова, за его жертвы и труды при построении нового храма в Ново-Дивеевском женском монастыре. Он не только отдавал почти весь свой заработок, но и строил храм своими руками.
Председатель поддерживает ходатайство Архиепископа Тихона и Собор постановляет: На основании принятого нового правила возвести диакона Корнилия Чигринова в сан протодиакона за его жертвы на новый храм в Ново-Дивеевском женском монастыре и большой усердный личный труд его в этом святом деле.
7. По утверждении отделов Проекта Положения об Управлении Русской Православной Церкви Заграницей: 4 - О Первоиерархе и 5 – Об епархиях и епархиальных архиереях, заседание закрывается пением "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №10
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
29 сентября/12 октября 1956 года
Присутствуют все перечисленные в предыдущем Протоколе Преосвященные.
1. Оглашается, принимается и подписывается членами Собора приветствие Епископу б. Урмийскому и Салмасскому Иоанну.
2. Епископ Серафим поднимает вопрос о том, что накануне, при принятии определения о том, что Первоиерарх должен иметь свою епархию в месте своего пребывания, пропустили вопрос о титуле. Вообще пришло время изменить титул Архиепископа Виталия, именующегося Джерзейситским, в то время как в Джерзей Сити нет у него ни одной церкви. Ему надо дать титул Архиепископа Нью-Йоркского.
Епископ Никон говорит, что к вопросу титула надо отнестись очень осторожно. По чартеру у Архиепископа Виталия титул Северо-Американского и Канадского. В наших сношениях с Правительством мы всегда ссылаемся на этот чартер. Титул же Восточно-Американского и Джерзейситского употребляется только при поминовении в церквах. Трудно и опасно сейчас менять этот порядок.
Председатель говорит, что вопрос о титуле есть частность, которую можно обсудить отдельно.
Епископ Серафим возражает, что Епископ Никон все-таки не прав в вопросе о Чартере Епархии. Чартер этот явно устарел и его надо переменить. В Чартере нет ничего незыблемого.
Председатель вновь говорит, что это вопрос отдельный и добавляет, что решение его невозможно без совещания с юристами.
3. Епископ Серафим поднимает вопрос о том, что в проекте Положения об Управлении Русской Православной Церкви Заграницей ничего не говорится об управлении монастырями. Надо непременно составить соответствующий отдел на основании существующих уставов монастырей.
Председатель признает целесообразность предложения Преосвященного Серафима.
ПОСТАНОВИЛИ: Признавая нужным выработать Положение о монастырях, образовать для выполнения этой работы Комиссию под председательством Архиепископа Пантелеимона в составе: Архиепископа Григория, Епископа Серафима, Епископа Виталия, епископа Антония и Епископа Аверкия.
4. По предложению Председателя прочитываются и, по внесении поправок в представленный Комиссией проект, принимаются отделы Положения об Управлении Православной Церкви Заграницей: 6 – об Епархиальном собрании и 7 – об Епархиальном Совете.
5. Оглашается отдел 8-й проекта Положения о Русской Православной Церкви Заграницей – О викариатствах и викарных епископах.
Председатель предлагает членам Собора высказаться по существу прочитанного отдела проекта.
Епископ Леонтий находит, что при назначении викарного необходимо спрашивать сначала мнение епархиального архиерея. Иначе не может быть мирного и плодотворного сотрудничества.
Архиепископ Григорий указывает на то, что в проекте говорится, что викарий назначается по ходатайству епархиального архиерея.
Председатель дополняет это замечание указанием на то, что обычно назначение викария делается по предварительном сношении с епархиальным архиереем и указывает прецеденты.
Епископ Виталий высказывается вообще против института викарных епископов.
Архиепископ Филофей находит, что надо дать более широкие права викариям, выделив в их управление известную территорию.
Архиепископ Тихон считает, что иногда целесообразно для Высшей Церковной Власти назначить викария и помимо воли епархиального архиерея, хотя в принципе соглашается с тем, что это должно делаться по соглашению с ним. Он соглашается, что викариям, под наблюдением епархиального, надо выделять некоторую часть епархии, давая им широкие полномочия.
Епископ Никон полагает, что надо решить общий вопрос, из какой практики исходить: из общерусской практики, когда викарии были без территории, выделенной для них, или из практики, по которой им даются более широкие полномочия. В жизни может быть надобность в викариях и того, и другого типа. Одни случай – это, когда епархиальный архиерей стар и нуждается в том, чтобы помощник по управлению епархией был при нем. Но как норму можно принять то, что предлагает Архиепископ Тихон. Комиссия, при выработке проекта Положения, исходила из старого Российского порядка, когда викарий был помощником епархиального управления, без определенной территории.
Архиепископ Григорий говорит, что в Германии управляющие викариатствами имели очень широкие полномочия, но они были в большинстве люди с опытом, как управлявшие епархиями. Другое дело такие кандидаты, как игумен Серафим, которые еще не прошли школы администрации. Им надо еще приобретать опыт под руководством епархиального архиерея.
Архиепископ Филофей замечает, что, по-видимому, должно быть два типа викариатства – один для назначаемых впервые, а другой – для более опытных. Он указывает на примере викариатств в Германии, где по Положению, принятому Собором 1946 года, викариатства выделены в полусамостоятельную область.
Архиепископ Григорий указывает на то, что в проекте Положения предвидится два типа викариатств и в подтверждение своих слов читает пр.93-й.
Архиепископ Иоанн сообщает о практике в своей епархии, где он предоставляет викариям широкие права. Все распоряжения епархиального архиерея в области, управляемой викариями, идут через них. Викарий перемещает настоятелей, назначая их исполняющими обязанности, а потом представляет свое решение на утверждение епархиальному архиерею.
Председатель замечает, что определяется два типа викариатств. Надо решить, избираем ли мы одни тип или сохраняем оба.
Епископ Никон соглашается с этим и добавляет, что у нас уже есть два типа викариатств и нельзя их менять; но в Положении надо взять в основу одно из них. Важно, чтобы каждый викарный епископимел свое викариатство на определенной территории и чтобы это было основным типом. В случае же, когда это потребуется, викарий может оказывать помощь епархиальному архиерею по общим делам управления. Епископ Никон ссылается на свой пример: он епископ Флоридский, но не имеет ничего общего с Флоридой и не имеет в отношении ее никаких прав.
Епископ Антоний полагает, что осуществление положения, о котором говорят Архиепископ Иоанн, Архиепископ Тихон и Архиепископ Филофей, принесло бы несомненную пользу для дисциплины и поднятия духовного уровня. Тогда в викариатстве будут знать, что викарий их епископ и с ним образуется духовная связь.
За поздним временем Председатель объявляет прекращение прений, и заседание закрывается пением "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
С подлинным верно:
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №11
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
2/15 октября 1956 года,
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют все перечисленные в предыдущем Протоколе №10 Преосвященные.
1. Оглашается и утверждается протокол №10.
2. Председатель предлагает продолжить обсуждение Отдела о Викарных Епископах в проекте Положения о Русской Православной Церкви Заграницей.
Епископ Никон полагает, что надо прежде всего утвердить тип викариатств и из него исходить в своих суждениях. Если Собор избирает областной принцип, то проект надо будет вернуть в Комиссию для переработки соответствующим образом.
Председатель находит эту постановку вопроса оправданной.
Епископ Серафим замечает, что, в сущности, есть даже не два, а три типа викарных. Есть еще викарии, которые проживают в монастырях, не имея ни участия в управлении епархией, ни выделенной им области.
Архиепископ Григорий предлагает выяснить права викариев при постатейном чтении проекта. Могут быть разные случаи, и они получают свое отражение в проекте. Он ограждает права викарных епископов. Пр.93-й определяет положение викарных, имеющих в своем управлении известную часть епархии, но, кроме того, епархиальный архиерей может поручить своему викарию известную область в епархиальном управлении.
Председатель отмечает, что получается некоторая двойственность. Может быть, надо переработать проект в том смысле, чтобы отделить одну форму викариатств от другой.
Епископ Никон настаивает на том, что надо исходить из какого-нибудь одного принципа, сказав, что в случае надобности, может быть допущен и другой.
Епископ Серафим замечает, что нельзя об этом говорить между прочим. Надо определить права викария, когда он начнет службу при епархиальном архиерее и ведает какой-нибудь областью дел. Как, например, школами, председательствовать в суде или Епархиальном совете. Такой викарий замещает епархиального епископа, когда тот отсутствует. Другой тип, когда епархия обширна и викарию выделяется известная территория. Туда не может быть назначен викарий, не имеющий опыта управления.
Архиепископ Александр замечает, что это и есть то, что значится в проекте.
Епископ Никон считает, что надо исходить из того, что викарий первого типа неканоничен. Надо возстановить его в канонических правах.
Председатель замечает, что важно избежать противоречий в Положении, и предлагает приступить к постатейному чтению проекта, при котором выяснить, можно ли принять проект с поправками, или надо будет его переработать.
После постатейного чтения Отдела 8-го о викариатствах и викарных епископах таковой принимается Собором с известными поправками. Отдел 9-й о благочиниях и благочинных поручаетсяразсмотрению и утверждению Архиерейского Синода.
3. По предложению Председателя оставляется в силе выработанное Архиерейским Собором 1946 года Положение о викариатствах в Германии. В приложении к Северо-Германскому викариатству.
Заседание закрывается пением "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
ПРОТОКОЛ №12
АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
2/15 октября 1956 года,
в Новой Коренной Пустыни.
Присутствуют все указанные в предыдущем Протоколе Преосвященные.
1. Заслушивается и утверждается протокол №11.
2. Заслушивается проект Положения о Церковном Суде Русской Православной Церкви Заграницей и после некоторых поправок утверждается в следующих своих отделах: 1. Общий отдел; 2. Епархиальный Суд; 3. Церковный Суд Первой Инстанции, - Суд Архиерейский, Суд Епархиальный; 4. О мерах взыскания; 5. О частных истцах или обвинителях, о некоторых правах ответчиков и обвиняемых и свидетелях в суде церковном.
Обсуждение второго Отдела Положения о Церковном Суде откладывается на следующее заседание.
Заседание закрывается пением "Достойно есть".
Подлинное за надлежащим подписанием.
Правитель Дел
Синодальной Канцелярии
Официальные документы 
