Каноны Церкви.

 

Епископ Григорий (Граббе)

 

Св. Василий Великий в 91-м правиле, взятом из 27 главы его творения о Св. Духе, говорит: "Из соблюдаемых в Церкви догматов и наставлений мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания - по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому никто, даже малосведущий в церковных установлениях, не станет перечить. Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как маловажные, то непременно повредим Евангелию в самом главном, и от апостольской проповеди оставим пустое имя без содержания." В следующем, 92-м правиле Св. Василий вновь возвращается к значению предания: "Думаю, что это Апостольское правило, чтобы мы держались неписанных преданий, как говорит Апостол Павел: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1 Кор. 11:2), и β другом месте: братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2 Сол. 2:15).

Каноны являются именно тем церковным преданием, о котором пишет Св. Василий Великий в приведенных выше правилах. Собрание канонов удостоверено Шестым Всел. Собором, а затем дополнено и подтверждено правилами Седьмого Всел. Собора. В Книгу Правил после того вошли еще принятия всею Церковью на сто лет позже правила двукратного Поместнаго Собора, состоявшегося в Константинополе в 861-м г. и Константинопольского Собора 879 г.

Будучи записанным церковным преданием, каноны являются непререкаемым законом, определяющим строй и управление Церкви. Однако, все законы, кратко формулирующее те или иные нормы, всегда требуют известных толкований для правильного своего понимания.

Толкователь прежде всего должен знать догматическое учение Церкви, которое выражено в том иди ином каноне или им охраняется. Затем для понимания каждого закона надо знать условия, в каких он был издан. Во многих случаях тогда только становится ясной мысль законодателя.

Кроме исторического и догматического подхода к толкованию канонов, надо еще иметь в виду следующее: есть в канонах положения, которые по своему догматическому содержанию (напр., о власти епископов) или по важности для Церкви (напр., о посте) выражают неизменную норму, но некоторые правила (напр., о длительности епитимьи за прелюбодеяние) содержат неодинаковые указания в зависимости от духовного состояния паствы в эпоху их составления. Кроме того, некоторые положения изменялись с течением времени. Так напр., 5-е Апостольское правило имеет в виду существование женатых епископов согласно сказанному Ап. Павлом (I Тим. 3:2), а 12-е правило 6 Всел. Собора утвердило безбрачие епископов, которое с тех пор стало обязательным. В таких случаях толкование руководствуется последним по времени принятия его каноном по данному вопросу.

Что касается указанных в канонах в разных случаях прещений, то надо иметь в виду присущее им нарочитое значение в церковном домостроительстве.

Каноны являются церковными законами, в большинстве случаев изданными для лечения появившихся в церковной жизни ошибок или злоупотреблений. Некоторые каноны только определяют иерархический порядок церковного управления и суда. Другие - направлены к предупреждению и устранению разных греховных явлений. Некоторые каноны имеют догматическое значение, другие - дисциплинарное. Воспрещая тот или иной грех, они указывают полагающуюся за них епитимью.

Однако, несмотря на то, что эти последние каноны формулированы подобно гражданским законами с санкциями за те или иные преступления, они по существу носят другой характер. Их цель прежде всего - не кара за то или иное преступление, как это бывает в гражданских законах, а лечение души грешника, предохранение его от большего греха и ограждание паствы от заражения последним.

Если Церковь, например, не допускает тяжко согрешившего клирика к служению, а мирянина - к причастию, то это прежде всего потому, что приобщение при нераскаянных тяжелых грехах служит человеку не на пользу его душе, а "в суд и осуждение" (Ι Кор. 2:27-29). Апостол Павел указывает далее и на печальные последствия от этого не только для души, но и для тела (I Кор. 2:30). Именно лечебный характер многих прещений подчеркивается тем фактом, что изданные в разные времена различными Соборами правила часто указывают неодинаковые епитимьи за один и тот же грех.

Во все времена остается неизменным определение сущности греховного недуга, но в зависимости от разных обстоятельств может меняться доза лекарства. По 102-му правилу 6-го Всел. Собора "Принявшие οτ Бога власть решить и вязать, должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы не соблюдая меры в том и другом, не утратить спасения недугующего"... И далее: "Ибо у Бога, и у приявшего пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить, и уязвленную змием уврачевать."

Таким образом, каноны, указывая нам на греховность ряда явлений в жизни, предоставляют иерархии довольно большую свободу в выборе суровости епитимьи. Больной член совершенно отсекается от Церкви только в случае полной нераскаянности грешника согласно слову Спасителя (Μат. 18:15-17).

Все вышесказанное указывает на необходимость правильного понимания канонов. Наиболее известны толкования Византийских канонистов Зонары, Аристина и Вальсамона. На русском языке они были помещены в издании Общества Любителей Духовного Просвещения под заглавием "Правила Св. Апостол, Святых Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отец с Толкованиями" (Москва 1876, 1880, 1881, 1884 гг.). Важным пособием является труд знаменитого русского канониста Епископа Иоанна Смоленского в бытность его архимандритом, "Опыт Курса Церковного Законоведения" (СПБ, 1851). Очень ценен капитальный труд Епископа Далматинского Никодима Милаша, окончившего Киевскую Духовную Академию, "Правила Православной Церкви с Толкованиями" (Т. I, СПБ 1911; Т. И, СПБ 1912). На русском языке полезным пособием служит "Алфавитная Синтагма"Матвея Властаря. Известен греческий канонический сборник "Пидалион" и его английский перевод "The Rudder," изданный в Чикаго в 1957 г. Полезные справки имеются в другом английском издании канонов в серии "A Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers of the Church," vol. XIV, Тhe Seven Ecumenical Councils, Gran Rapods, Mich., 1956.

Для удобства пользования настоящим изданием мы помещаем в конце его предметный указатель из Синодального издания Книги Правил и, кроме того, в примечаниях под каждым каноном указываем параллельные правила.

В качестве ценного дополнения к этому предисловию мы предваряем самые каноны замечательными мыслями известного перед революцией в России глубокаго мыслителя-богослова Светлова.

 

Книга Правил представляет собою свод законов, исшедших от Апостолов и св. Отцов Церкви - законов, Соборами утвержденных, положенных в основу христианского общества, как норма его бытия. Если сознательный гражданин должен знать основные законы своего государства, то тем более убежденному христианину должны быть известны законы Церкви. Действительно, настолько душа ценнее тела, настолько Церковь выше и дороже государства.

Читая книгу канонов, человек убеждается в исключительной важности предметов, составляющих ее содержание. Он убеждается в стройности и, что особенно важно, в святости, богодохновенности того мировоззрения, которое пронизывает эту великую книгу. Человек почувствует, что только богоносные Отцы могли создать ее, и не только не осмелется легкомысленно посягнуть на священные правила, содержащиеся в этой книге, как дерзают святотатственно делать современные духовные воры (особенно претендующие на ученость), но, наоборот, со скорбью задаст себе два вопроса: 1) зачем так поздно стали мне известны эти богомудрые законы, так близко касающиеся меня и моей Матери-Церкви, и 2) почему Господь попустил мне и нашему православному обществу так далеко отойти от святых заветов отеческих, апостольских, Христовых?

Книга Правил говорить о св. Писании, о важности изучения его, о способе изъяснения его, о св. Предании, о верности богопреданному учению, о таинствах, о призывании имени Божия, о кресте и крестном знамении, об иконах, о значении свято- отеческих писаний, о соборах, о незыблемости соборных определений, о том, что церковные правила должны быть внушаемы при рукоположении священнослужителей "дабы не поступали против них." Читатель найдет там нужнейшее учение о силе и действенности благодати Христовой (Карф. 126 пр.), о силе и смысле благословения, учение о грехе и мудрые разъяснения относительно епитимий, раскрытие высокого идеала священнослужителя и наставления о праведной жизни православного мирянина, строгие правила о рукоположении, подробные и тщательно продуманные правила, определяющие взаимоотношения епископов, пресвитеров, диаконов и мирян, а так же высоко духовные изъяснения их обязанностей церковных и в обыденной жизни.

Книга передает взгляд Церкви на монашество и строгие правила, коими регулировалась жизнь иноков в древнее время; знакомит с порядком судопроизводства церковного над епископами и клириками.

Та же книга раскрывает учение Церкви о браке, о девстве и разводе. Читатель встретит там отчетливо проведенный, но современным религиозным сознанием забытый взгляд, ставящий резкую грань между первым браком и вторым, тем более третьим, взгляд, нашедший, кстати сказать, для себя довольно яркое выражеяие в Требнике (см. "Последование о второбрачных"). Там же найдет решительное воспрещение пресвитерам и диаконам, принявшим сан, вступать в брак (Апост. 26; Шест. 3 и 6), чего так жаждут и добиваются современные обновленческие иерии и диаконы.

Говорит эта богомудрая книга о ересях, о расколах, самочинных сборищах, об отношении Церкви к отлученным и иноверцам, об отступлении от веры, о должном поведении христиан во время гонений и во время войны, о праздновании воскресного дня, и о пирах, и о посте, и о роскоши, и о давании денег в рост, о посещении храма и о церковном пении²).

Есть много сравнительно мелких правил, имеющих, однако, свою цену и значение, но перечислить их в письме нет возможности. И крупное далеко не все мною упомянуто.

 

Дополнительные мысли

1. Каноны, как и сказано выше, суть правила, регулирующие жизнь членов Церкви согласно духу и основным началам Новозаветнаго учения.

Уже одно то обстоятельство, что часть канонов, заключенных в "Книге правил," именуется "Апостольскими," свидетельствует о том. что книга эта тесно связана с учением Апостольским, непосредственно примыкая к писаниям первых учеников Христовых. И, конечно, святые Отцы, голос которых на соборах имел первенствующее значение, прекрасно понимали, что устроение Церкви должно продолжаться на Апостолами заложенном основании и приспособляться к нему. А Апостолы строили, "имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2:20). И раз святые Отцы это понимали, то, разумеется, могли и выполнить и выполняли просвещаемые тем же Духом Истины, который озарял и апостольское сознание.

Поэтому мы можем и должны, со спокойной совестью довериться им, как послушные дети мудрым отцам и духовной и церковной архитектонике и, напротив, с осторожностью относиться к современным ученым богословам, тщетно, со вредом для себя и Церкви Божией, пытающимся "превзойти" самосознание святоотеческое. Будем помнить, что духовная истина движется по руслу святости, а не учености.

2. Природа Церкви, как Тела Христова, проявляется в канонах, как применение общего учения к частным случаям.

3. Каноны - связывающее звено между Церковью-организмом и Церковью-организацией. В связи с этим положением восстановите в вашей памяти 2-е мое письмо к вам и 5-ое.

4. Каноны могут видоизменяться в истории, сохраняя, однако, свой внутренний смысл, вытекающий из того, что сказано о них в предыдущих пунктах.

Святые Отцы блюли не букву канона, а именно тот смысл, который Церковь в него влагала, ту мысль, которую она в нем выражала. Например, должен быть епископ, объединяющей других. А кто являлся таковым, определялось историческими условиями, условиями и порядками государственной жизни, с которыми сообразовалось "распределение церковных дел." Прочтите сначала 34-ое правило Апостольское, затем 28-ое правило 4-го Вселенского Собора (Халкидонского), 3-е правило 2-го Вселенского (Константинопольского), 17-ое правило 4-го (Халкидонского), а также 38-ое правило 6-го Вселенского (Трульского).

5. Иные каноны, не относящиеся к существу церковной жизни, в силу изменившихся исторических условий, теряли (иногда временно или в известном только народе, государстве) свое значение и упразднялись, будучи вызваны к жизни преходящими обстоятельствами. Так, например, у нас теперь едва ли применимы каноны, регулировавшие отношения церковной организации к верховной власти в Византийской и Русской империях.

Теряли в свое время и в известной части земного шара свое прямое, буквальное значение и наставления Св. Писания. Так, мудрое учение св. ап. Павла об отношениях господ и рабов утратило свой буквальный смысл с падением рабства, но лежащий в этом учении духовный смысл имеет, можно сказать, непреходящее значение и слова великого Апостола и теперь могут и должны являться нравственным руководством во взаимоотношениях христиан, стоящих на разных ступенях социальной лестницы, несмотря на провозглашенные начала свободы, равенства и братства. Прикиньте это и к "Книге Правил."

6. Иные каноны, по мере накопления их, не упразднялись, а видоизменялись, вырастая преемственно друг из друга (единство предания), взаимно дополняясь и применяясь к исторической обстановке, без нарушения основных принципов церковного предания и жизни ³).

7. Одним из принципов является ненарушимость преемственности священноначалия и поставление низших высшими "без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7:7), призыв к служению Церкви, а не самопоставление и захват власти. Лишь соблюдение этого правила дает церковной власти богоустановленный характер и силу. Нарушение этого общего канонического положения разрывает связь между Телом Церкви и той организацией церковной, чрез которую связывает себя с этим Телом христианин ⁴).

Ярким примером нарушения закона, что низшие поставляются высшими, является вновь образовавшаяся в Киеве украинская иерархия: там запрещенные в служении законной властью протоиереи поставляли друг друга во епископы, при посредстве участвовавших в рукоположении иереев, диаконов и мирян. Вышло рукоположение наизнанку и, разумеется, получилась не иерархия, а пародия на нее.

"Хотя начало отступления произошло чрез раскол, - пишет Василий Великий, - но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали."

8. В оправдание современных революционных церковных реформаторов, живоцерковников и обновленцев разного типа, ссылаются на церковные реформы патриарха Никона и Петра Великого. Но едва ли эта ссылка может служить оправданием теперешних самозваных радетелей о Церкви Божией.

Достаточно указать на то, что ни при Никоне, ни при Петре не была нарушена преемственность Апостольской иерархии. Это одно решает вопрос и решает не в пользу живоцерковников и Ко.

Но, кроме того, тогда не было посягательства ни на вероучение, ни на нравоучение Церкви. Это - второе.

Далее, к участию в обсуждении реформ в то время допускались лица не путем партийного подбора, а свободно мыслящие ⁶) (в истинном смысле этого слова), что видно хотя бы из того факта, что вследствие протеста части духовенства (рассматривавшего регламент) по вопросу об участии мирян в Высшем Церковном Управлении, "регламент, уже прочитанный и исправленный самим государем," подвергся изменению, и Петр должен был отказаться от своего первоначального плана ⁷).

Наконец, реформы, имевшие место при патриархе Никоне и Петре I, получили санкцию восточных патриархов, на что едва ли могут рассчитывать живоцерковники и иже с ними.

 

Примечания.

1) Полное ее название "Книга правил святых Апостол, святых Соборов вселенских и поместных, и святых Отцов."

2) Привожу 75-е правило 6-го Вселенского собора о церковном пении: "Желаем, чтобы приходящие в Церковь для пения не употребляли бесчинных воплей не вынуждали из себя неестественного крика и не вводили ничего несообразного и несвойственного Церкви; но с великим вниманием и умилением приносили псалмопение Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быть благоговейными" (Левит. 15:31).

3) Ср. вышеуказанное нарушение этих принципов в "Положении" о созыве собора.

4) Ср. 14-е и 15-е правила Двукратного собора, приведенные мною в первом письме в связи с антиканоничными по существу и по форме действиями живоцерковников.

5) Как "управляющему делами" ВЦУ.

6) Теперь главные церковные деятели, не согласные с парламентскими париями ВЦУ, или сосланы, или заключены в тюрьмы.

7) Проф. Ф. В. Благовидов. "Обер-прокуроры Свят. Синода в XVIII и первой половине XIX столетия." Изд. 2-ое, 1900 г., стр. 14-15. Казань.

 

 

 

О Книге Правил.

 

Епископ Никодим (Милаш)
НИКОДИМ Милаш (ум. 1915) - сербский православный канонист и историк, епископ Далматинский. Основные труды - "Православное церковное право" (1890, русский перевод 1898), "Правила Православной церкви с толкованиями"

Правилами (καν?νες) называются те письменные определения, которые законодательная церковная власть издавала с самых ранних времен своего существования и которые имеют силу обязательных законов. Эти правила изложены в основном каноническом сборнике Православной Церкви, изданном в Константинополе в 883-м году, который известен под именем Номоканона в ΧΙV титулах. В этом сборнике находятся правила св. Апостолов, правила Вселенских Соборов, десяти Поместных и правила тринадцати св. Отцов. Рядом с этими основными правилами имеют еще силу несколько канонических сочинений Иоанна Постника, Никифора Исповедника, Николая Грамматика, Василия Великаго, Иоанна Златоустаго и Анастасия.

Все упомянутые правила, как основные, так и дополнительный, содержатся в Афинской Синтагме, изданной в 1852-59-х годах, с одобрения Константинопольского Патриаршаго Синода и священного синода Элладской церкви. А эти правила суть следующия:

 

А. Основные правила:

1. Правила св. Апостолов.
2. Правила вселенских соборов:

1. Никейского Первого.

2. Константинопольского Первого.

3. Ефесского.

4. Халкидонского.

5. Трулльскoго.

6. Никейскoго Второго.

 

III. Правила поместных соборов:

1. Анкирского.

2. Неокесарийского.

3. Гангрского.

4. Антиохийского и Лаодикийского.

6. Сердикского.

7. Константинопольского 394г.

8. Карфагенского 419 г.

9. Константинопольского 861.

10. Константинопольского 879 гг.

 

IV. Правила св. Отцов:

1. Дионисия Александрийского.

2. Григория Неокесарийского.

3. Петра Александрийского.

4. Афанасия Великого.

5. Василия Великого.

6. Тимофея Александрийского.

7. Григория Богослова.

8. Амфилохия Иконийского.

9. Григория Нисского.

 

О правилах святых Апостолов.

Во всех канонических сборниках Православной Церкви на первом месте находится 85 правил св. Апостолов.

Важность и значение этих правил во вселенской Церкви на все времена утвердил Трулльский собор (691) 2-м своим правилом, провозгласив, "чтобы отныне... тверды и ненарушимы пребывали принятые и утвержденный жившими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и славных Апостолов 85 правил" (και παραδоθ?ντας ?μιν оν?ματι των αγ?ων και ενδ?ξων Απоστ?λων).

Провозгласив и утвердив важность Апостольских правил, отцы трулльского собора вместе с тем обясняют и происхождение этих правил, а именно: объясняют, что эти правила непосредственно св. Апостолами письменно не были изложены (?κτεθ?ντας), как говорится в том же 2-м правиле относительно остальных правил, но что они ведут свое начало отапостольского предания, сохранялись чрез устное предание апостольскими преемниками, которые эти правила собирали и впоследствии издали с именем св. Апостолов (оν?ματι των Απоστ?λων).

Если эти правила сохранились в Церкви от апостольского предания, то возникает вопрос: кто собрал это апостольское предание и составил из него эти правила? Кроме того, было ли в самом начале такое же количество этих правил, сколько их упоминает Трулльский собор и сколько принимает их в настоящее время Православная Церковь?

1. Что эти правила заслуживают в полном смысле авторитетнаго имени св. Апостолов и того уважения, какое признает за ними Вселенская Церковь, и что они служат точным выражением того, что Апостолы излагали в своих сочинениях письменно и предали своим преемникам устно, доказательством служит полное согласие этих правил в основных своих мыслях с тем учением, которое содержится в канонических книгах Новозаветнаго Св. Писания; доказательством далее служит то, что они строго соответствуют церковной практике, представляемой нам в сочинениях мужей апостольских и ближайших их преемников, и наконец, авторитет апостольский признан за ними соборами и отцами первых веков Церкви.

В первый раз правила св. Апостолов ясно упоминаются на Первом Вселенском Соборе, следовательно в начале IV-го века. В 1-ом своем правиле, говоря о тех, которые силою были оскоплены, собор прибавляет, что таковых, "впрочем, если обрящутся достойны, в клир допускает правило," а об этом именно и идет реч в 21-ом Апостольском правиле. Во 2-ом своем правиле тот же собор говорить, что противно "церковному правилу" принимать в клир "людей от языческого жития недавно приступивших к вере"; а об этом говорит 80-е Апостольское правило. Также и в других своих правилах отцы этого собора почти дословно ссылаются на Апостольския правила.

В то же время, т.е. в первой половине IV-го века, ссылаются на Апостольския правила и другие соборы, а также отцы и учители Церкви. Собор Антиохийский (341 г.) во многих своих правилах или буквально повторяет Апостольския правила, или развивает с большими подробностями мысли, которые содержатся в отдельных правилах; причем порядок и в Антиохийских правилах удержан в главном тот же, что и в Апостольских правилах. Константинопольский собор(в IV-м веке), по поводу распри из-за бострской епископии постановил, что епископа может судить только "больший собор епископов," как то определили Апостольския правила; а это именно и определяет 74-е Апостольское правило.

В жизнеописании царя Константина, принадлежащем Евсевию Кесарийскому, мы читаем письмо царя Евсевию, где царь хвалит Евсевия за то, что он не хотел принять Антиохийской кафедры и оставить свою, ибо этим он исполнил предписание Апостольскаго правила, которое запрещает перемещение епископа с одного места на другое; а это именно и запрещает 14-е Апостольское правило. Афанасий великий, чтобы доказать незаконность своего низвержения со стороны ариан, ссылается на 74-е Апостольское правило, как на положительный церковный закон, который определяет, какие люди могут обвинять епископа. Василий Великий во многих своих правилах ссылается на древние правила, под которыми разумеет Апостольския правила.

После IV-го века уже все соборы и отцы церкви упоминают Апостольские правила, как известные во всей церкви. А в VI-м веке эти правила являются уже в виде особаго сборника с именем св. Апостолов.

На основании всего доселе сказаннаго, в особенности же на основании 1-го и 2-го правил I-го Вселенского Собора, которые указывают на Апостфльския правила, как такие и были известны всем отцам собора, следовательно, епископам всего христианскаго мира, можно утверждать, что Апостольския правила в настоящем своем виде и числе стали общеизвестными Церкви в конце III-го века.

Во втором правиле Трулльскаго собора упоминаются 85 Апостольских правил. Такое число Апостольских правил мы находим в каноническом сборнике Иоанна Схоластика, Константинопольского патриарха, составившаго свой сборник около 550 года, следовательно за 140 лет слишком до Трулльского собора. Ранее этого времени неизвестно кто упоминает сборник Апостольских правил с таким количеством правил. Но что они были в количестве 85-ти правил с самого начала, - об этом свидетельствует практика Церкви первых веков, что видно из сочинений отцов и учителей Церкви этой эпохи. Такое число Апостольских правил Восточная Церковь всегда признавала.

На западе принято только первые 50 Апостольских правил. В первой половине VI-го века настоятель одного римского монастыря Дионисий (Dionisius exiguus), по приглашению Далматского епископа Стефана, перевел с греческого на латинский язык канонический сборник, в начале которого поместил первые 50 Апостольских правил. Для Рима не было приятно распространять с авторитетом апостольского имени такия правила, которые по многим вопросам противоречили практике западной церкви и притом осуждали эту практику. Достаточно обратить внимание на отдельные вопросы, о которых говорится в разных правилах начиная с 51-го и далее, и тотчас будет очевидно подтверждение сказаннаго. Напр., вопрос о целибате духовенства живо занимал западную церковь в первые века и всякими способами старались там принуждать каждого клирика к тому, чтобы он был неженат. Многие соборы III-го и IV-го веков в Галлии и Испании предают анафеме женатых клириков; декреталии римских пап строжайшими наказаниями угрожают клирику, который живет с своею женою; папа Сириций называет преступлением (crimen) брачную жизнь священника. При таком положении вещей нет ничего удивительного в том, что запад должен был сразу отвергнуть правило, которое носило имя Апостольского и которое между тем решительно ниспровергало теорию целибата. Таково 1-е правило из непринятых западом, или по нашему исчислению 51-е Апостольское правило. Пост в субботу вошел в обычай на западе и узаконен постановлениями отдельных соборов западных и папскими декреталиями; принять и признать авторитет 66-го Апостольского правила, запрещающего таковой пост, значило бы пред целым миром признать свое отступление от апостольского предания. Пост в среду забыт был на западе, не хотели его больше восстановлять, несмотря на все усилия к тому самих даже западных церковных учителей (особенно блаж. Августина); а 69-е Апостольское правило прямо предписывает этот пост и тем осуждает западную церковь за ее новшество. Апостольское правило 70-е осуждает всякого, кто употребляет пресный хлеб в церкви, а на западе уже тогда начинал входить в некоторых церквах (именно в Испании) обычай совершать св. литургию на пресном хлебе. Такое, противное западным обычаям, решение этих и подобных вопросов, которые на западе имели жизненное значение, как средства к достижению особых целей, естественно должно было вызвать против Апостольских правил топротиводействие, какое мы наблюдаем в VΙ-ом и следующих веках. И после этого, нам кажется, теперь ясно, что сборник Апостольских правил должен содержать такое число правил, какое сначала приняла и доселе признает православная восточная церковь, и что - западная церковь по вышеизложенным соображениям отвергла 35 последних правил, приняв в начале VI-го века только 50 первых правил.

Римским епископам не могли быть желательны постановления, содержащаяся в 5-м, 17-м, 18-м, 26-м и 40-м правилах относительно женитьбы священных лиц, в 6-ом правиле - о том, чем должны заниматься священные лица, в 34-ом правиле - о признании самостоятельной власти митрополита, в 35-м и 37-м правилах - об ограничении единоличной власти римского епископа в церкви, или в 50-ом правиле - о крещении чрез погружение. Поэтому римские епископы, пользуясь властью, которую имели на западе, должны были запрещатьраспространение Апостольских правил и объявлять их апокрифами. Папа Геласий издал (494 г.) декрет de libris non recipiendis, и в прибавление к тому декрету, по решению одного римского епископа (по-видимому Ормизда †523), в число запрещенных книг включен был и сборник Апостольских правил. Вообще Апостольские правила в течение следующих трех веков почти потеряли свое значение на западе. Только в IX-ом веке Лжеисидор опять принял в свой сборник эти правила по Дионисиеву переводу. После они внесены были и в Грацианов декрет (XII века), вследствие признания 2-го правила Трулльского собора обязательным и для западной церкви, в количестве упомянутом в этом правиле, след. всех 85 правил, хотя в том же декрете находятся извлечения только из первых 50 правил по Дионисиеву переводу.

Итак, Православная Церковь признает, что в настоящем своем содержании и количестве Апостольские правила устно передавались от апостольских времен и получили свою законченную форму к концу III-го века. Они приняты Вселенскою Церковью, по словам 2-го правила Трулльского собора, "ко исцелению душ и уврачеванию страстей." Эти правила находятся во всех официальных сборниках поместных Православных Церквей: славянской Кормчей, русской Книге правил, греческом Пидалионе, румынской Indreptarea legii и т.д.

 

О правилах вселенских соборов.

Православная церковь принимает и признает семь Вселенских соборов, которые собирались в течете от 325-го до 787-го года. Из числа этих семи соборов, собиравшихся по поводу появлявшихся в церкви ересей, от шести сохранились правила, а именно: Никейского первого, Константинопольского первого, Ефесского, Халкидонского, Трулльского и Никейского второго. Константинопольские соборы второй и третий не издали никаких правил, и для того, чтобы восполнить недоконченное этими соборами, созваны были в другой раз отцы Константинопольского третьего собора в Константинополь, которые вместе с другими епископами собрались в 691-692-ом годах в тех самых (εν Τρо?λλω) царских палатах, где и в первый раз они собирались, и издали соответственные правила. Сообразно с задачею этого собора правила его называются правилами или Шестого Собора, или Пято-шестого, т.е. Пятого и Шестого Вселенского или Трулльского Собора.

 

Никейский I, Вселенский Первый Собор был созван по поводу ереси Ария, пресвитера Александрийского. Чтобы показать ложность Ариева учения, которое приобрело уже много последовавателей и угрожало общею заразою, православные епископы решили созвать Вселенский Собор, на котором голосом Вселенской Церкви было бы утверждено православное учение против ложного Ариева учения. Император Константин великий идет на встречу желаниям православных епископов, и собор собирается в 325 году в Никее, главном городе Вифинии. Всего было там 318 отцов. Между ними главными были: Александр, епископ Александрийский, Евстафий, епископ Антиохийский и Макарий, епископ Иерусалимский; представителями Римского епископа Сильвестра были два нарочитых легата, пресвитер Виктор, и Викентий. Принимали участие на соборе знаменитые святостью своей жизни: Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунтский, Пафнутий Фиваидский, Осия Кордубский и др. Со стороны ариан было около 20 епископов. Вместе с епископами было на соборе и несколько пресвитеров и диаконов; между этими последними выдавался своими глубокими богословскими знаниями и красноречием молодой архидиакон Александрийской церкви Афанасий. Первое торжественное заседание происходило 20 мая 325 г., и собор продолжался до 25 августа того же года. Председательское место занимал Евстафий, епископ Антиохийский, а в его отсутствие Александр, епископ Александрийский. Почетным председателем был император. После совещаний о главном предмете, на заседании собора 19 июня изложен был Символ Православной Веры.

Собор издал 20 правил. В таком количестве они находятся во всех канонических сборниках как восточной, так и западной церкви. В Кормчей они составляюсь 5 главу. В издании соборных деяний Гардуина мы находим много других правил под именем Никейских, которые переведены с арабского. Первый перевод Турриана содержит 80 правил; другой - маронита Abraham Echellensis содержит 84 правила. Но те и другие правила, кроме наших 20, все апокрифичны.

Константинопольский I, Второй Вселенский Собор, по поводу ереси Македония, епископа Константинопольского, и по просьбе православных епископов, император Феодосий I созвал в Константинополе в 381-ом году. На соборе было 150 православных епископов, все из восточной половины христианского мира. Собор начал свои заседания в мае и окончил 9-го июня того же года. Председательствовал Мелетий Антиохийский, а после его смерти председательское место занял прежде всего Григорий Назианзин, потом Нектарий Константинопольский. Император присутствовал при открытии собора. После осуждения Македония, издано было дополнение к Никейскому символу веры.

До окончания собора было издано 7 правил. Такое число правил вошло в основной канонический сборник; в таком числе они значатся и в Книге правил и в Пидалионе. В Кормчей (11 гл.) и в Indreparea их восемь; но это зависит от того, что в Синопсисе, основе этих сборников, последнее (7-ое) правило разделено на два. В западных сборниках только 4 первых правила этого собора, а последние три считаются изданными не этим собором, а прибавленными после.

Ефесский, Вселенский Третий Собор. Пятьдесят лет спустя после второго вселенского собора явилась надобность созвать новый вселенский собор по поводу ложного учения, возникшего по христологическому вопросу. Этот собор созвал в Ефесе император Феодосий II. Открыт он 22-го июня, 431-го года, имел семь заседаний и закрыт 31-го июля. На соборе было около 200 отцов, большею частью восточных. Представителями Римского епископа Целестина были три легата. Председательствовал на соборе Кирилл Александрийский. После того как осуждены были появившаяся ересь и главный ересиарх Несторий, архиепископ Константинопольский, и подтверждено Православное учение, собор занялся решением нескольких вопросов дисциплинарного характера.

В восточных канонических сборниках приведено 8 правил этого собора. Первые шесть правил не имеют дисциплинарного значения; касаются вероисповедных вопросов по поводу ереси. Седьмое правило говорит о том, как нужно сохранять неповрежденным установленный символ веры, а восьмое устанавливает автокефалию Кипрского епископа. Каноническое значение имеет и послание собора, отправленное Памфилийскому собору по поводу отставки, поданной Памфилийским епископом Евстафием от занимаемой им кафедры. Сообразно с таким значением послания, оно приведено в Кормчей (12 гл.) и в Indreptarea как девятое правило Ефесского собора. В канонических сборниках западной церкви этих правил нет. Только в отдельных латинских рукописях находятся извлечения в том или другом виде из соборных постановлений.

Халкидонский, Вселенский Четвертый Собор. Осуждением Нестория на Ефесском соборе еще не закончен был христологический вопрос. Евтихий, архимандрит одного монастыря близ Константинополя, воздвиг новую ересь, по поводу которой должен был собраться вселенский собор. Император Маркиан собрал этот собор, который состоялся и открыть был в Халкидоне 8 октября 451 года; имел шестнадцать заседаний и закрыт был 1 ноября того же года. Было на нем 630 отцов. Представителями западной церкви были пять Римских легатов. Руководящая роль на соборе принадлежала Анатолию Константинопольскому, Пасхазию и Лукентию, легатам Римского епископа, Максиму Антиохийскому и Ювеналию Иерусалимскому. После разбора учения Евтихия, собор провозгласил его еретиком и утвердил соответствующий догмат Православной Веры.

На двух последних заседаниях собор издал 30 правил, т.е. на этих заседаниях издано было 28 правил, а 29-ое и 30-ое правила изложены были на четвертом заседании собора, а теперь лишь присоединены к остальным. В Кормчей, Книге правил, Пидалионе и Indreptarea - одинаковое число халкидонских правил. В западных канонических сборниках приводится только 27 правил этого собора. Последние два (29-ое и 30-ое) не приводятся, по всей вероятности, потому, что изданы не совсем определенно в форме правил; а 28-е не приводится потому, что против него протестовали на этом соборе Римские легаты, усматривая в нем усиление примата Римского епископа.

Трулльский, Вселенский Пято-шестой Собор. Собор, известный под общим именем Трулльского, состоялся с целью дополнения правил пятого и шестого вселенских соборов, которые занимались исключительно догматическими вопросами, но не издали ни одного предписания относительно церковной дисциплины. Между тем была неотложная нужда в том, чтобы авторитетом вселенского собора были изданы такие правила, которые бы утвердили ослабленную вследствие еретических смут дисциплину; нужно было восстановить силу прежних соборов и новыми правилами водворить строгий порядок в Церкви. Так как отцы VI-го Вселенского Собора разошлись тотчас после догматического определения этого собора, то потребовалось созвать их в другой раз, чтобы они издали необходимые правила и тем дополнили то, что не было сделано ранее. Собор, соответственно таковой своей задаче, и назван пято-шестым (Πενβεχτη, Quini-Sexta), а так как этот собор не что иное, как продолжение собора 681-го года и происходил в том самом отделении царских палат, где были заседания этого последнего собора, то и правила, им изданные, называются правилами Шестого Вселенского Собора Трулльского.

По приглашению императора Юстиниана II-го собрались отцы на собор в Константинополь в 691-м году. Время соборных заседаний падает на 1 сентября 691 г. по 31 августа 692 года. Было на нем 227 отцов; следовательно, 53-мя более, нежели в 681-м году. Лично присутствовали: патриархи Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский; представителями Римского папы были назначенные им легаты, в числе коих главный был Василий, архиепископ Гортинский. После приветствия императору собор сразу начал свои занятия и издал 102 правила. Правила эти приняты во все восточные канонические сборники. В Кормчей они составляют 18 главу; в Indreptarea они соединены в 98 правил.

Западная церковь не признает ныне за всеми этими правилами обязательной для себя силы. Но прежде не было так. На самом соборе были легаты Римские, а подпись Василия Гортинского мы находим в числе первых на актах собора. На VII-ом Всел. Соборе, когда по поводу 82-го Трулльского правила упомянуты были эти правила, как правила VΙ-го Всел. Собора, Римские легаты и не думали возражать. Папа Адриан I торжественно объявляет о своем признании этих правил в одном своем письме патриарху Тарасию, тоже и в другом письме франкским епископам в защиту VII-го Всел. Собора. Папа Иоанн VIII-й, говоря об этих правилах, не возражает ничего против них. Иннокентий III-й приводит 82-е правило и называет его правилом VI-го всел. собора. В своем Decretum Грациан привел много правил нашего собора, как правил VI-го Всел. Собора. В течение веков на западе стали иначе смотреть на эти правила и обо всех упомянутых и других свидетельствах говорят, что названные лица только по неведению приписывали эти правила VI-му вселенскому собору.

Никейский II-й, Вселенский Седьмой Собор. Этот собор созван был против иконоборцев императрицею Ириною и ее сыном. Открыт он 24 сентября 787-го года и продолжался целый месяц. Было восемь заседаний, из коих семь было в Никее, а восьмое в Константинополе. Председательствовал Тарасий Константинопольский, а на восьмом заседании председательское место заняла Ирина с сыном. Число присутствовавших на соборе, по сохранившимся данным, колеблется между 300 и 367. Представлена была на нем вся Церковь, восточная и западная. После утверждения догмата об иконопочитании изданы были 22 правила. В таком числе они находятся во всех канонических сборниках восточной церкви. В Кормчей они составляют 18 главу.

После правил этого собора в изданиях соборных актов находится еще и послание Тарасия Константинопольского папе Адриану I-му о симонии. Написано оно тотчас после этого собора и потому в старых сборниках приводилось непосредственно после правил VII-го всел. собора. Об этом послании скажем ниже.

 

 

О правилах поместных соборов.

Правила только тех поместных соборов обязательны для всей церкви, за коими признала такое значение Вселенская Церковь. Таковых соборов - одиннадцать, а именно: десять вышеупомянутых и Карфагенский собор при Киприане (255 г.) о крещении еретиков. Правила всех этих одиннадцати соборов находятся в Афинской Синтагме и Пидалионе. В каноничёских сборниках славянских и румынских находятся правила только десяти соборов, но в них нет правил Карфагенского собора, бывшего при Киприане. Главное основание, по которому в последних сборниках опущен помянутый Карфагенский собор, то, что постановление этого собора о необходимости крестить всякого еретика или раскольника, обращающегося в православие, не обязательно для всей церкви, но это постановление, по словам 2-го правила Трулльского собора, имело значение, применительно к обстоятельствам места и времени, только для Африканской церкви. Вальсамон в толковании данного правила говорит: "этим (правилом) устанавливается, что все те, которые обращаются от еретиков или раскольников к Православной Церкви, должны быть снова крещены, хотя бы они прежде приняли крещение. Между тем 7-ое правило II-го Всел. Собора совсем другое предписывает в отношении к тем, кого следует и кого не следует снова крестить, устанавливая точное в том различие. Прочитай следовательно это правило и последуй тому, которое было издано после. Прочитай и 2 правило Трулльского собора и увидишь, что то, что говорит это послание, не всеми отцами принято, ибо там сказано так: "правило, изданное Киприаном, бывшим архиепископом Африканской области и мучеником, и его собором, и соблюдаемое только в местах упомянутых там предстоятелей по преданному обычаю..." Из этого следует, что в начале правило это было не у всех их в обычае... А так как 7 правило II-го собора совсем другое предписывает, чем то, что устанавливается в этом послании в отношении к еретикам и раскольникам, "обращающимся к вере, то предписание его осталось в небрежении".

Правила следующих десяти соборов приняты всею Церковью.

 

Анкирский собор. После Максиминова гонения против христиан, когда установился мир, многие из христиан, которые или из страха, или по какой-либо другой причине отступили от Церкви, теперь снова настоятельно просили о принятии их в Церковь. Вопрос о том, нужно ли их принимать, и самый способ их принятия сообразно с обстоятельствами, при которых они отступили, вообще не были ясны епископам. И ради этого созван был собор, который должен был произнести свой суд об этом. Собор состоялся в 314 году в Анкире в Галатии, на нем было около 18 епископов из Малой Азии и Сирии под председательством Виталия, епископа Антиохийского, и он издал 25 правил, из коих первые 9 и 12-е правило касаются главного вопроса, подавшего повод к созванию собора; остальные говорят об общей церковной дисциплине. - В Кормчей они составляют 6 главу.

Неокесарийский собор состоялся после Анкирского, между 314 и 325 годами. Было на нем 24 епископа под председательством того же епископа Виталия Антиохийского, который председательствовал и на соборе Анкирском. Издано было 15 правил, которые в Кормчей составляют 7 главу.

Гангрский собор. Собор этот состоялся в половине IV-го века, около 340 года, в Гангре, главном городе Пафлагонии, по поводу Евстафия, епископа Севастийского, полуарианина, и его последователей, которые проповедовали безрассудный аскетизм и вследствие того вызвали в церкви много беспорядков. Председательствовал на соборе Евсевий Никомидийский, а присутствовало 13 епископов. В канонических сборниках значится 21 правило этого собора, а именно: 20 правил против евстафиан, а 21-е составляет эпилог всех правил.

В таком количестве и в том же порядке правила находятся в Книге правил и в Пидалионе. В Indreptarea и в 8 главе Кормчей эти правила приведены иначе. В начале стоит заглавие послания собора епископам Армении, потом в первой 20, а во второй 19 правил. Зависит это от того, что только 20 правил в Синопсисе, основе того и другого сборника, а в Кормчей 9-е правило соединено с 10-м.

Антиохийский собор. По поводу освящения новой церкви в Антиохии в половине 341 года собралось около 100 епископов. После освящения церкви собравшиеся епископы составили собор для издания некоторых постановлений в интересах повсеместного единообразия церковного управления. Председательствовал на этом соборе Плакет, епископ Антиохийский; издано 25 правил, которые все вошли в общецерковный канонический сборник и о которых с особым уважением отзывается как восток, так и запад. В Кормчей они составляют 9 главу.

Лаодикийский собор. Приблизительно в 343 году составился из многих епископов Малой Азии в Лаодикии, главном городе Фригии, собор, на котором было издано 60 правил различного содержания, которые все, хотя и в разных подразделениях, вошли в канонические сборники. В Пидалионе число их такое же, как и в Книге правил. В Кормчей правила Лаодикийского собора составляют 10-ю главу, число их 58, но по содержанию все они сполна заключаются в ней. В Ипагереагеа - 59 правил, что зависит от того, что последние два правила соединены в одно.

Сердикский собор. На границе между восточною и западною половиною греко-римской империи, в Сердике (ныне Софии) в 343 году составился многочисленный собор с целью установить относительно Афанасия Великого согласие между восточными и западными епископами, разделившимися между собою вследствие арианских интриг. Всех присутствовавших на этом соборе было 376 членов, из них западных 300 и восточных только 76. Председательствовал известный с Никейского собора Осия, епископ Кордубский. После того как признаны безосновательными все обвинения против Афанасия и утвержден был Никейский Символ, собор издал 21 правило о церковной дисциплине, и все эти правила вошли в обще церковный канонический сборник.

В нынешних наших сборниках разница только в порядке нумерации правил, но по содержанию все они в них находятся. В Indreptarea помещены все правила. В Пидалионе их 20; нет 18-го, но так как это последнее стоит в неразрывной связи со следующим (19-м), которое гласит о том же самом предмете, то от этого нисколько не страдает содержание самых правил. В Книге правил также только 20 правил, что зависит от того, что 18-е и 19-е составляют одно 18-е. Основание то же самое, что и для Пидалиона. В Кормчей порядок иной, хотя там полное их число - 21 правило.

Константинопольский собор. По поводу спора между двумя епископами Агапием и Багадием, из коих каждый доказывал свое право на митрополичью кафедру в Бостре в Аравии, составился в Константинополе в 394 году собор для решения этого спора. Участвовали на этом соборе Нектарий Константинопольский, Феофил Александрийский, Флавиан Антиохийский и еще 17 епископов. Председательствовал Нектарий. Состоялось определение, что епископа может низложить собор многих епископов, а не три только; и это определение было издано как особое правило, которое потом вошло в общецерковный канонический сборник.

В различных видах это правило находится в нынешних сборниках, где приводятся по большей части отрывки из полного текста. В Пидалионе оно разделено на два правила: первое составлено из предложения епископа Аравияна, указывающего относящееся сюда постановление Никейского собора, что два епископа не могут ни поставить, ни свергнуть другого епископа; а второе - из заключительного определения председателя собора. В Indreptarea, в Кормчей и Книге правил одно только правило и то в весьма сокращенном виде. В последней оно составлено: первая половина из заключительного определения Нектария, а другое из предложения Феофила Александрийского.

Карфагенский собор. Вопрос о праве Римского папы принимать апелляции на определения соборов Африканской церкви подал повод к созванию великого собора в Карфагене в 419 году. Присутствовавших на соборе епископов было 217 под председательством Аврелия, архиепископа Карфагенского. Были и представители Римской церкви. Состоялось два главных заседания: первое 25-го мая, а второе 30-го мая.

После того как рассмотрено было главное дело и торжественно отвергнуто всякое право Римского папы принимать апелляции на определения собора епископов Африканской церкви, отцы собора издали несколько правил о церковной дисциплине, затем пересмотрели все правила, изданные на прежних соборах Африканской церкви, начиная с 348 года. Ни в какой другой церкви, как в Африканской, не соблюдались так строго правила о ежегодных соборах. История сохранила нам данные о множестве происходивших в первые века в этой церкви соборов с законодательною целью; след., должно было появиться и множество церковно-дисциплинарных правил, которые были изданы на всех этих соборах. В числе этих правил многие были между собою сходны и по предмету одинаковы, а многие, по обстоятельствам места и времени их издания, имели только местное и временное значение и следовательно не могли быть обязательны для всех. Отцы Карфагенского собора 419-го года рассмотрели все прежние правила и из числа всех приняли и ввели для всей Африканской церкви правила следующих четырнадцати соборов: а) Карфагенского 348 г., б) Карфагенского 390 г., в) Иппонского 393 г., г) Карфагенского 397 г., д) Карфагенского 16-го июня 401 г., е) Карфагенского 13-го сентября 401 г., ж) Иилевитского 402 г., з) Карфагенского 403 г., и) Карфагенского 404 г., и) Карфагенского 405 г., к) Карфагенского 407 г. и Карфагенских - л) 409-го г., м) 410-го г. и н) 418-го года. Принято было 121 правило этих сборов. К ним собор 419-го г. прибавил от себя 12 правил, и таким образом на этом соборе были приняты и признаны общеобязательными для всех 133 правила, известные ныне под именем правил Карфагенского собора.

В некоторых сборниках, также и в нашей Кормчей, кроме упомянутых, значится еще пять правил, хотя они в строгом смысле не правила, но или послания Африканских отцов, или ответы тех или других на вопросы, предложенные им со стороны Карфагенского собора. Первое правило есть послание собора папе Бонифацию по главному вопросу, ради которого собирался собор 419-го года; второе и третье суть ответы Кирилла Александрийского и Аттика Константинопольского, которые препровождают подлинные акты Никейского собора; четвертое есть послание с символом и правилами Никейского собора, адресованное отцами Карфагенского собора папе Бонифацию, и пятое есть послание тех же отцов 424-го года папе Целестину по тому же самому вопросу, ради которого и созван был собор 419-го года. А именно, один пресвитер (Апиарий), которого собор осудил, обратился к папе Целестину, ища у него защиты, и папа нашел возможным взять под свою защиту этого пресвитера и в таком смысле писал Карфагенским отцам. Ответ отцов на это Целестиново письмо с отклонением его ходатайства об упомянутом пресвитере составляет названное послание. А оно поставлено рядом с правилами собора 419-го года потому, что относится непосредственно к этому собору и представляет заключительное определение по главному вопросу собора.

Правила Карфагенского собора вошли во все канонические сборники; но они приводятся там весьма разнообразно, как относительно текста, так и нумерации. В первоначальном сборнике их столько, сколько в Афинской Синтагме, а именно 133 и 5 упомянутых дополнительных правил. Эти последние не занумерованы в Афинской Синтагме, но в старых сборниках значатся под номерами 134, 135, 136, 137 и 138. Они занумерованы и в нашей Кормчей. В позднейших сборниках этих (дополнительных) правил или совсем нет, или приведены только некоторые из них. Точно также и число правил иное. В Кормчей их 134 и дополнительных пять; в Indreptarea 141, а из дополнительных нет ни одного. В Пидалионе их также 141 и послания Бонифацию и Целестину, а в Книге правил их 147 и послание Целестину. Из этой количественной разницы правил не следует делать вывод, что в Афинской Синтагме некоторые правила опущены, кои в упомянутых сборниках находятся; напротив, в ней эти правила много полнее, нежели в тех, а некоторых правил Афинской Синтагмы, напр., в Пидалионе совсем нет, как то: 14, 34, 70, 88, 92, 118 и 122 правил. Большее число правил в упомянутых сборниках зависит от того, что некоторые правила разделены на два, три и пять правил, вследствие чего оказалось и большее их число. Способ деления у известных издателей одного правила на несколько, хотя во многом оправдывается с точки зрения содержания различных правил, но таковое деление должно считаться в то же время и произвольным как это доказано относительно издателей Пидалиона. Относительно Книги правил, может быть, издатели руководились прежними изданиями. ибо есть одно парижское издание, в котором, как и в Книге правил, 147 правил Карфагенского собора.

Константинопольский собор в храме св. Апостолов. Девятый век, век Николая 1 и Фотия, может считаться одним из самых бурных, вместе с тем и самых печальных по своим последствиям для Церкви. Дело о свержении патриарха Игнатия и об избрании на патриарший престол Фотия произвело большие смуты на востоке. а вместе с тем подало повод римскому папе вмешаться во внутренние дела Константинопольского патриархата. С другой стороны и иконоборство, хотя было осуждено на VΙΙ-ом Всел. Соборе, продолжало еще в этом столетии волновать церковь. Для того, чтобы произнести окончательное осуждение иконоборства и восстановить в церкви нарушенный мир, решено было созвать великий собор епископов, каковой собор состоялся в начале мая 861-го года в Константинополе в храме св. Апостолов. Присутствовал на соборе император Михаил III, епископов было 318; Римского папу представляли нарочитые легаты. На первом своем собраны собор не мог придти к желательному решению вследствие возмущения со стороны неправославных, и только на вторичном собрании можно было действовать свободно. Вследствие такого двукратного собрания собора он называется: перво-вторым собором (πρ?τη και δευτ?ρα, primo-secunda, двукратным). Во время второго своего собрания собор подтвердил осуждение иконоборчества, затем была признана правильность избрания патриарха Фотия на Константинопольскую кафедру, а после всего издано было 17 правил относительно церковной дисциплины. В Кормчей, Книге правил и Indreptarea эти правила занимают предпоследнее место в ряду соборных правил; в Пидалионе они следуют тотчас после правил VII-го Всел. Собора.

Константинопольский собор в храме св. Софии. Мир, установленный в церкви в 861 году, скоро был опять нарушен, вследствие событий совсем особого характера; и этот мир восстановлен был только после смерти бывшего патриарха Игнатия, когда на Римском престоле был папа Иоанн VIII-й. Ради торжественного утверждения этого мира был созван в879-м году собор в Константинополе в храме св. Софии. Было на нем 383 отца; Римского папу представляли три нарочных легата. Провозгласив торжественным образом утвержденный мир между восточною и западною церковью, собор издал 3 правила, которые в Кормчей, Книге правил и Indreptarea занимают последнее место между соборными правилами, а в Пидалионе они находятся на другом месте среди правил поместных соборов.

 

О правилах святых отцов.

Во 2-м правиле Трулльского собора упомянуто двенадцать отцов, правила коих обязательны для всей Церкви, те именно двенадцать отцов, которые упомянуты выше в начале нашего обзора. Кроме этих двенадцати, имеет еще обязательную для всех силу послание Константинопольского патриарха Тарасия о симонии.

Как толкователями основных юридических начал, выраженных в Св. Писании и Предании, были соборы, так и толкователями соборных определений были отдельные отцы. Соборные правила представляли общие определения, которые пастыри той или другой поместной церкви должны были применять в отдельных случаях и сообразно с данными обстоятельствами, по своему усмотрению и под личною своею ответственностью. Это применение на практике соборных определений со стороны отдельных пастырей часто делалось явно в их окружных посланиях к пастве своей, в канонических посланиях одного пастыря к другому, в их канонических ответах на поставленные им вопросы и т. д. Глубокие знания канонов отдельными пастырями снискало им всеобщее уважение в церкви, и из их посланий или других сочинений заимствованы соответствующие места, которые представляют собою возвышенные правила пастырского управления и как таковые были приняты и одобрены для всей Церкви и вместе с правилами соборов вошли в составь общих церковных канонических сборников. Различие между правилами отцов и соборов вполне точно изображает один из наилучших канонистов нового времени следующим образом: "Различие это между правилами соборов и отцов заключается в том, что соборы простирали свою законодательную власть на высшие стороны в церкви, определяли порядок и законы самого управления ее, касались ее иерархии, произносили свой верховный суд на самые правительственные в ней лица; а отцы по частям излагали свои определения относительно разных частных предметов, более лиц управляемых в церкви, и суда, более духовного, нежели внешнего, официального; касались дел, более нравственных, нежели правительственных в церкви".

Правила отцов первоначально не были изданы в виде отдельных законодательных постановлений, но они представляли или извлечения из различных сочинений отцов, или же, главным образом, отправленные ими к отдельным лицам послания, которые, в виду их содержания, были названы "каноническими посланиями." С течением времени, смотря по содержанию, они были разделены на несколько правил, и в этом виде были внесены в общецерковный сборник. Первым был Иоанн Схоластик (в VI-м веке), который внес в свой сборник два послания Василия Великого Амфилохию; после него во всех общецерковных сборниках мы находим правила отцов, особенно после утверждения их канонической важность на Трулльском соборе.

Дионисий Александрийский (+265г.). Питомец александрийской школы, затем начальник той же школы, за свою глубокую ученость и заслуги для Церкви, особенно в борьбе с Савелием и Павлом самосатским, был назван "великим" и "учителем вселенской Церкви."

Правила, вошедшие в общецерковный сборник с именем Дионисия, составляют каноническое послание, которое он в 260-м году отправил в Ливию епископу Василию в ответ на четыре вопроса, предложенных ему последним для разрешения. По ответам на эти вопросы Дионисиева послание разделено на четыре правила, полный текст которых находится в Книге правил и Пидалионе, а в конце присоединено еще заключение послания. В Кормчей (26 гл.) иначе. Прежде всего, особливо стоит начало послания о часе, когда следует кончать великий пост, затем идут четыре нумерованные правила под особым заглавием: "Того же от сущих без общения," и первое составляет извлечение из Дионисиева послания Канону; следующие же (2, 3 и 4) представляют сокращение второй половины послания Василиду. Заключения послания нет. Это в точности отвечает тексту Дионисиевых правил в Синопсисе. В Indreptarea совсем нет Дионисиевых правил.

Григорий Неокесарийский, чудотворец (+270). Воспитанный в Александрийской школе, Григорий отличался глубоким умом и большим благочестием. За многие чудеса, совершенные им, особенно в бытность его епископом в Неокесарии, современники дали ему имя "чудотворца." Он отличался большой ревностью в обращении язычников к вере Христовой, и история нам свидетельствует, что в Неокесарии, когда он стал епископом, было христиан всего 17, а когда умер, осталось только 17 язычников; остальные все были обращены в христианство. Из многих сочинений Григория для нас имеет важность его каноническое послание, которое он в 258-м году разослал по своей области. Повод к этому посланию обозначен вообще в самом его заглавии. А именно, когда Григорий был епископом в Неокесарии, варварские народы напали на Понт и опустошали города. При этих варварских нападениях христиане держали себя недостойно своего имени, а многие из них содействовали варварам и сами впадали в тяжкие грехи. Как главный епископ Понта, Григорий издал указанное свое послание, разъясняя тяжесть учиненных грехов и налагая за них соответственные наказания.

Послание разделено на несколько правил; но правила эти в канонических сборниках мы находим в различном числе. В Афинской Синтагме их 11, в Книге правил и Пидалионе 12, а в Кормчей (28 гл.) 13. В Indreptarea нет ни одного. Самое послание собственно составляют первые 10 правил по Афинскому изданию Синтагмы, или первые 11 по Книге правил и Пидалиону, а последнее не есть составная часть самого послания, но позднейшая прибавка и есть дополнение из правила Василия Великого относительно степеней покаяния. Поэтому, в переводе 11 правила после слов: "говорит мы ставили в скобках - кто говорит, именно Василий Великий в своем 75 правила. А как это дополнение или 11 (12) правила нет в Синопсисе, то этим объясняется, почему его нет и в Кормчей, которая составлена по Синопсису. Разница в числе первых правил зависит от того, что первое правило по нашему изданию разделено в этих сборниках на два, и вместо десяти явилось там одиннадцать. В Кормчей, как мы сказали, нет этого дополнения, и число 13 в ней объясняется тем, что 2 и 4 по нашему изданию правила разделены там каждое на два.

Петр, архиепископ Александрийский (+311). Славный своим образованием, Петр в 295 году принял место начальника Александрийской школы, которой пять лет управлял, и в 300 году избран был в архиепископа Александрийского. Только три года он управлял мирно своей церковью, а в 303 году, когда вышел указ Диоклетиана о гонении против христиан, начинаются уже несчастья для Александрийского пастыря, которые оканчиваются мученической смертью. Во время гонения многие христиане отступили от веры и употребляли всякие средства, лишь бы только освободиться от мучений. Большинство все-таки опять возвращались в Церковь, принеся раскаяние за свое отступничество. Петр обратил внимание на это обстоятельство; будучи же проникнут христианской любовью и желая оказать помощь тем, которые по нужде отреклись от Христа и Церкви, а теперь через покаяние снова вступали в церковь, он написал в 306 году слово о покаянии, где указывает способ как вступать в общение церковное тем, которые отступили от церкви.

Это слово Петра, разделенное па 14 правил, вошло в общецерковный сборник. В таком числе они находятся в Книге правил и Пидалионе. В Кормчей (27 гл.) их, как и в Синопсисе, 13, ибо 6 и 7 правилами) нашему изданию составляю г в ней одно (6) правило. В Indreptarea нет этих правил. Последнее (15-е) правило в нашем "Сборнике," равно и в трех упомянутых сборниках, о посте в среду и пятницу, взято из одного слова Петра на Пасху.

4. Афанасий Великий (†373). Глубоко изучивший истины христианской веры, Афанасий снискал вечную славу как защитник православия против арианства, за что справедливо назван "отцом православия" и "великим." Деятельность свою на пользу церкви он начал усиленно развивать с того времени, когда появилось арианство, и последовательно продолжал ее до конца своей жизни.

Многочисленные сочинения, которые оставил Афанасий, апологетического, полемического, историко-догматического и нравственного содержания. Для церковного права имеют значение три, а именно: послание его Аммуну, XXXIX-е послание о праздниках и послание Руфиниану. Первое послание написано около 356-го года в ответ монаху Аммуну, который обратился к Афанасию за руководством, как должно судить о непроизвольном ночном осквернении плоти. Второе написано в 367-м году и трактует о канонических книгах Св. Писания. Это послание дошла до нас в неполном виде, без начала, для обозначения же этого мы поставили в начале послания несколько точек. Третье написано епископу Руфиниану около 370 года в ответ на его вопрос, каким способом должны быть принимаемы еретики, когда обращаются к церкви.

Порядок, в каком эти три послания приведены в Афинской Синтагме и в нашем "Сборнике," одинаков и в Кормчей и в Пидалионе. В Книге правил стоить прежде всего послание Аммуну, потом Руфиниану, затем - о праздниках. В Кормчей (29 гл.), после послания Руфиниану (там, как и в Синопсисе, этот епископ назван Руфиан), находится еще один отрывок под названием: "Того же от другого послания," "и говорится о возвышенности девства 2); между тем это не новое какое-либо послание, но только извлечение из послания Аммуну. В Indreptarea этих Афанасьевых посланий нет.

Василий Великий (†379) 3). Из всех святых отцов и учителей церкви больше значения для церковного права и вообще для церковной дисциплины имеет Василий Великий. Научное свое образование он закончил в Афинах, где одновременно учился и Григорий Богослов, с которым в теснейшей дружбе находился Василий Великий. После того он путешествовал в Египте, Палестине и Месопотамии и во время этого путешествия познакомился со многими святыми людьми (Макарием, Пафнутием и др.), которые пробудили в нем глубокое уважение к монашеской жизни. Когда же он возвратился, то весь отдался уединенной жизни и поселился в одном совсем пустынном месте, где вместе с Григорием провел много времени. В 370 году был поставлен на Кесарийскую кафедру. Ревность о славе Христовой, об утверждении православной веры в тогдашнее смутное время и о водворении порядка и нравственности в церкви до такой степени проявлялась у Василия, что он заслужил имя "великого," "славы и украшения церкви."

От Василия великого вошло в общецерковный сборник 92 правила. Они составились из восьми его посланий и из его книги "О Святом Духе." Первые 85 правил составляют три послания, который Василий отправил Амфилохию, епископу Иконийскому. Амфилохий питал особое уважение к Василию и, кроме личных совещаний с ним о благоденствии церкви, он часто обращался к нему и письменно, прося его разрешить различные вопросы церковного управления и общей церковной дисциплины, или разъяснить какое-либо место Св. Писания, казавшееся ему неясным. Ответы на эти Амфилохиевы вопросы и составляют содержание посланий или первых 85 правил Василия Великого. Следующее (86) правило - опять извлечение из одного послания, которое Василий в 376-м году отправил Амфилохию. Правило 87 - послание Диодору, епископу Тарскому, именем которого дошло до Василия письмо, в котором были нападки на одно его определение относительно родства. Правило 88 есть решение Василия о пресвитере Григории, который имел у себя в доме одну женщину. Правило 89 - послание хорепископам, которые переступали границы своей власти. По поводу возбужденного против его подчиненных епископов подозрения, будто они симонисты, Василий написал особое послание, которое составляет 90-е правило. Последние два (91-е и 92-е) правила извлечены из знаменитого сочинения Василия "О Святом Духе," написанного по поводу обвинения его в том, что он будто не исповедует божества Св. Духа. И это сочинение адресовано Амфилохию, который побудил Василия написать его.

Из правил отцов первыми вошли в канонические сборники правила Василия Великого и затем уже внесены правила других отцов. Во всех нынешних сборниках они находятся. Разница в количестве. В Пидалионе и Книге правил одинаковое как в Афинской Синтагме и нашем "Сборнике." В Кормчей (21 гл.) их 91, а это зависело от того, что заключения третьего послания Амфилохию нет, а первые три послания разделены на 84 правила. В Indreptarea иначе. Всего 85 правил. Первые три послания разделены на 80 правил, 81-е соответствует нашему 86-му, 82-е составляет послание пресвитеру Григорию, 83е - послание хорепископам. 84-е - послание подчиненным епископам, а 85 правило - сочинение Василая Великого о различных степенях покаяния, находящееся в Синопсисе.

В Кормчей из правил Василия Великого составлены 21-я, 22-я, 23-я, 24-я и 25-я главы.

Тимофей Александрийский (+355). Ученик Афанасия Великого, Тимофей был преемником своего брата Петра на Александрийской кафедре. О жизни Тимофея мало известно, кроме того, что он участвовал на II-м Всел. Соборе и принимал живое участие в обсуждавшемся тогда спорном вопросе о Константинопольской кафедре.

Дошло до нас много канонических ответов Тимофея на вопросы, предложенные ему различными епископами и клириками. Из этих ответов вошли в общецерковный сборник 18; в таком количестве они находятся и в Пидалионе, и в Книге правил, и в Indreptarea. В Кормчей (32 гл.) эти ответы названы "правилами," их только 15; последних трех нет. Из остальных ответов Тимофея находятся отдельные в Indreptarea (стр. 693 и cл.).

Григорий Богослов (†389). Преданный уединенной жизни и глубоко благочестивый, Григорий считал себя недостойным священно служения, однако он должен был уступить общему желанию и в 381-м году поставлен был на архиепископский престол в Константинополе. Заметив, что некоторым не нравилось его избрание, он тотчас отказался и ушел в Назианз, где в уединении провел последние годы своей жизни в книжных занятиях.

Сочинения свои Григорий писал то в прозе, то в стихах. Последним способом писания он пользовался, как сам говорит, главным образом для того, чтобы сохранить христианскую истину от аполлинаристов, которые распространяли свое ложное учете в стихах. Из таких поэтических произведений Григория приняты в общецерковный канонический сборник стихи его о канонических книгах Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В Книге правил и в Пидалионе помещены на своих местах. В Кормчей, вместе с стихами Амфилохия о том же предмете, они составляют 30-ю главу. В Indreptarea их нет, как вообще нет и следующих за Григорием Богословом отцов.

Амфилохий Иконийский (†395). Амфилохий участвовал на II-м Всел. Соборе, как ревностный защитник православия против духоборцев, а за год до смерти участвовал опять в Константинополе на соборе 394 г. по поводу Агапия и Вагадия, где содействовал утверждению авторитета епископского достоинства.

Письмо Амфилохия к Селевку о канонических книгах Св. Писания вошло в общецерковный канонический сборник и находится на своем месте в Пидалионе и Книге правил. В Кормчей составляет 30-ю главу, вместе со стихами о том же предмете Григория Богослова.

Григорий Нисский (†395). Младший брат Василия Великого, Григорий славился строгостью жизни, ученостью, просвещенною ревностью о православии и превосходным даром слова. Как епископ Нисский, он участвовал на II-м всел. соборе и за свою ревность и защиту православного учения был назван "столпом православия." Участвовал потом и на Константинопольском соборе 394-го г. при Нектарии, по поводу известного вопроса о бострской митрополии.

Из многочисленных его сочинений вошло в канонические сборники послание его Литою, епископу мелитинскому в Армении. Последний обратился к Григорию, прося его ответит, какие епитимии должны быть налагаемы за различные грехи. В ответ Григорий послал ему в 390-м году это послание, в котором обнаруживает свои глубокие психологические знания и вместе с тем показывает строгость в наказаниях за грехи гораздо большую, чем его предшественники.

Послание это разделено на 8 правил и в таком числе они находятся в Пидалионе, Книге правил и Кормчей. В этой последней (31 гл.) разделение только иное. Правило I-е в Афинской Синтагме и в нашем "Сборнике" составляет в Кормчей "Предисловие," 2-е, 3-е и 4-е соответствуют в ней 1-му, 2-му, и 3-му, 5-е составляет в Кормчей 4-е и 5-е, далее уже числа совпадают. Заключения послания в Кормчей нет.

Феофил Александрийский (†412). От Феофила Александрийского, известного своим нерасположением к Иоанну Златоустому., дошли до нас его пасхальные слова, несколько посланий и правил. Эти последние составлены: из а) одного его определения по вопросу о том, если навечерие Богоявления случится в воскресенье; б) наставления Маммону по разным вопросам особого характера, которые касаются церковного чина; в) наставления о принятии в клир кафаров; г) наставления епископу Агафону и д) наставления епископу Мине. Первое о Богоявлении составляет одно правило, наставление Аммону разделено на 10 правил, остальные наставления составляют каждое по одному правилу, всего след. 14 правил.

В Книге правил и Пидалионе означенные правила носят соответствующие заглавия источников, из коих они взяты; только заглавие наставления о кафарах иное. В оригинале стоит: ?φ?γησις, что мы перевели словом "изъява" (изъяснение). А в Пидалионе стоит: ?φυγ?ψ (? ?φρυγ?φ παρ ?λλоις) Επισκоπ?, περ?...; В книге правил: Αφυγγ?ψ Επισκоπ?, περ?... (КАфингию Епископу, о.....). основание, почему мы так перевели, заключается в том, что хотели точно следовать оригиналу 1). В Кормчей (33 гл.), кроме первой статьи, другие не имеют заглавия. В первом правиле в Кормчей мы читаем в средине: "по обычней службе святого Иоанна Златоустого." Этой вставки нет в Синопсисе 2), и потому, имея в виду отношения Феофила к Златоусту, мы считаем, что она сделана по неведению.

Кирилл Александрийский (†444). Племянник Феофила Александрийского (по сестре), Кирилл не разделял его взглядов на Златоуста и питал к последнему глубокое уважение, особенно в последнее время. Избран был в архиепископы в 412 году и с этого времени проявлял живую ревность как апологет чистого православия, как экзегет и как мудрый правитель церкви. Прославился в особенности в борьбе с несторианством и энергичной деятельностью на III-м Всел. Соборе.

С канонической точки зрения имеют значение несколько правил Кирилла, составленный из двух его посланий: одного Домну, архиепископу Антиохийскому, по поводу епископа Петра, который жаловался, что принужден был отказаться от своей кафедры, и другого - епископам Ливии и Пентаполя по поводу незаконных рукоположений. Из этих двух посланий составилось 5 правил: первые три из первого послания, а из второго послания 2 правила, которые вошли в общецерковный сборник. В таком количестве с соответствующими заглавиями они находятся в Пидалионе и Книге правил. В Кормчей (34 гл.) также находятся; но к ним еще присоединены: а) Максиму диакону, б) Геннадию архимандриту, в) из послания Евлогию Александрийскому и г) одиннадцать анафематизмов Кирилла против Нестория (35 гл.). Все эти статьи находятся и в Синопсисе и оттуда перешли в Кормчую.

Геннадий Константинопольский (†471). Избранный в патриархи Константинопольские, Геннадий высоко поднял авторитет своей кафедры, который ранее был помрачен вследствие распространяемых с той кафедры отдельными ее представителями ложных учений. Отличаясь глубоким благочестием, он особенно скорбел о том, что в Церкви Христовой среди многих епископов водворилась симония, дававшая повод к осуждению самой организации церковной. Чтобы воспрепятствовать этому великому злу в церкви, Геннадий III-й созвал в 459-м году собор из 81 епископа в Константинополе, и здесь было составлено то окружное послание против симонии, которое потом вошло во все канонические сборники. Предназначалось оно, как видно из его заглавия, всем епископам востока и папе Римскому.

В Кормчей это послание находится в 36-й главе среди других посланий против симонии и приведены подписи всех (81) епископов. В Пидалионе подписей нет, но сказано, что это послание подписали вместе с Геннадием "семьдесят три или восемьдесят один епископ." В Книге правил подписей также нет, но сказано, что с Геннадием подписались "семьдесят три епископа."

Тарасий Константинопольский (†809). Избран в патриархи Константинопольские в 786-м году. За свои настойчивые представления императрице Ирине и Константину Порфирородному о созвании VII-го Всел. Собора, который должен был положить конец иконоборству, Тарасий снискал себе вековечную славу в церкви.

Из многих сочинений Тарасия для канонического права имеет значение его послание Римскому папе Адриану против симонии, которая не переставала осквернять Церковь Христову и помрачать авторитет священнического достоинства. В Книге правил и Пидалионе это послание приведено на своем месте. В Кормчей оно составляет вместе с другими статьями против симонии 36-ю главу. Послание Тарасия, как мы уже упомянули, находится во многих сборниках тотчас после правил VII-го Всел. Собора, ибо и издано было тотчас после собора и присоединено к соборным определениям.

 

 

О дополнительных правилах.

Посланием Тарасия оканчивается основной канонический сборник православной церкви. За ним следует упомянутое дополнение, а именно:

Каноникон Иоанна Постника (†595). Иоанн сделался Константинопольским патриархом в 582 году и был особенно уважаем в народе. За свой всегдашний строгий пост он был назван "Постником" (Νηστεоτ?ς, Jejuniator). Из сочинений Иоанна Постника для церковнаго права имеет значение его Каноникон, в котором он наставляет исповедников как поступать при исповеди и как должно применять соответствующие правила за разные грехи. В течение целого ряда веков эта книга была в большом уважении. В ХIV в. Властарь составил из нее руководство для исповедников; и эта руководственная книга Властаря, составленная из Каноникона Постника, перешла в греческие канонические сборники, прежде всего в Пидалион, а затем в Афинскую Синтагму 4). Каноникон Иоанна Постника по служил основою для Номоканона, который находится при славянском Большом требнике.

Правила Никифора Исповедника (818). Никифор сделался патриархом константинопольским в 806 году и управлял церковью до 815-го года, когда был низвержен с кафедры иконоборческим императором Львом Армянином за то, что хотел остаться верным определениям VII-го Всел. Собора, и в заточении умер. Некоторые из многих его сочинений имеют значение для церковного права. Нам известны: а) о первых (6) вселенских соборах, б) канонические предписания о разных предметах, в) правила, извлеченные из его типика, и г) правила, извлеченные из церковных постановлений, которые он вместе с другими святыми отцами издал. Из всех правил Никифора Властарь собрал 37 главных, которые вошли в Пидалион, а по другой рукописи 38 вошло в Афинскую Синтагму. Прибавлено в том и другом сборнике еще 7 правил, затем в Афинской Синтагме еще 9 из общих церковных постановлены! Никифора, и 17 канонических вопросов и ответов из одного его канонического послания. В Кормчую (57 гл.) вошли 23 правила, собранные Властарем.

Синодальные ответы Николая константинопольского. Во время этого патриарха (1086-1111), Святогорские (афонские) иноки обращались к Константинопольскому патриаршему синоду с разными вопросами церковно-служебнаго характера. Решение этих вопросов представляют упомянутые ответы. В Пидалионе, равно и в Афинской Синтагме содержится 11 вопросов и столько же ответов, а в этой последней еще и толкования на отдельные ответы. В Кормчей (53гл.) 20 вопросов и ответов с особым заглавием, совсем иным, чем в остальных изданиях.

Канонические определения: а) Василия Великого о постоянстве в добре, извлечете из послания Василия никополянам, б) Иоанна Златоустого об исправлении преступников 8), в) о времени принятия св. Таин: α) один канонический ответ св. Анастасия, β) каноническое определение Василия Великого, содержащееся в его послании πρоς Καισαρ?αν Πατρι/?αν и γ) определения о том же предмете в толкованиях Иоанна Златоустого на послания ап. Павла к Ефесеям и Евреям; г) о том, как должен вести себя священник в церкви, - наставление Василия Великого священникам.

Указавши источники всех правил, как основных, так и дополнительных, мы приступаем теперь к изложению этих правил с соответствующими толкованиями.

 

Ахриепископ АНТОНИЙ (Женевский и Западно-Европейский)                                                                             

 

Наша Церковь в современном мiре

(Доклад на III Всезарубежном Соборе – 1974 г.)

«Милости хочу, а не жертвы»
 

Мне хочется сегодня выявить главные особенности Русской Церкви за границей, существующей САМОСТОЯТЕЛЬНО, более полувека, для того, чтобы: 1) понять все значение ее для современного мира; 2) понять важность настоящего собора; 3) понять ответственность лежащую на каждом из нас, его участниках; 4) сделать вывод о том, к чему принадлежность к нашей Церкви нас обязывает.

В начале нашего века, Церковь Христову ожидали страшные гонения и потрясения, предвиденные многими праведниками и прозорливцами, в том числе и святым Иоанном Кронштадтским. Но прежде чем, попущением Божиим, диавол обрушил свою злобу на чад Церкви, Господь выводит из России, объятой безумием безбожия, часть Русской Церкви. Эта русская Церковь за границей своей родины стала необычным церковным Телом, но исключительность момента требовала исключительных мер.

Диавол и на этот раз, собирая все силы для уничтожения Церкви, повел атаку против нее двумя путями одновременно: беспощадными гонениями со стороны открытых безбожников и ложью, облеченную в тогу современного модернизма – приспособления жизни Церкви – царства Духа Святого, царства не от мiра сего – к жизни грешного мира, на основе огреховленного человеческого разума.

Энергия лжи и безбожия, давно накопляемая в мире, как страшная разорвавшаяся бомба, потрясла основы Церкви. Полились потоки мученической крови, обильную жатву пожал диавол – падали, как зрелые колосья на поле, мученики и исповедники христовы, разрушены миллионы церквей, осквернены христианские святыни. Нашлись Иуды предатели в самой Церкви, которые оказывая услугу диаволу, начали разлагать ее изнутри, потрясая ее хулой на Духа Святого, отступлением от истины, чуждыми нововведениями и т.д.

Сила взрыва, открывшегося в русской революции, на этот раз была максимальна и страшная детонация его отозвалась во всем мире. От нажима злых сил и совне и изнутри немногие иерархи в России пошли на компромисс с диаволом, в свободном же мире многие были захвачены в сети малодушия, модернизма, готовности угождать сильным мира сего.

Диавол действовал не только через безбожников советского правительства. Нашлись помощники ему и в других правительствах, то были если не открытые богоборцы, то скрытые враги Церкви.

Ведь каждая поместная православная Церковь связана с правительством своей страны, с территорией своего народа. Вот почему гонители и враги Церкви, через правителей, могут давить на чад Церкви. За примерами ходить далеко не надо. На наших глазах в Греции гражданские власти убрали без всяких разговоров, истинно-православного архиепископа Хризостома, главу Элладской Церкви и на его место поставили послушного им архиепископа Иеронима. В угоду правителям последний тотчас же стал на путь экуменизма. Теперь и его убрали... главою же стал архиепископ Серафим, на долго ли? А что же Церковь? Церковь молчит и подчиняется! Если так в стране где правители признают себя православными христианами, то что говорить о коммунистических правительствах?

Вот почему в наше трудное время, Господу, верим мы, понадобилось особое церковное Тело – наша Церковь русская за границей, не связанная с территорией русского народа и безбожным советским правительством ею ныне управляемым. Другими словами Церковь ЗАРУБЕЖНАЯ. Только такая Церковь может быть свободной в наше лукавое время. Она покрыла мрежею своих храмов, деятельностью своих пастырей почти все страны свободного мира, включая даже территории поместных автокефальных Церквей.

Находясь на территории многих государств Русская Церковь вне своего отечества стала как бы НЕУЯЗВИМА ДЛЯ ЗЛЫХ СИЛ! Ибо если бы, не от чего мы не можем быть гарантированными, в какой ни будь стране местные власти и оказали ба давление на представителей наших епархий и приходов, принуждая их силою, к действиям или высказываниям не согласным с учением Церкви, то в других странах наши иерархи остаются свободными для свидетельства Истины. Наши первоиерархи в случае надобности, свободно меняют местожительство, не будучи связаны с территорией или городом, так например: Сремские Карловцы в Югославии, Мюнхен в Германии, а теперь Нью-Йорк – были резиденциями наших митрополитов.

Таким образом, основная особенность нашей Церкви – это ее свобода, ее неуязвимость врагами (относительно конечно, как все относительно в нашем мiре).

В этом отношении она стоит на первом месте среди поместных православных Церквей нашего времени. Наша Церковь может свободно и открыто говорить то, о чем иерархи других православных Церквей молчат, страха ради иудейского.

Вот пример этому: недавно патриарх Александрийский Николай, в интервью с журналистом, высказался православно об экуменизме, поставив все точки над «и» в этом вопросе. Каковы же были последствия? Прежде всего на это неодобрительно реагировал журнал Константинопольской патриархии издающийся в Женеве, в котором, к позору нас, православных, было написано, что вряд ли патриарх Николай откажется от участия в экуменическом движении в виду того, что он получает от экуменического Совета 12.000 долларов на устройство типографии в Александрии. Так оно и вышло. Было опубликовано заявление какого-то профессора, который отрекся, от имени патриарха, от того, что сказал последний. Отрекся профессор, после чего мнения патриарха мы больше не слыхали. Почему? Что это значит? Что же думает патриарх? Очевидно существуют силы, которые способны заставить его молчать. Не прискорбно ли это? С нашими первоиерархами до сих пор такого не случалось. Даст Бог и не случится!

Нам больше дано, с нас больше и спросится. Благодаря, дарованной Богом нашей Церкви, свободе, мы поставлены на свещнице, чтобы вещать истину и правду. Какая страшная ответственность лежит на каждом из нас!

Кроме нашей Церкви, в открытую борьбу с врагом нашего спасения мужественно вступили: катакомбная, в советском союзе, часть Русской Церкви – истинно православная Церковь и часть Элладской Церкви – греческие старостильники. Но они не имеют того, что в изобилии имеем мы – т.е свободы. Пред мужеством этих мучеников и исповедников теснимых и гонимых, а в советском союзе просто физически уничтожаемых, правительствами, мы преклоняемся с благоговением. Мы знаем, что на них почивает благодать Божия, но на них лежит меньше ответственности перед миром, чем на нас, пользующихся свободою и живущих в этом мире. Вот почему о них мы сейчас говорить не будем.

Ведь только наша Церковь во всеуслышание говорит о современных мучениках и исповедниках правды Христовой, только наша Церковь говорит от имени гонимых за Христа и свидетельствует свое единство с ними. Только наша Церковь среди автокефальных православных Церквей не стала членом Экуменического Совета, что легко могла бы сделать. Только наша Церковь повсеместно свидетельствует о том, что плененная безбожниками Московская Патриархия наших дней не есть голос Русской Церкви. Только она, в то время как официальные представители поместных Церквей молчат или поддаются на соблазн. Разве это не ставит нашу Церковь во главу угла Церкви Христовой?

Это вторая особенность нашей Церкви – она является бесстрашным свидетелем истины и правды Божией в современном мире, благодаря своей свободе. Этот долг свой наши первоиерархи всегда исполняли, по мере сил и возможностей.

Чада каждой поместной Церкви являются обычно детьми одного народа, живущими на территории одного государства. Часть Русской Церкви, разбросанной во всем мире, сразу стала привлекать к вере православной представителей разных народов, разных верований. Пополняя наши ряды, эти новообращенные являются иногда более ревностными христианами, чем мы сами. В нашей Церкви они ценят ее твердое стояние в истине, ее бескомпромиссный путь, что положил основание нашей Церкви создатель ее – православнейший иерарх со вселенским признанием и авторитетом – блаженнейший митрополит Киевский и Галицкий Антоний. Ореол этого вселенского святителя, многогранность, многонародность и многоязычие в прославлении Творца, дали нашей Церкви, да не заподозрит кто нас в гордости, необычный характер, как бы «вселенской Церкви».

Это третья особенность нашей Церкви – ее вселенско-миссионерское значение.

Таковой она была признана по началу всеми поместными Церквами. Даже на своих территориях патриархи и главы Церквей допустили существование епархий, приходов, церквей и верующих Русской Церкви. Больше других в этом отношении сделала Сербская Церковь, принявшая с братской любовью и митрополита Антония и Архиерейский Синод нашей Церкви и давшая таким образом возможности русским архиереям управлять русской паствою во всем мире. На территории Сербской Церкви собирались Соборы наших иерархов, здесь же происходили два исторических Собора с клиром и мирянами 1921 и 1938 годов. Русская Церковь и русские люди будут всегда благодарны братской Сербской Церкви и сербскому народу за сердечное гостеприимство. Единодушны по началу с Сербской Церковью были и все поместные Церкви, стараясь всеми силами поддержать и помочь существованию в новых условиях свободной Русской Церкви.

Рожденная в страшном горниле испытания, пережившая кровавую драму своего народа, ужасы безбожной революции, наша Церковь вынесла из России опыт того, что плохо понимали представители Церквей, жившие еще благополучно в свободном от коммунизма мире и державшиеся за блага его. Дух мученичества, образ изгнанников, чудом сохранивших свою жизнь, потерявших все на родине, понявших тщету земного, вот что пронесла Русская Церковь православному миру. Мы были приняты в семью православных Церквей, как братья мучеников, как изгнанники правды ради, как гонимые и пострадавшие от рук явных безбожников. В этом отношении, русские изгнанники стояли тогда духовно выше своих братьев в свободном мире.

Такой образ нашей Церкви и вселенский авторитет создателя и главы ее – митрополита Антония, бывшего самым православным, самым благочестивым, самым почитаемым и выдающимся иерархом нашего времени, создало и укрепило авторитет нашей Церкви в православном мире.

Четвертой особенностью нашей Церкви является то, что она часто бывала моральной поддержкой и авторитетом для чад других Церквей.

Весь православный мир был уже отчасти потрясен детонацией того, что произошло в России. Вот иуды, предатели в СССР создают так называемую «живую церковь», по требованию и под давлением советской власти, для разрушения Церкви изнутри. Почти одновременно в свободном мире действует патриарх Константинопольский Мелетий IV. Он созывает на святой Афонской горе совещание всех поместных Церквей в 1923 году. На призыв его отозвались только пять Церквей. Совещание вылилось в так называемый теперь конгресс, на котором патриарх Мелетий предложил провести в церковную жизнь целый ряд реформ, как то: женатый епископат, второй брак для вдовых священников, сокращение богослужений и постов, упрощение священнических одежд, новый календарь и т.д. Этот конгресс оставил пагубный след в жизни некоторых Церквей, и является началом модернизма в православии.

Кто протестует против таких настроений? Митрополит Антоний – его представитель в Константинополе архиепископ (впоследствии митрополит) Анастасий опротестовал перед патриархом предполагавшиеся реформы и, во имя Русской Церкви, указал на пагубность и опасность их. Однако в столице бывшей Византии голосу его не вняли.

Таким образом Русская Церковь за границей с момента своего существования подняла меч духовный с одной стороны против воинствующего безбожия, с другой – против открытого и потерявшего стыд модернизма. Надо было воевать на два фронта, надо было решить какое оружие употребить, чтобы не уподобиться апостолам, которые хотели снизвести огонь с неба, чтобы попалить и уничтожить врагов Христовых, и которым Спаситель с укором сказал: не знаете какого вы духа! Но глава нашей Церкви митрополит Антоний знал какого он духа и, как истинный пастырь Церкви Христовой, а не как книжники и фарисеи нашего времени, указал нашей Церкви средний, царский путь, вооружившись на этом пути мечем истины и огнем любви и милосердия. Этот путь, которым следует Русская свободная Церковь, вот уже более пятидесяти лет, и есть сущность ее, делающая ее столь необходимой для колеблющегося в разные стороны православного мира. Милостью Божиею наша Церковь никогда не сбивалась с этого пути, и не дай Боже потерять его, чтобы не обуять нам, как соль потерявшая силу, чтобы не изменить нам тому к чему мы призваны!

Пятой особенность нашей Церкви является ее прямой путь, путь Истины и милосердия.

Повторим: особенностями свободной Русской Церкви, которые ставят ее морально и духовно во главу угла православного мира, являются: 1) дарованная ей Богом свобода, неуязвимость ее для врагов; 2) вытекающее из свободы ее бесстрашие и свидетельство Истины; 3) ее вселенско-миссионерский характер; 4) ее долг быть моральной поддержкой и авторитетом для православных чад Церкви и 5) ее твердый и бескомпромиссный путь истины и милосердия.

Отношение нашей Церкви к обману советской власти

После неудачной попытки с «живой церковью», непризнанной ни народом, ни свободным миром за русскую Церковь, советская власть порабощает волю митрополита Сергия и создает современную «московскую патриархию», необходимую ей для борьбы с Церковью, для прикрытия, как ширмою истинных намерений своих – т.е. полную ликвидацию Церкви. Для подобного обмана свободного мира, необходимо было советской власти, чтобы все признали «московскую патриархию» за истинную Русскую Церковь.

С Русской Церковью на родине митрополит Антоний продолжал поддерживать духовную связь, чувствуя себя возглавителем лишь части ее. Несмотря на то, что святейший патриарх Тихон находился в красной Москве, что между Русской Церковью, объятой пожаром безбожного безумия, России и между частью ее оказавшейся за границей, опустился железный занавес, мы молились за патриарха Тихона до самой его смерти в 1925 году. Потом мы молились за его заместителя – местоблюстителя патриаршего престола - митрополита Петра, то же до смерти его.

Порвал митрополит Антоний с московской патриархией, только после всем известной декларации митрополита Сергия, так как с этого момента московская патриархия перестала представлять собою Русскую Церковь. Порвав с созданной советской властью видимостью Церкви, он мудро отсек коммунистический обман и о нем предупредил глав всех поместных Церквей. Обман полностью не удался.

Владыка митрополит Филарет мудро предвидел и другой обман той же власти. Дарование якобы Русской Церковью автокефалии американской митрополии, отделившейся от нашей Церкви после последней войны. Не дремал меч служителя Божия и в послании к иерархам и пастве митрополии митрополит Филарет разоблачает новый обман, говоря, что автокефалия будет получена не от Церкви, а от безбожной власти и в интересах последней. Так оно и вышло, в чем теперь все могут убедиться. Но автокефалия все же была принята, после чего епископы нашей Церкви на Соборе 1971 года прерывают молитвенное общение с представителями этой, так называемой, автокефалии. Ее не признают не только наша Церковь, но и все поместные Церкви свободного мира.

Но враг не дремлет. Советской властью придуман еще обман. Несколько раз уже она обращалась, через плененных ею иерархов, от их имени, к чадам нашей Церкви, с призывом вернуться в объятия «Матери Церкви»,

Обеспечивая этим якобы каноничность нашего положения за рубежом, обещая и другие блага этого мира. С таким посланием обратился и ныне патриарх Пимен к пастырям и чадам нашей Церкви. За ширмой, этих якобы братских призывов, таятся истинные намерения безбожной власти, как-то: лишить нашу Церковь свободы, подчинив ее несвободному патриарху, заставить ее молчать, предать Истину, отказаться таким образом от миссии, возложенной на нее Господом.

На это последнее послание ответил с достоинством и предельно ясно первоиерарх митрополит Филарет, сказав, что наша Церковь, как свободная часть Русской Церкви, твердо стоит на канонической основе... и не намерена отказываться от своей свободы. Пользуясь ею, мы обязаны громко возвещать всему миру о преследованиях религии в СССР». Вряд ли кто пойдет и на этот обман советской власти!

Каждый раз на пути советских ухищрений стоит наша Церковь, - свободная часть Русской Церкви. Вот почему столько злобы и ненависти против нее, столько явных и тайных наемных агентов Москвы.

Отношение нашей Церкви к соблазнам модернизма

Оказавшись за границей своей родины, митрополит Антоний поднял меч истины одновременно и против модернизации Церкви в СССР – создания так называемой «живой церкви» и того же модернизма в свободном мире, выявившемся на конгрессе 1923 года, о котором я уже говорил. Ведь предполагаемые и принятые реформы там и тут были почти одни и те же! Обман модернизма полностью не удастся и только несколько Церквей по началу переходят на новый стиль, отвергнутый большинством.

Не принявший решительно новый стиль для православной Церкви, митрополит Антоний не уклонился в другую крайность и меч его не сечет выи грешников. Он низводит на главы их огонь любви и долготерпения. Он не порывает молитвенного общения с Церквами, принявшими новый календарь, он никого не анафематствует, что можно было бы, казалось, сделать по началу. По свидетельству нашего первоиерарха и по тому, что мы сами слыхали от митрополита Антония, он новый стиль не считал ересью, он для него был грубым нарушением церковного порядка. Он принимает, например, приглашение Румынской Церкви и отправляется в Румынию, после того, как эта Церковь перешла на новый стиль.

В Сербской Церкви конгресс 1923 года оставил тоже пагубный след. Несколько вдовых священнослужителей вступили во второй брак, явно нарушив этим каноны Церкви. Православнейший митрополит Антоний такому беззаконию сочувствовать не мог. Однако во всеуслышание он никого не обличает, не порывает с Сербским патриархом, но остается жить у него и личным примером своего благочестия и верности православию поддерживает православные настроения в Сербской Церкви, где браки вдовых священников больше не повторялись.

Меч против греха и милосердие к грешникам, так учил нас благостный святитель. Ведь назвать своего брата еретиком не трудно. По человечески не трудно, но в очах Божиих, осудивший ближнего в ереси, принимает на душу ответственность, как предвосхититель суда Церкви.

Вспомним монаха, которого называли вором, блудником и лжецом и который на все обвинения отвечал смиренно, что он именно такой и есть. Но когда обвинили его в ереси, он сказал нет. И будучи спрошен, почему до сих пор он соглашался с обвинениями, а теперь протестует, монах отвечал: «Хотя я и блудник, лжец и вор, но я нахожусь в Церкви и для меня не закрыто покаяние и спасение... Но если я еретик, то я вне Церкви, вне спасения...».

Извергнуть из Церкви, объявив кого-либо еретиком, может только сама Церковь, законным судом своих епископов. И кто из нас дерзнет предвосхищать суд Церкви? Каждый православный христианин может сказать, и то с большой осторожностью, что такой-то брат имеет неправославные мысли, погрешает в вере и т.д. Но назвать кого-либо еретиком в полном смысле этого слова, только потому, что мне так показалось, что я так нахожу – значит впасть в гордость, непростительное самомнение, взять на душу больше чем грех осуждения.

При митрополите Анастасии, мы, до самого последнего времени, молились за святейших патриархов православных, хотя были они уже экуменистами и новостильниками. При нем же произошло важное и грустное событие в православном мире: все поместные Церкви окончательно вошли в Мировой Совет Церквей. Митрополит Анастасий не колебался. Одна наша Церковь в свободном мире отказалась от экуменического движения. Что это значит? Значит, что без лишних слов и анафем Свободная Русская Церковь осудила твердо и решительно экуменизм, как движение не православное! Избирает она свой собственный путь в Православии, путь особенный, единственный. Митрополит Анастасий не боялся остаться одиноким на этом пути. И однако мужественный старец не рвет ни с кем молитвенного общения, не объявляет никого еретиками, не мечет громы и молнии, но низводит огонь долготерпения на погрешающих.

Интересны два письма Архиерейского Синода нашей Церкви, адресованные Церкви греческих старостильников, копии которых были в свое время посланы греческому Архиепископу Америки и Вселенскому патриархату.

Письмо первое, номер 3/50/1296 от 27.9.1961 года:

«Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря большой ошибкой. Тем не менее, ее тактикой было всегда хранить духовное общение с православными Церквами, которые приняли новый календарь, по столько, по сколько они празднуют пасху согласно решению Первого Вселенского Собора. Наша Церковь никогда не объявляла Вселенскую патриархию или греческую Архиепископию Северной и Южной Америки схизматическими и не прервала с ними духовного общения».

Не понятно почему второе письмо ровно через неделю, номер 3/50/1443 от 3.10.1961 года: «Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря заблуждением. Тем не менее, согласно политики приснопамятного патриарха Тихона, мы никогда не прерывали духовного общения с каноническими Церквами, в которых был введен новый календарь».

Митрополит Анастасий впервые допускает новый стиль в нашей Церкви для обращенных из инославия. Так покойный, многими почитаемый как праведник и подвижник нашего времени архиепископ Иоанн принимает в Западно-Европейскую епархию группу православных голландцев, которые, пользуясь новым календарем, просуществовали в нашей церкви 22 года – срок не малый. В то же время появились в нашей Церкви новостильники – румыны. Архиепископ Иоанн, не без согласия митрополита Анастасия, рукоположил вместе с румынским митрополитом беженцем в Париже румынского епископа Феофила – новостильника, чем дал начало существованию в нашей церкви новостильных румынских приходов. Эти приходы ныне подчиняются непосредственно нашему Первоиерарху, который каждый год, будучи в Европе, служит в румынском храме в Париже, что имело место и в этом году в воскресение 28-го июля (15-го по старому стилю). Более того – поднят вопрос о возведении в сан епископа румынского протоиерея из Парижа, сознанием, с нашей стороны, заранее того, что румыны в настоящее время от нового стиля не откажутся. Ведь более 50-ти лет Румынская Церковь живет по новому календарю. Выросло два новых поколения не знающих старого.

При митрополите Анастасии была принята в Западно-Европейскую епархию группа православных французов, руководимая протоиереем Е. Ковалевским – новостильником. Сам митрополит Анастасий долгое время сочувствовал возведению протоиерея Е. Ковалевского в сан епископа, не предъявляя однако условия изменения календаря. Архиепископ Иоанн вместе с новостильным епископом Феофилом рукоположил Ковалевского во епископа Сан-Дениского. Не наша Церковь извергла новостильнаго епископа Иоанна (монашеское имя прот Е. Ковалевского) из своих недр. Он сам ушел от той Церкви, которая дала ему благодать епископского служения, за что и был судим и лишен сана.

Часть паствы этого недостойного иерарха, осталась верной нашей Церкви и существует ныне в границах Западно-Европейской епархии, как благочиние, возглавляемое архимандритом Амвросием – французом, который сам добровольно и постепенно переводит свои французские приходы на старый стиль, что явилось результатом нашего терпения и снисхождения к ним.

Митрополит Анастасий, отказавшись от экуменического движения, посылает охотно на их съезд своих наблюдателей, для свидетельства истины. Не задумываясь, послал он наблюдателей от нашей Церкви и на Ватиканский собор. Он принимал таким образом с достоинством участие в жизни католиков и протестантов, не боясь, но и не смешивая однако никогда истины с ложью, не ставя себя в равное положение с инославными. Он пытался бросить в это движение зерна истины. И хотя экуменизм в его время принял уже широкие размеры в православном мире, митрополит не принимает против него решительных мер.

Это делает собор наших епископов в 1971 году при митрополите Филарете, объявив экуменизм учением еретическим, с точки зрения православной Церкви. Однако далек был собор от мысли о том, чтобы считать еретиками представителей всех поместных Церквей, вошедших в экуменический Совет. Митрополит Филарет обращается к епископату Церкви Христовой с двумя скорбными посланиями, в которых указывает на опасность проникновения идей экуменических в православное сознание, указывает на неправильные мысли и высказывания патриарха Афинагора, никого еретиком не называя! Ваше Святейшество, так обращается он к патриарху Константинополя.

Отношение нашей Церкви к соблазнам раскола

Когда митрополит Евлогий не подчинился решению Архиерейского Синода в делах его епархии, и тем взял страшный грех раскола на свою душу – грех церковного разделения. Кошмарны были эти годы церковной жизни в Западной Европе. Многие не могли разобраться в сложной церковной обстановке, доверяя митрополиту Евлогию, шли за ним. Брат восстал на брата, разделение из церквей проникло в семьи, родивши взаимное осуждение, доходящее до ненависти. Надо было положить конец этому смятению, приносящему душевный вред чадам Церкви и митрополит Антоний читает над ним разрешительную молитву и кающемуся, как думал он, грешнику возвращает благодать священства. Не знало границ любви сердце проповедника состраждущей Божией любви к грешнику. Однако эта любовь, спасшая от гибели паству митрополита Евлогия, не тронула его сердца и он остается в разрыве с архиерейским Синодом, продолжая подчиняться Константинопольскому патриарху.

Незаконность этого подчинения понимали митрополиты Антоний и Анастасий, но с русским Экзархатом Константинопольского патриарха в Западной Европе примирились и, после снятия прещения с митрополита Евлогия, больше никогда молитвенного общения с ушедшими от нас к грека не прерывали, даже до сего дня. Ответственность всю возложили на ушедших от нас и долготерпели.

Тем временем, после последней войны, митрополит Евлогий от Константинополя уходит под Москву, откуда его паства, после смерти митрополита, возвращается к Константинополю, во главе с митрополитом Владимиром. По их возвращению, мы с ними сослужим, чему можно привести много примеров. Ограничимся некоторыми: я с благословения архиепископа Иоанна, как его викарный епископ, освящал с епископами Мефодием и Сильвестром новопостроенную церковь при старческом доме в Сан-Рафаэле (Франция). Во время Ватиканского собора в Риме, почти каждое воскресение, служил со мною в нашей Церкви епископ Касьян, ректор Богословского Института в Париже. Ни кому тогда и в голову не приходило, что это недопустимо. Митрополит Анастасий выражал удовольствие когда узнал, что я, в отсутствие из Европы правящего архиепископа Иоанна, сам решил вопрос, и будучи приглашен, принял участие в погребении митрополита Владимира. Поощряемое покойным архиепископом Иоанном, наше сослужение с представителями греческого экзархата во Франции совершалось беспрепятственно с нашей стороны.

Но вот, неожиданно, патриарх Константинополя отказывается от своего русского экзархата в Западной Европе, по требованию Москвы и указывает своей бывшей пастве путь подчинения московскому патриархату. Этому совету парижане не следуют, но делают не менее рискованный и опасный шаг – объявляют сами себя, ни больше, ни меньше, как автокефальной Церковью Западной Европы. Большей безграмотности в каноническом праве трудно представить.

Как реагирует на это митрополит Филарет? Он обращается к ним, как святитель Русской Церкви, с увещеванием, указывая на беззаконность их действий, зовет их вернуться в свободную Русскую Церковь и только.

Приходит время, парижане возвращаются не к нам, а к грекам, не как русский Экзархат Константинопольского патриарха, а, на этот раз просто как часть греческого экзархата в Западной Европе, подчиняясь греческому экзарху в Париже – архиепископу Мелетию. Архиерейский собор нашей Церкви 1971 года выносит решение о незаконном присоединении русских приходов, паствы, храмов и имущества к греческому экзархату, но мер прещения не принимает и о разрыве молитвенного общения не говорит.

Меры прещения относительно нас принимает архиепископ Георгий, управляющий русскими приходами греческого экзархата в Западной Европе, и, на сколько нам известно, он указом запрещает своему духовенству служить с нами, ссылаясь на волю патриарха Константинопольского. Однако сослужения в редких случаях бывают и теперь: перед лицом ли смерти все примиряющей, в детских ли и юношеских летних лагерях, просто ли заменяя друг друга на требах изредка сослужат наши и «не наши» священнослужители.

В наше время страшных гонений на Церковь и непредвиденных обстоятельств церковной жизни, очень трудно кого-то назвать стопроцентным раскольником, особенно среди низшего духовенства и паствы. Ведь даже самостоятельное существование части Русской Церкви не предвидено полностью канонами. Оно оправдывается только двумя фактами: неслыханными гонениями на Церковь в России и временность нашего самостоятельного существования. Если кончится режим богоборцев, если прекратятся преследования верующих на родине, если восстановится религиозная свобода, то Русская Церковь за границей перестанет существовать, слившись с Матерью-Церковью.
 

Отношение к нашей Церкви поместных православных Церквей после последней войны

До окончания последней мировой войны, сослужили мы свободно с представителями всех поместных Церквей в свободном мире, даже с перешедшими на новый стиль и увлекающимися экуменизмом. Изменение отношений к нам этих Церквей началось после войны, когда дряхлый патриарх Алексий был послан советской властью с визитами к патриархам и главам поместных Церквей. Плененный безбожниками старец обманывал своих собратьев, внушая им, что в России теперь якобы все изменилось к лучшему, что Церковь теперь свободна, что тысячи молящихся наполняют храмы и т.д. Перед лжесвидетельством престарелого патриарха не устояли официальные представители Церквей. Они признали Алексия настоящим, право правящим патриархом всея Руси. Он же, в свою очередь, просил их всех прервать молитвенное общение с нашей Церковью, как раскольническою, непризнающею своего законного патриарха. На сколько это было обещано, мы не знаем. Знаем только, что сослужение не сразу прекратилось. Так представитель Константинопольского патриарха митрополит Емилиан сослужил мне на литургии в нашем храме в Женеве, уже после визита патриарха Алексия. Это было тогда и для нас и для греков вполне приемлемо.

Возмутился этим сослужением ни митрополит Анастасий, ни архиепископ Иоанн, правящий в Западной Европе, а московский патриарх, разразившийся грозным посланием к патриарху Афинагору, требуя прекращения сослужения с нами клириков константинопольской Церкви. Только после этого, не решением, повторяю нашей Церкви, а указом патриарха Афинагора было запрещено грекам служить с нами. С этого приблизительно времени фактически и прекращается наше сослужение с официальными представителями поместных Церквей. Ведь все эти Церкви, без исключения со времени Родосской конференции стали сотрудничать с патриархом московским и его синодом, признав его официально, а не по совести, за главу Русской Церкви.

Мы сослужения с официальными представителями не искали и не ищем. Этот разрыв отвечает и нашему отношению к ним. Но наше молитвенное общение с Православными Церквами не было этим полностью прервано. Во-первых документа о нашем отлучении от вселенского единства принятого всеми Церквами не существует! Когда митрополит Л-градский Никодим требовал такого документа от представителей автокефальных церквей на всеправославном совещании в Женеве, он его не получил. Его требование было обойдено молчанием и игнорировано официальными представителями Церквей, что свидетельствует о том, что среди них мы имеем не только врагов, но и друзей. Таким образом, не осуществились желания богоборцев. Ведь большинство представителей Церквей и официальные (молчащие часто страха ради иудейского), и неофициальные сочувствуют нашей Церкви, понимая, что свободными епископами ее, а потому настоящими, являемся мы!

Отношение нашей Церкви к представителям поместных Церквей

Я думаю, я чувствую, я исповедую, что мы должны радоваться проявлению доброжелательства к нашей Церкви в православном мире. Должны понимать мы, что многие чада поместных Церквей возлагают надежду и упование на нашу Церковь. Мы обязаны поддерживать контакты с ними и радоваться тем, редчайшим теперь, возможностям нашего молитвенного общения.

Ведь единство Церкви это не пустой звук, не праздные слова, это природа и основа ее. По примеру наших первоиерархов, и мы должны бережно хранить тонкие нити, которыми связаны мы с православным миром.

Ни в коем случае не должны мы самоизолироваться, видя вокруг себя, часто воображаемых, еретиков и раскольников. Постепенной самоизоляцией мы впадаем в ту крайность, которую так мудро избегали наши митрополиты, мы откажемся от того среднего, царственного пути, которым до сих пор шла наша Церковь, мы окажемся отрезанной ветвью церковной, а не Церковью, вещающею истину свободно и безбоязненно!

Самоизолируясь, мы станем на путь сектантский, боясь всех и всего, окажемся одержимыми манией преследования, будем терять последних друзей в православном мире! Но что бы стать на такой путь, нам придется прежде отказаться от прошлого нашей церкви и осудить его.

Милостью Божиею мы далеки от такого соблазна, но подобные настроения ощущаются в нашей среде. Рассудительность есть основная добродетель христианская. Ведь в каждой поместной Церкви, кроме ее официальных представителей, часто несвободных и зависящих от сложных житейских и политических обстоятельств, существует само ТЕЛО ЦЕРКВИ – благочестивые пастыри и богобоязненные миряне, те, которые например спасли Константинопольскую Церковь, когда ее официальные представители подписали флорентийскую унию с Римом. Как много еще слава Богу этих живых православных сил в каждой поместной Церкви, истинных чад ее, и горе нам если мы этих сил не видим и нечувствуем, если мы готовы бываем порвать с ними молитвенную связь, единство во Христе, ради грехов их недостойных может быть в настоящее время официальных представителей.

В Сербской Церкви на страже православных сил, стоит ныне известный всему православному миру, православнейший архимандрит Иустин (Попович). Он давно поднял голос против увлечения экуменизмом, разоблачил это движение в недавно вышедшей книге «Православная Церковь и Экуменизм». Он обличал даже сербских иерархов в нетвердом стоянии в православии. И когда патриарх сербский Герман стал одним из председателей Экуменического Совета, что сделал этот защитник православия? Он поступает также, как почитаемые им наши митрополиты Антоний и Анастасий, он не порвал молитвенного общения со своим патриархом, он не объявил никого еретиком или раскольником, он продолжает подчиняться священноначалию своей Церкви и поминать за богослужениями своего патриарха. Почему? Ведь раскол в Сербской Церкви он мог бы учинить. Архимандрит Иустин воспитал целое поколение верных ему ученых монахов, которые следуют за ним беспрекословно, за которыми пошла бы и часть паствы. Но отец Иустин этого не делает, так как единство Церкви для него не пустые слова, так как он понимает, что раскол в Церкви больший грех, чем колебания и нетвердость в вере даже иерархов Церкви. Непогрешимых иерархов у нас нет, а колеблющиеся, заблуждающиеся, малодушные все же принадлежат Церкви, так как Христос пришел не к здоровым, а больным, почему он терпел до конца в числе апостолов Иуду и на тайной вечери не прервал с ним молитвенного общения, причастив недостойного.

В наш век колебаний и заблуждений и всевозможных потрясений, некоторые из ревности впадают в опасную крайность, чуждую от начала нашей Церкви, как я старался показать в своем докладе, готовы бывают видеть в своем ближнем, при первом подозрении, уже готового злостного еретика или вредного раскольника, возбуждая таким образом в себе нехорошие чувства к ним, вместо любви и снисхождения, и в то же время сами впадая, незаметно для себя, в гордость, не менее вредную, чем колебания в вере для души человеческой. Такой грустный пример мы видим в Женеве в лице неплохого священника В. Саккаса, для которого и наш Архиерейский Синод уже недостаточно православен и подчинение ему необязательно. Это уже не православие, а сектантство!

Что важно для нас – сама Церковь и живые силы в ней или временные, может быть недостойные, ее официальные представители? Ради последних неужели будем рвать с Церковью Христовою, в которой большинство думает так же как и мы, в которой дышит, несмотря на наши недостоинства, Дух Святой? Да кого же мы этим накажем? Ведь только сами себя!

Итак, если бы не было в современном мире нашей Церкви:

1) не было бы в нем единственно свободной Церкви, неуязвимой до сих пор для злых сил;

2) не было бы в мире свободного церковного голоса, могущего говорить бесстрашно от имени Церкви;

3) не было бы надежного и тихого прибежища церковного для истинно православных сынов ее;

4) не было бы в свободном мире единственной Церкви не включившейся в Мировой Совет Церквей;

5) не было бы Церкви, разоблачающей советский обман, представляющий современную московскую патриархию, как Русскую Церковь;

6) не было бы Церкви открыто говорящей о мучениках нашего времени и открыто прославляющей их;

7) без нашей Церкви возможно, что православный мир погряз бы глубже в модернизме;

8) без нашей Церкви свободный мир скорее бы поддался пропаганде коммунизма.

Вот почему наша Церковь так нужна этому мiру.

Наша Церковь и Россия

Смыслом нашего существования за границей было сохранение православия, сохранения преемственности рукоположения от святителей Русской Церкви, сохранение и воспитание нашей молодежи православными и русскими. Только наша Церковь никогда и ни при каких условиях и ни под каким видом не отказывалась от имени «Русская»! Никогда наша Церковь не искала чужих омофоров для придания себе якобы большей законности вне России. Мы всегда были и остаемся чадами свободной части Российской Церкви или Русской Церковью за границей. Если нас не признавали за таковых, если не признавали законности нашего существования, нас это не смущало. Мы были уверены, что в данном случае хуже тем, которые нас не признают. Покойный епископ Мефодий из Парижской Архиепископии ездил например в Святую Землю и получал там от патриарха право служения, как епископ греческой Церкви. Нам – русским служить не давали, но мы не перекрашивались и оставались русскими, неся общерусский крест.

И вот, теперь мы стоим перед лицом возрождающейся России. Совершается постепенно то, чего мы столько лет ждали, во имя чего мы трудились и жили. Россия пробуждается. Заговорили лучшие люди на родине. Растерявшееся советское правительство, не смея расправиться с ними у себя, выкидывает их за границу.

В свободном мире оказались большие русские писатели. Чем поражают они нас? Не только своим талантом, не только мужеством проявленным ими в СССР, но главным образом тем, что заявили они себя прежде всего православными христианами. Ведь воспитывались они при советской власти, кончали советские школы, а вышли из советского союза не только верующими христианами, но убежденными христианами православными. Как не согласиться с поэтом, что в Россию можно только верить? И вот наибольший из них А.И. Солженицын в разговоре со мной заявляет, что спасение России невозможно без Церкви и что произойти оно может только всеобщим покаянием. Это слышим мы из уст ученика советской школы, офицера красной армии, многолетнего заключенного советских лагерей. Разве это не чудо? А что больше всего поразило Солженицына в свободном мире – это наши церковные разделения. Не осуждая никого, он с трудом старался понять, почему мы, живя в свободном мире, перед лицом русской трагедии, церковно разделились? Ведь этому будет удивляться не один Солженицын. Он для нас является выразителем мнений лучших людей России. Это голос оттуда! И внимая этому голосу, мы должны прежде всего с этого собора обратиться с братским призывом к единению, во имя многострадальной Русской Церкви и русского народа, к Американской митрополии и к Парижской Архиепископии. Если мы русская Церковь, мы должны это сделать, это наш долг! Пускай нас опять не поймут, пускай еще раз над нами посмеются, мы не должны бояться этого. Ведь и над Христом смеялись! Если мы христовы, если мы русские, то мы не должны ничего бояться в этом мире. Наша самая свободная Церковь должна говорить правду, должна звать к единению, к служению России. Этим мы оправдываем свое русское имя, свое пребывание за границей. Не отталкивать должны мы, а привлекать, не бояться, а смело идти вперед, не порывать, а соединять!

Все время пребывания нашего вне России, мы говорили о том, что хотим спасти Россию, что мы работаем на спасение ее. И теперь, когда открылась реальная возможность для нас сделать что-то для России, для спасения нашей родины от безбожного жестокого кошмара, мы так мало делаем! Мы должны удвоить, утроить, удесятерить свои силы для помощи нашему многострадальному народу и верующим на родине. Ведь хотя бы передача туда литературы – стала реальным фактом. Моряки во всех портах мира, куда приходят русские корабли, расхватывают книги, просят книг Солженицына. На письма оттуда мы получаем ответы из разных концов России. Существует живая связь с родиной, рухнул железный занавес! А мы все пребываем в бездействии и дальше своих личных дел ничего не видим. В отношении помощи России работают у нас отдельные лица и даже группы лиц, но то, что они делают это капля в море. Надо организовать работу повсеместно, надо печатать литературу, надо общими усилиями искать путей к отправки ее на родину. У нас в Европе в этом отношении работает «Православное Дело», помогите ему!

Ведь помощь родине – это живая работа, на которую можно увлечь и молодежь. Можно и должно! Иначе, как воспитывать нашу молодежь русской? Ведь работа для России сделает их реально, а не отвлеченно, русскими! Отсюда

Наш долг перед Церковью и Родиной

1) Хранить чистоту Православия, отсекая все соблазны безбожия и модернизма. Другими словами, мужественно идти по тому пути, который начертан на скрижалях нашей Церкви.

2) Быть смелым и свободным голосом Церкви Христовой, бескомпромиссно говорить истину и правду, что делали до сих пор наши Первоиерархи.

3) Пользуясь свободой снисходить к несвободе других, стараясь не осуждать их легко, а понять, поддержать, проявить братскую любовь.

4) Беречь и дорожить церковным единством, чувствуя себя частью живой вселенской Церкви Христовой и достойно нести в ней знамя Русской Церкви.

5) Избегать где можно самоизоляции, ибо дух Церкви объединяющий, а не разделяющий. Не искать еретиков там, где их может быть и нет, боясь всякого преувеличения в этом направлении.

6) Звать отделившихся от нас русских православных людей и их пастырей к единению. Звать не прещениями, а братской любовью во имя страждущей Русской Церкви и многострадальной родины.

7) Повернуться лицом к возрождающейся России, протянуть ей руку помощи там, где это в наших силах!

 

† Архиепископ АНТОНИЙ Женевский и Западно-Европейский
Джорданвиль, 1974

 

И.М. АНДРЕЕВ

Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей

 

2/15 января 1935 г., за полтора года до своей смерти, Председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви Блаженнейший митрополит Антоний сделал доклад Архиерейскому Синоду о желательности созыва Второго Всезарубежного Собора с участием представителей клира и мирян. В этом докладе митр. Антоний писал:

"Условия в которых существует за рубежом наша Церковь, не имеющая никакой поддержки от государственной власти и растущая в очень значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан, делают необходимым привлечение представителей паствы к ближайшему участию не только в приходских, но и общественных делах. Такое участие их на Соборах в Москве, Ставрополе, а затем в Сремских Карловцах в 1921 г. во многих отношениях несомненно было очень полезно. Нам иерархам весьма важно от представителей паствы узнавать о ее духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, мероприятия, выработанные с участием клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении.

Само собой разумеется, что говоря о такой пользе участия клира и мирян в Соборной работе, мы отнюдь не имеем в виду осуществление какой-то церковно-демократической программы. Иерархический надзор и право, или точнее - обязанность епископов произносить решающее слово, должны в соответствии со св. канонами и практикой последних Русских Соборов, оставаться незыблемыми. Впрочем, надо с удовлетворением отметить, что до сих пор на наших Соборах - как раз миряне особенно ревностно оберегали сохранение полноты канонических прав за иерархией. За рубежом имел место только один Собор с участием клира и мирян. Проект созыва второго такого Собора остался неосуществленным по различным причинам, одной из которых можно считать возникшую церковную смуту. Смягчение церковного разделения, происшедшее за последнее время, дает основания сказать, что последняя причина, если не исчезла, то во всяком случае не может почитаться достаточной для дальнейшего откладывания Собора, который, если окажется не в силах привести к единству, все таки важен для Зарубежной Русской Церкви, объединенной вокруг Архиерейского Собора и Синода. Не надо забывать, что Первый Всезаграничный Церковный Собор, имевший место в Сремских Карловцах в 1921 г., хотя и подвергся различным укоризнам, все-таки много способствовал укреплению организации Зарубежной Церкви. Равным образом нельзя не отметить благого значения епархиальных собраний в некоторых наших епархиях, как например, Харбинской. Все это дает нам основание ожидать, что созыв теперь Всезаграничного Собора способствовал бы сплочению Зарубежной Церкви, укреплению ее организации и упорядочению ее имущественного положения. Но не менее, если не более,важной задачей для Собора будет указание Православному Русскому Зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждение и выработка мер борьбы с сектантством, противоцерковными течениями за рубежом, и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой. Для этой цели я радостно приветствовал бы участие на Соборе представителей русских церковных организаций, не находящихся ныне с нами в полном единении, при условии, конечно, что они выразят готовность принять к исполнению постановления, которые будут вынесены Собором с равноправным участием их представителей. Мы неоднократно приглашали к восстановлению единства отошедших от нас иерархов; думается, что новое приглашение их и представителей их паствы к Соборному сотрудничеству могло бы послужить делу церковного объединения".

В заключение своего доклада митр. Антоний предложил создать при Архиерейском Синоде Предсоборную Комиссию, под председательством архиепископа Анастасия. Такая предсоборная комиссия была образована и Собор предложено было созвать в 1936 г. Однако, по целому ряду обстоятельств, созыв Собора был отсрочен. В 1936 г. скончался митр. Антоний, что также помешало созыву Собора. Наконец, последний был созван в 1938 году.

В "Наказе" этому Собору указывались, между прочим, следующие положения:

"Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием клира и мирян должен действовать на основании Слова Божиего, священных канонов и законоположений Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположения применимы к условиям современной церковной жизни Зарубежной Церкви".

"Второй Всезаграничный Собор Русской Православной Церкви созывается на территории Сербской Православной Церкви, под покровительством святейшего Патриарха Сербского, который является почетным Председателем Собора".

"Епископы, члены Собора, образуют Совещание епископов, которому принадлежит решающий голос по всем постановлениям Собора".

"Председателем Совещания епископов является Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей - Председатель Архиерейского Синода".

"По силе Слова Божия и св. канонов, все решения общего собрания Собора подлежат утверждению Совещанию епископов и приемлют силу лишь по подписании их последними."

На Втором Всезаграничном Соборе Русской Православной Церкви заграницей 1938 г. участвовали следующие епископы: 1) митр. Анастасий, Председатель Архиерейского Синода, 2) архиепископ Серафим - управляющий Русскими Православными Церквами в Зап. Европе, 3) архиеп. Гермоген, член Архиер. Синода, 4) архиеп. Мелетий, Харбинский и Маньчжурский, 5) архиеп. Феофан - Секретарь Архиер. Синода, 6) архиеп. Виталий- Восточно-Американский и Джерзеситский, 7) архиеп. Богучарский Серафим, управляющий Русскими Православными общинами в Болгарии, 8) архиеп. Нестор, Камчатский и Петропавловский, 9) архиеп. Тихон, Председатель ученого Комитета при Архиер. Синоде, 10) епископ Германский Серафим, 11) еп. Урмийский Иоанн, 12) еп. Вест-Вирджинский и Питтсбургский Вениамин, 13) еп. Шанхайский Иоанн.

Кроме 13 архипастырей, членами Собора были еще 26 пастырей и 58 мирян. (Всего 97 членов).

Открытие занятий Собора произошло в воскресенье 1/14 августа - ему предшествовали знаменательные события - панихиды по митр. Антонии и св. Патриарху. Варнаве. После панихиды все священнослужители и все члены Собора направились к памятнику Русских воинов, стоящему напротив Иверской Церкви. Здесь была отслужена заупокойная лития и первая молитва была вознесена об упокоении души Царя-Мученика Николая II, Царицы Александры, Наследника Цесаревича Алексия Николаевича, Царевен Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии и всех на поле брани живот свой положивших и в смуте убиенных за Веру, Царя и Отечество.

У подножия памятника и подвигов русских людей, в воспоминаниях и молитвах о страстотерпцах за Правду Божию и за многострадальный русский народ, - произошло церковно-национальное объединение русских людей, "тихоновцев" - "карловчан".

Собор продолжался с 1/14 по 11/24 августа 1938 г. На нем было представлено много исключительно-интересных и содержательных докладов (см. Деяния 2-го Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей, Белград. 1939 г.). В заключение Собор выпустил два замечательных потрясающих душу Послания: одно к Русскому народу в Отечестве страждущему, а другое - к Русской пастве в рассеянии сущей.

И.М. Андреев. "Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней"

Джорданвиль, 1952

Епископ Иоанн (Максимович)

 

Духовное состояние русской эмиграции.

 

Доклад Всезарубежному Собору 1938 г.

 

Последствием крушения Русского Государства явилось возникновение Зарубежной Руси. Более миллиона Русских принуждено было оставить Родину и рассеяться по всему лицу земного шара. Проживая в новых условиях, среди других народов, многие из Русских за истекшие годы успели почти забыть свое Отечество, свой язык и свои обычаи и слиться с массой, среди которой проживают. Подавляющее большинство, однако, не только сохранило свою народность, но и живет надеждой возвратиться на Родину по падении нынешней власти. В настоящее время Русские живут по всем концам мира. Нет такого уголка на земле, где бы не было русских людей в большем, или меньшем количестве. Важен вопрос: что представляют в духовном отношении Русские за рубежом?

Значительная часть выехавших русских заграницу принадлежит к тому интеллигентному классу, который в последнее время жил идеями Запада. Принадлежа к числу чад Православной Церкви, исповедуя себя православными, люди того круга в своем миросозерцании значительно уклонились от Православия. Главным грехом людей того класса было, что они не свои убеждения и уклад жизни строили на учении Православной веры, а старались правила и учение Православной Церкви согласовать с своими привычками и желаниями. Посему с одной стороны они весьма мало интересовались сущностью Православного учения, часто даже считая совершенно догматическое учение Церкви несущественным, с другой стороны они исполняли требования и обряды Православной Церкви, но лишь постольку, поскольку это не мешало их больше европейскому, чем русскому укладу жизни. Отсюда пренебрежительное отношение к постам, посещение храмов лишь на короткое время, да и то для удовлетворения больше эстетического, чем религиозного чувства, и полное непонимание религии, как главной основы духовной жизни человека. Многие, конечно, внутренне были настроены иначе, но выявить это вовне, в жизни, не у многих хватало силы духа и уменья.

В области общественной класс тот также жил идеями Запада. Совершенно не уделяя в ней места влиянию Церкви, он стремился перестроить всю жизнь России, особенно в области государственного управления, по западным образцам. Посему в последнее время велась особенно ожесточенная борьба с государственною властью, причем необходимость либеральных реформ и демократического устройства России сделались как бы новой верой, не исповедовать которую значило быть отсталыми. Использовав для борьбы с монархией клевету на Царскую Семью, широко распространенную по всей России, а также охваченная жаждой власти, интеллигенция довела до крушения Императорскую Россию и подготовила путь для коммунистической власти. Не примиряясь затем с мыслью о потере так долго жданной власти, она объявила борьбу коммунистам, вначале, главным образом, из-за нежелания уступить им власть. Борьба против советской власти охватила затем широкие круги населения, особенно привлекши молодежь, в горячем порыве стремившуюся воссоздать «Единую, Неделимую Россию» ценою своей жизни. Было проявлено много подвигов, запечатлевших доблесть христолюбивого русского воинства. Однако русский народ оказался еще неподготовленным к освобождению и коммунисты оказались победителями.

Интеллигенция частью была уничтожена, а частью бежала заграницу, спасая свою жизнь. Между тем коммунисты вполне выявили свое лицо и кроме интеллигенции Россию покинуло и множество населения других слоев, отчасти спасая свою жизнь, а отчасти идейно не желая служить коммунистам. Очутившиеся заграницей русские люди пережили большие душевные потрясения. В душах большинства произошел значительный перелом, ознаменовавшийся массовым возвращением интеллигенции к Церкви. Многие храмы за рубежом наполнены по преимуществу ею. Интеллигенция заинтересовалась вопросами духовной жизни и стала принимать активное участие в церковных делах. Образовалось множество кружков и обществ, поставивших религиозно-просветительные задачи, члены которых изучают Священное Писание, творения Святых Отцов и вообще духовную жизнь и богословские вопросы. Многие из них приняли духовный сан.

Однако все те отрадные явления имели и отрицательную сторону. Далеко не все, обратившись к вере, восприяли ее во всей полноте Православного учения. Горделивый ум не мог согласиться с тем, что он до сих пор стоял на ложном пути. Начались стремления согласовать христианское учение с прежними взглядами и идеями обратившихся. Отсюда появление ряда новых религиозно-философских течений, часто совершенно чуждых церковному учению. Среди них особенное распространение получило софианство, которое основано на признании самоценности человека и выражает психологию интеллигенции.

Софианство, как учение, известно сравнительно небольшому кругу лиц, придерживаются его открыто совсем немногие. Но духовно сродна ему значительная часть эмигрантской интеллигенции, ибо психология софианства есть почитание человека, который является не смиренным рабом Божиим, а сам есть маленький бог, не имеющий нужды быть слепо покорным Господу Богу. Чувство тонкой гордости, связанное с верой в возможность для человека жить собственной мудростью, весьма характерно для многих культурных по нынешнему людей, которые выше всего ставят свои умозаключения и не желают быть во всем послушными учению Церкви, относясь к Ней снисходительно — хорошо. Благодаря тому Зарубежная Церковь была потрясена рядом расколов, вредящих ей доныне и увлекших в себя даже часть иерархии. То сознание чувства личного достоинства проявляется и в делах общественных, где каждый хоть немного выдвинувшийся из рядов, или думающий, что выдвинулся, выше всего ставит свое собственное мнение и стремится стать вождем. Благодаря сему русское общество разделилось на бесчисленное множество партий и группировок, непримиримо враждующих между собой и стремящихся проводить именно свою программу, иногда представляющую весьма разработанную систему, а иногда просто призыв идти за той или иной личностью.

Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда выпускают из вида, что кроме действий человеческих в исторических событиях проявляется Перст Божий. Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до Его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших то преступление пали клятвы предков — Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.

В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение: арест и ссылку, оставив беззащитными в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.

Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам апостола Павла, особенно грешны те, которые знают «что делающие нечто достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32). Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса в значительной части бессознательно является проповедницей Православия. Везде, где только живут русские, строятся ими маленькие, беженские, или даже величественные храмы, а часто служится и в приспособленных для того помещениях.

Большинство русских беженцев не знакомо с религиозными течениями в среде своей интеллигенции и питаются теми духовным запасами, которые накопились у них на Родине. Широкие беженские массы посещают богослужение, часть ее и активно в нем участвуют, помогая своим пением и чтением на клиросе и прислуживая. Возле храмов создались церковные ячейки, несущие на себе заботу о содержании и благолепии храмов, а часто кроме того занимаясь и благотворительной работой.

Взирая на переполняющих в праздничные дни храмы богомольцев, можно думать, что действительно русские люди обратились к Церкви и каются в своих прегрешениях. Однако, если сравнить цифры посещающих храмы с числом проживающих в данной местности Русских, то окажется, что аккуратно посещает храм около десятой части русского населения, столько же приблизительно посещают богослужения по большим праздникам, а остальные или весьма редко, по каким-либо случаям бывают в церкви, и совершают изредка домашнюю молитву, или совершенно ушли от церкви. Последнее иногда бывает сознательно под влиянием сектантских или других антирелигиозных влияний, а в большинстве случаев просто люди не живут духовными запросами, черствеют и грубеют душой и доходят нередко до настоящего нигилизма.

Русские люди в громадном большинстве несут тяжелую жизнь, полную тяжелых душевных переживаний и материальных лишений. Как не гостеприимно относятся к нам в некоторых странах, в особенности же в братской нам Югославии, правительство и народ которой делают все возможное, чтобы засвидетельствовать свою любовь к России и смягчить горе русских изгнанников, но все же Русские всюду чувствуют горечь лишения Родины. Вся окружающая их обстановка напоминает, что они суть пришельцы и должны применяться к часто чуждым им обычаям, питаясь крохами падающими от трапезы приютивших их. Даже в тех странах, где к нам относятся с полным благожелательством, естественно при распределении труда первое место дается хозяевам страны, а пришельцы при теперешнем тяжелом положении большинства стран не могут часто получить заработка. Те же из них, кто сравнительно хорошо обеспечен, все же принуждены постоянно чувствовать свою бесправность и отсутствие органов, могущих их защищать от несправедливостей. Лишь сравнительно очень небольшая часть их совершенно слилась с местным обществом, но то нередко бывает связано с полным отчуждением от родного народа и своей страны.

В таком во всех отношениях тяжелом состоянии русские люди за рубежом проявили исключительные высокие качества терпения, выносливости и самопожертвования. Словно забыв о прежних прекрасных, у многих, условиях жизни, своих заслугах перед Родиной и союзными с ней во время Великой войны странами, о своем образовании и всем остальном, что могло бы побуждать стремиться к комфорту жизни, русские люди в изгнании взялись за всякого рода занятия и работы, чтобы обеспечить себе возможность существования за границей. Бывшие вельможи и генералы сделались простыми рабочими, ремесленниками и мелкими торговцами, не гнушаясь никакого рода трудов и помня, что никакой труд не унизителен, если не связан с безнравственными поступками. Русская интеллигенция в том отношении проявила не только способность во всех обстоятельствах сохранить свою жизненную энергию и побеждать все, что стоит на пути ее существования и развития, но показала и что имеет высокие душевные качества — способность смиряться и терпеть. Школа беженской жизни многих нравственно переродила и возвысила. Должно отдать честь и почтение тем, кто несут свой крест беженства, исполняя непривычные тяжелые для них работы, живя в условиях, о которых никогда прежде не знали и не думали, и при том остаются крепкими духом, сохраняют благородство души и горячую любовь к своему отечеству и без ропота, каясь о прежних прегрешениях, перенося испытание. Поистине многие из них, как мужи, так и жены, ныне в бесчестии своем славнее, чем во времена их славы, и богатство душевное, ими приобретенное ныне лучше, богатства вещественного, оставленного на Родине, а души их, подобно золоту, очищенному огнем, очистились в огне страданий и горят, как яркие лампады.

Но с прискорбием должно отметить, что далеко не на всех страдания оказали такое действие. Многие оказались не золотом или дорогим металлом, а тростью и сеном, гибнущими в огне. Многие не очистились и убелились страданием, а, не выдержав испытаний, сделались хуже, чем были. Одни ожесточились и не разумевают, что, будучи наказуемы Богом, мы должны утешаться, помня, что не бывает детей, которые бы никогда не потерпели наказания, что Бог наказывая нас, взирает на нас, как на сынов и дщерей, коих должно исправлять наказанием. Забывая о прежних грехах своих, таковые вместо покаяния прилагают грехи к грехам, утверждая, что нет пользы быть праведными, что Бог или не взирает на дела человеческие, отвратив лице Свое от них или даже что «несть Бог». В мнимой праведности своей считая, что страдают невинно, таковые горды сердцем паче велехвального фарисея, но часто беззаконием своим превосходят мытарей. В своем ожесточении против Бога они нисколько не уступают гонителям веры на нашей Родине и образом своих мыслей совершенно сроднились с ними.

Посему некоторые из ярых их противников сделались уже здесь в изгнании их друзьями, стали их явными или тайными слугами и стараются соблазнить своих братьев, другие же вообще не видят дальнейшего смысла к существованию, сознательно отдаются порокам, или не находя ни в чем отрады, оканчивают жизнь самоубийством. Есть и иные, которые не потеряли веры в Бога и сознания своей греховности. Но воля их совершенно сломлена и они сделались подобными тростнику, колеблему ветром. Внешне они подобны предыдущим, о коих только что было сказано, но внутренне они отличны от них тем, что сознают мерзость своего поведения... Не находя однако сил бороться с своими слабостями, они опускаются все ниже и ниже, делаются рабами опьяняющих напитков или предаются употреблению наркотиков и становятся неспособными ни к какому делу. С прискорбием можно видеть, как некоторые некогда достойные и уважаемые люди опускаются почти до бессловесных и весь смысл своего существования полагают в удовлетворении своих слабостей, имея единственным занятием отыскание средств для этой цели. Не имея уже способности сами заработать, часто они взирают жадно на руки проходящих, и получив что либо, сейчас же стремятся на удовлетворение своей страсти. Лишь таящаяся в глубине многих из таких падших душ вера, соединенная с самоосуждением, дает надежду, что не все из них окончательно погибли для вечности.

Лучше чем они внешне, но быть может далеко не лучше внутренне суть многие, которые живут, соблюдая все правила благопристойности и приличий, но сожгли свою совесть. Занимая иногда весьма хорошо оплачиваемые места, успев даже приобрести себе положение в обществе, в котором они ныне находятся, они словно вместе с Родиной потеряли и внутренний нравственный закон. Проникнутые насквозь себялюбием, они готовы сделать зло каждому, кто стоит на пути их дальнейших успехов. Они глухи к страданиям своих соотечественников, стараясь иногда даже казаться не имеющими с ними ничего общего. Не стесняясь, они интригуют против других и клевещут на них, чтобы устранить их с своей дороги, причем то делают именно в отношении таких, как и они изгнанников Родины, как людей наиболее беззащитных.

Есть такие, которые стараются казаться совершенно отрешившимися от своего прежнего Отечества, чтобы приобрести расположение новых своих сограждан. Обычно такие люди с опустошенной душой, внутри не имеют никакого сдерживающего закона, почему способны на всякие преступления, от которых можно ожидать выгоды, если они предполагают, что они не будут обнаружены.

Посему, к стыду нашему, во всех почти странах рассеяния совершено много злоупотреблений и преступлений людьми с русскими именами, из-за чего к Русским стали относиться с меньшим доверием и ради таковых имя наше хулимо во языцех. Упадок нравов среди нас особенно ярко сказывается в области семейных отношений. Происходит там то, чему бы 25 лет назад никто не поверил.

Святыня брака словно перестала существовать, и брак обратился в обычную сделку. Множество почтенных супругов, десятки лет живших в счастливом, казалось, и нерушимом браке, расторгли свои брачные узы и связались новыми. Одни то делали побежденные страстью, другие из-за выгод от новых браков. Изыскиваются всевозможные причины и основания для расторжения браков, причем часто даже под присягой показывается неправда.

Вновь заключаемые браки, как у людей пожилых, так и у молодежи не отличаются никакой прочностью. Обычным явлением стали прошения о расторжении браков через несколько месяцев после их заключения. Малейшее недоразумение и несогласие является ныне поводом к прекращению брачного союза, потому что утратилось сознание греховности нарушения брака. Церковная власть широко снизошла к слабостям нынешнего поколения, значительно облегчив условия расторжения браков. Однако разнузданность, кажется, не знает никаких пределов, обходя даже ныне существующие правила. После расторжения брака быстро вступают в новый, столь же непрочный, а затем часто и в третий.

Не имея возможности удовлетворить все свои похоти заключением браков и не обращая внимания ни на какие церковные и нравственные законы, многие идут еще дальше, не считая даже необходимым обращаться к Церкви за благословением их уз. В странах, где гражданские законы допускают регистрацию браков и не требуют обязательного церковного брака, все более частым делается вступление в сожительство без церковного венчания, а также и прекращение семейных отношений через гражданский развод, хотя бы брак был повенчан в церкви. При том забывается, что греховность дела не уменьшается оттого, что ему придали более благопристойное название и что всякое сожительство, не освященное церковным венчанием, является блудом или прелюбодеянием. Многие же открыто живут беззаконно, нисколько не заботясь, чтобы хоть каким либо образом прикрыть свое явное распутство. Одни поступают так, обуреваемы страстью, другие ради выгод получаемых от их сожительства; подавив в себе всякий стыд, они не стесняются появляться везде в обществе со своими сожителями и сожительницами, которых дерзают при том именовать своими супругами. Особенно прискорбно то, что на такие явления стали в последнее время смотреть равнодушно, не высказывая никакого отрицательного отношения к таким явлениям, почему они все время учащаются, ибо нет больше преград их сдерживающих. То, за что по церковным правилам полагается отлучение от причастия на семь и более лет, по гражданским законам — ограничение в гражданских правах, а обществом клеймилось еще недавно презрением, сделалось ныне обычным явлением среди даже людей посещающих неукоснительно храм и желающих принимать участие в церковных делах, на что они по церковным правилам, при таком образе жизни, не имеют права. Что же говорить после того о тех, кто меньше подвергается влиянию Церкви! Как низко пала нравственность у части наших соотечественников, когда одни сделались обычными посетителями, а другие обитательницами притонов безнравственности. Предаваясь хуже, чем скотообразной жизни, они бесславят русское имя и навлекают гнев Божий на нынешнее поколение.

Будущее поколение, молодежь и дети, растет, наблюдая такие безнравственные уроки со стороны старших. Но и кроме того, перед всем будущим поколением в целом нынешнее поколение совершает великий грех, слишком мало уделяя его воспитанию. Если прежде на Родине значительное влияние на воспитание детей оказывали быт и уклад жизни, то теперь, не имея того, дети могли бы быть воспитаны хорошо лишь при особенном внимании к тому со стороны родителей и старших. Между тем, мы можем наблюдать обратное: на воспитание детей обращается совсем мало внимания не только со стороны родителей, часто занятых приисканием средств к жизни, но и со стороны всего зарубежного русского общества в целом. Хотя и созданы в некоторых местах русские школы, не всегда, впрочем, удовлетворяющие своему назначению, но в большинстве русские дети за рубежом учатся в иностранных школах, где не изучают ни православный Закон Божий, ни русский язык. Они растут совершенно чужими для России, не зная ее действительного богатства. В некоторых местах существуют воскресные школы или иные русские школы для приобретения детьми тех знаний, которые они не могут получить в иностранных школах, отчасти это делают и некоторые русские организации. Однако приходится с грустью признать, что родители мало заботятся о том, чтобы посылать туда детей, причем виноваты в том не только бедные, но и еще больше, богатые родители.

За истекшие годы, несмотря на тяжелые для русских условия, все же многие успели скопить или создать себе значительное состояние. Есть среди нас и такие, которые смогли вывести значительные суммы из России, или имели заграницей капиталы еще прежде и сохранили доныне. Хотя среди них есть много лиц, щедро помогающих своим собратьям и общерусскому делу, но большинство занято лишь личными своими делами. Относясь бессердечно к беде своих соотечественников, на которых они свысока смотрят, они заняты увеличением своих богатств, а свободное время употребляют на развлечения и веселья, нередко поражая своею расточительностью иностранцев, отказывающихся верить, что могут быть нуждающиеся русские, если есть среди них такие богачи, и возмущающихся, если к ним русские обращаются за помощью. Действительно, при большем национальном самосознании и понимании своего долга перед Родиной можно было бы еще многое создать за границей. Ныне же мы имеем лишь весьма незначительную часть того, что могли бы иметь, да и те немногие из наших благотворительных и просветительных учреждений содержатся больше на пожертвования иностранцев, чем русских. Благодаря тому большинство наших учреждений не обладают достаточными средствами, а имеющие достаток русские люди вместо того, чтобы прийти им на помощь, предпочитают пользоваться однородными иностранными учреждениями, внося в них свои капиталы, русскими же учреждениями пользуются менее обеспеченные. Позором для нас является, что обладающие средствами русские люди воспитывают часто своих детей в иностранных школах, не могущих ничего дать детям для православного мировоззрения и познания Родины даже при наилучшей постановке. Они не уделяют никакой помощи русским школам, а кроме того не заботятся, чтобы восполнить пробелы национального образования у своих детей, имея к тому материальную возможность.

Многие родители совершенно равнодушны к будущему мировоззрению своих детей и одни по бедности, пользуясь стипендиями, а другие даже имея сами значительные суммы, отдают детей в такие учебные заведения, которые прямо ставят себе задачей воспитание детей в духе противном Православию. Разные колледжи, где проводится определенное религиозное, но неправославное воспитание, переполнены русскими детьми, отданными туда или богатыми родителями, видящими в воспитании лишь внешнюю его сторону, или бедняками, польстившимися на даровое воспитание их детей, и потому предоставляющими заведению детей, как оно пожелает.

Трудно сказать, какие дети будут в будущем более несчастными, они ли или совсем заброшенные дети, которых тоже не мало в Зарубежье. Часто не знающие отца, брошенные матерями, они бродят по большим городам, выпрашивая себе пропитание, а затем приучаясь добывать его кражей. Постепенно они делаются профессиональными преступниками, и все ниже опускаются нравственно. Многие из них закончат жизнь в тюрьме или на виселице. Но от тех несчастных не столько спросится в будущей жизни, как от тех, кто, бывши воспитаны в прекрасных колледжах, сделаются злейшими врагами России. Приходится заранее предвидеть, что в будущем Зарубежье даст многих сознательных работников против Православной России, которые будут стремиться ее окатоличить или насадить разные секты, как и таких, которые, оставаясь внешне православными и русскими, будут тайно работать против России. Значительная часть тех, кто ныне воспитываются в иностранных школах, особенно конвентах, хотя, конечно, далеко не все они окажутся таковыми вероотступниками и предателями своей Родины. Виноваты в том будут не одни лишь они, а еще больше их родители, не уберегшие их от такового пути и не вложившие в их души твердую преданность Православию.

Стремясь лишь обеспечить своих детей в настоящей жизни и выбирая потому для них школу, которая, как им кажется, сможет им дать наибольшее будущее, такие родители не обращают внимания на души своих детей и делаются виновниками их будущего падения и измены вере и Родине. Такие родители являются преступниками перед Россией и преступниками большими, чем их дети, часто еще в бессознательном возрасте переманенные в новую веру, а затем воспитываемые в духе ненависти к Православию. Подобными же преступниками, заслуживающими кроме того глубокое презрение, являются и те, кто лично изменяет православной вере, чтобы обеспечить себе более выгодное положение или хорошо оплачиваемую службу. Грех их есть грех Иуды предателя и полученные ими изменой Вере положение или выгоды суть Иудины сребреники. Пусть не утверждают некоторые из них, что они то сделали, убедившись, что Православие не есть истина, и что они постараются послужить России, исповедуя новую свою веру. Россия создалась и возвеличилась Православием и лишь Православие спасет Россию. Подобно изменившим Ей в лихолетие 1612 года, новые изменники не должны быть допущены к строительству новой России и даже быть впущены в Ее пределы. Да что даст и вообще Зарубежье для будущего при господствующем в нем разложении? Не сделается ли оно источником новой духовной заразы, когда вернемся на Родину?

Состояние находящихся за рубежом русских людей было бы безнадежно в нравственном отношении, если бы мы наряду с приведенными печальными явлениями не видели проявления высокого подъема духа и жертвенности.

Несмотря на тяжелые во всех отношениях условия жизни изгнанников из Родины, у них находятся средства для построения и благоукрашения храмов, содержания священнослужителей, а также и для частичного удовлетворения нужд неимущих. Наряду с ожесточившими свои сердца и не приносящими ничего для общего дела, есть уделяющие на те нужды значительную часть своего достатка. Сохранились еще среди нас с радостью жертвующие Церкви, одни — значительные суммы от своего, с трудом составленного имущества, а другие — лепты малые, но составляющие почти все их достояние, подобно лепте бедной вдовицы. Жертвенность проявляется не только в вещественных дарах, но и в неутомимой работе на пользу Церкви и ближним, которым себя посвятили многие, ревностно несущие труды в различных церковных и благотворительных организациях или работающие самостоятельно. Обремененные и без того множеством дел служебных или связанных и приисканием необходимого для жизни, они отдают тем делам, сокращая ради них необходимый отдых, свое свободное время, свою энергию и свои силы, проявляя при том — мужи свойственную им рассудительность, а жены присущую их сердцу любовь.

Заботы русских за рубежом охватывают не только нужды русских Зарубежья, но есть и отважные борцы за Родину, подготовляющие ее освобождение, причем, некоторые отправляются для того в ее пределы, идя почти на верную смерть. Любовь к Родине подвигла некоторых и за рубежом совершить деяния, за которые они подверглись суровым испытаниям, но которые история отметит как подвиг.

Много стойкости и ревности проявлено в борьбе за церковную правду. Особенно же отрадное явление представляет часть молодежи, горячо преданная Церкви и Родине, никогда ей невиданной, но беззаветно любимой.

Таковые примеры и им подобные вместе с неумолкающим голосом совести дают надежду, что в нем найдутся еще те десять праведников, ради которых Господь готов был пощадить Содом и Гоморру, и указывают путь русскому Зарубежью.

Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесех, и тем снискали себе спасение. Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше Зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и, измолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.

 

Выписки из протоколов Архиерейского Собора РПЦЗ 1993 г. (4-15 мая)

Протокол № 1

Еп. Митрофан считает, то Послание не должно носить тон судьи, а скорее должно отражать тон скорби о происходящем в России. Надо обратиться к части епископата и духовенства Московской Патриархии, которая честно работает для укрепления православной веры на родине. Строгого осуждения избегать.

Председатель замечает, что он часто говорит верующим, что истина всегда гонима. Наша Церковь идет по правильному пути, и поэтому мы не можем каяться в неправильности нашего пути, а должны каяться только в наших личных грехах.

Протокол № 3

Вл. Марк повторяет свое беспокойство о том, что ввиду нынешних обстоятельств, через пять лет Германская епархия может больше не существовать. Все больше и больше наших верующих считают, что наше конфронтационное отношение к Московской Патиархии неправильное. Следует созвать Всезарубежный Собор для того, чтобы исправить это брожение в нашей пастве.

Председатель не согласен, что наше положение отсталое или устарелое. Мы остались верными Истине.

Вл. Марк говорит, что наши верующие упрекают нас в презрении к русскому народу.

Вл. Григорий отмечает, что мы должны более ясно указать причины, почему мы не можем вступить в общение с Патриархией, так как это вопрос догматического характера.

Вл Марк ... Как христиане, мы должны проповедовать и поэтому мы обязаны каким-то образом начать какой-то диалог с Патриархией

Председатель считает, что весь епископат МП связан с коммунистической партией, которая теперь переоблачилась в демократию. Патриархия давит Церковь, старается потушить все проявления истинной веры. Иметь общение с такими разрушителями невозможно. О чем можно с ними говорить? В России нам нужно только самим строить церкви.

Еп. Григорий указывает, что с еретиками нельзя вести диалог, а им можно только проповедывать.

Вл. Марк отвечает, что мы никогда не объявляли Патриархию еретической, мы же принимаем клириков от них в сущем сане.

Еп. Митрофан утверждает, что с возглавлением МП мы не можем иметь объединение или диалог. Но с такими епископами и клириками патриархии, которые честно трудятся для блага Православной веры, следует беседовать. Далее он оглашает обращениие к Собору по поводу вопроса о возможности мирных встреч между нами и некоторыми из тех епископов МП. Которые приличные и честно служат Богу.

Председатель хвалит доклад Епископа Митрофана, но несогласен, что мы в прошлом били по головам не палачей, а по их жертвам.

Еп. Григорий видит много правильного в подходе Епископа Митрофана и разговор можно начать деликатно, однако, раговор не может быть компромиссным.

Протокол № 7

Председатель возражает неизвестному автору (из России), указывая что двух Церквей нет, есть только одна Русская Церковь, но часть её поражена проказой, болезнью. Большинство архиереев в Патриархии – это еще не свидетельство об истинной Церкви.

Вл. Марк замечает, что мы даем повод нашим людям утверждать, что мы судьи Церкви в России.

Председатель отвечает, что мы не судим Московских иерархов, мы теперь больше и не пишем ничего против них и не нападаем на них, а только предаем их суду Божию.

Вл. Антоний Лос-А. Указывает Архиепископу Марку на его замечание, что св. Василий Великий сохранил истинную Церковь тем, что он судил ариан. Известно, что теперь Церковь управляется агентами КГБ и мы это осуждаем.

Председатель указывает, что мы живем жизнью истинной Русской Церкви, и мы изолированы, потому что идем правильным путем, а другие сошли с истинного пути. Это не наша вина. Лучше умереть, чем уйти из благодатной жизни нашей Церкви.

Вл. Антоний Лос-А. Говорит, что мы им мешаем, потому что их совесть их упрекает.

Оглашается обращение Собору от группы духовенства и мирян Катакомбной Церкви, выражающих несогласие с самостийными действиями Архиепископа Лазаря и подчеркивающих свою верность Русской Зарубежной Церкви. Они просят утвердить в должности Управляющего делами всех Российских приходов – Епископа Варнаву.

Оглашается письмо прихожан общины Катакомбной Церкви в г. Воронеже, в поддержку укрепления центра нашей Церкви в Москве под водительством Епископа Варнавы. Они просят Собор подтвердить в своем послании принципы, не позволяющие нам вступать в общение с Московской Патриархией, пока последняя не принесет должного покаяния.

Вл. Лавр спрашивает относительно церковных поминовений, установленных в 1991 г. нашим Собором. Это постановление впоследствии было отменено на заседании Синода с тем, чтобы окончательно иметь о нем решениие на следующем Соборе.

Вл. Антоний Лос-А. Не согласен с изменением поминовений, так как безбожная власть осталась на месте.

Вл. Антоний Сан-Ф. Говорит, что это важнейший вопрос, так как получилась полная неразбериха с поминовениями. Собор изменил поминовения, но на основе одного пастыского совещания, Архиерейский Синод незаконно отменил эти изменения, разрешив вернуться к прежним поминовениям. В двух епархиях продолжают употреблять новые поминовения. Если делать теперь новое постановление, то надо чтобы все строго придерживались его.

Председатель замечает, что всегда были жалобы на то, что Соборные постановления о поминовениях не соблюдаются одинаково и повсеместно.

Вл. Антоний Лос-А. Предлагает запретить употребление выражения «еще молимся ... о всякой христианской стране», это является нововведением, так как этим исключается молитва за людей во всех других, нехристианских странах мира, как это положено по чину богослужебному.

Вл. Лавр предлагает размножить текст поминовений прошлого Собора для каждого архиерея – для внесения проправок.

Постановили: Создать комиссию по разработке текста поминовений. В комиссию избираются архиепископ Антоний Лос-А., архиепископ Лавр и архиепископ Марк.

Обсуждается предложенный Архиепископом Алипием текст исправлений церковных поминовений.

Вл. Митрофан говорит, что он никогда не поминает «воинство»

Вл. Антоний Лос-А. Согласен, что нельзя поминать «Христолюбивое воинство», так как его больше нет.

Вл. Лавр напоминает, что во время Вьетнамской войны Синод издал постановление молиться за православных войнов, которые находились в Американской армии.

Председатель напоминает, что Архиепископ Николай Японский велел православным японцам молиться за свою Японскую армию.

Вл. Антоний Сан-Ф. говорит, что многие православные христиане, особенно те, чьи сыновья были мобилизованны, желают, чтобы в церкви молились за воинство.

Далее, члены Собора слушают и обсуждают проект Соборного Послания.

Вл. Григорий замечает, что надо подумать о вопросе, который поднимается в проекте о переговорах с МП.

Вл. Антоний Лос-А., в дополнение к епископу Григорию, указывает, что Патриарх Тихон и Митрополит Анастасий завещали не встречаться с представителями власти, а представители МП являются таковыми.

Вл. Григорий указывает, что надо сказать, что нас интересует не большинство, а истина.

Вл. Марк замечает, что нам необходимо выйти навстречу русскому народу для того, чтобы он мог узнать истину.

Председатель спрашивает о цели предлагаемых встреч двух противоположных лагерей. Каноны запрещают молитвенное общение с неверными. Надо определить, что от встречи будет: вред или польза.

Вл. Григорий говорит, что слово «встреча» - опасное слово.

Вл. Марк считает, что можно сказать «диалог ради познания истины».

Председатель говорит, что перед какой-либо встречей надо поститься и молиться, чтобы она принесла пользу. Он ссылается на пример святителя Спиридона. Если будем заниматься только дипломатией, то мы погибнем.

Вл. Лавр читает заметку покойного протоиерея Ростислава Гана, предложенную им в 1974 г. Архиерейскому Собору, о церковных поминовениях. Неправославные гражданские власти не положено поминать на проскомидии. Не может быть поминовение и коллектива властей, среди которых есть и еретики и неверующие. В древности на великом входе поминали: «И всех нас». Интересно, что МП не поминает гражданские власти на великом входе. Потому о. Ростислав Ган предлагает поминать после священноначалия – «и всех вас», без властей.

Вл. Антоний Лос-А. Замечает, что рассуждения о. Ростислава очень толковые.

Вл. Антоний Сан-Ф. Указывает, что главная мысль о. Ростислава – это относительно поминовения властей, т.е. чтобы только членов Церкви поминать на проскомидии и на великом входе. Архиепископ Антоний считает, что на великом входе какое-то поминовение властей все-таки нужно сохранять.

Постановили утвердить предложенный комиссией текст церковных поминовений

Формулы поминовений

На Великом Входе:

Православное епископство церкви российския ...
Страждущую страну российскую и православные люди ея во отечествии и рассеянии сущия ...
Страну сию, власти ея и верою живущия в ней ...

На Литии:

Еще молимся о православном епископстве церкве российския и о господине нашем ...
Еще молимся о страждущей стране российстей и о православных людех ея, во отечествии и в рассеянии сущих и о спасениии их и о стране сей, правителех и воинстве ея, рцем ...

Молитва о спасении России:

Внесенные именения внутри текста после «Нас же всех и церковь твою святую...»
«и страждущую страну российскую всесильною твоею крепостью от всякого злаго обстояния милостивно избави. Верных же рабов твоих, в скорби и печали день и нощь вопиющих к тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве»
«Боже наш, и изведи из истления живот их…» и далее как прежде.

На проскомидии:
1-я частица : Помяни, Владыко человеколюбче, православное епископство церкве российския, и прочея
2-я частица : Помяни Господи страждущую страну нашу российскую, православныя люди ея во отечестве и рассеянии сущия и православныя люди страны сея.

На Великой Ектении:

О православном епископстве церкви российския ...
О сраждущей стране российстей и о православных людех ея, во отечествии и в рассеянии сущих...
О стране сей, властех и воинстве ея ...
О еже избавити люди своя от враг видимых и невидимых, в нас же утвердити единомыслие, братолюбие и благочестие ...

На Сугубой Ектении:

Еще молимся о страждущей стране российстей и о православных людех ея во отечестве и рассеянии сущих и о спасении их.
Еще молимся о стране сей, властех и воинстве ея.
Еще молимся Господу Богу нашему о еже избавити люди своя от враг видимых и невидимых, в нас же утвердити единомыслие, братолюбие и благочестие.

Из послания Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей к русскому народу в Отечестве страждущему

 

"Промыслу Божию угодно было тяжкий крест возложить на рамена русского народа и никто из нас не избавлен от искушений. Если вам указан жребий страдать на земле наших отцов, то нам суждено есть хлеб болезни в чужих странах на путях нашего изгнания. Далекие пространства, удаляющие нас от нашей Родины, не отдалили от нее нашего сердца. Связанные узами неразрывной братской любви, как и общими, постигшими нас скорбями и болезнями со всеми вами, мы всегда носим в своем сердце распятую Матерь Россию. Преклоняясь пред ее страстотерпческим подвигом, мы лобызаем ее язвы, зная, что она за всех нас приносит свою великую искупительную жертву.

От настоящего ее унижения мы невольно обращаемся к нашему славному историческому прошлому; из сравнения одного и другого мы видим всю тяжесть постигшего нас наказания Божиего.

Господь дал нам в обладание прекрасную землю, распространил ее до пределов моря, умножил и благословил наш народ, одарил его разнообразными талантами прежде всего - добротою и широтою сердца; на самой заре нашей сознательной жизни просветил его святым крещением, увенчал, как диадемою, святым Православием; под сенью последнего увеличилась и окрепла наша держава, Русский народ стал одним из славнейших и могущественнейших на земле. "Все внимали ему и ожидали и безмолвствовали при свете его" (Иов, 29, 21-22). Ему указано было стать главным защитником Православной Церкви во всем мире, покровителем всех слабых и угнетенных, утверждением порядка, мира и правды на земле.

Но вот, Вседержитель дохнул на него гневом Своим, низверг его с высоты на землю, и он лежит ныне поверженный во прах, "пресыщенный", подобно Иову, "унижением и горестями"(Иов, 1, 18). Во гневе Своем Господь "отверг царя и священника" (Пр. 11,6) и не пощадил самого "святилища Своего", предав в руки врагов наши св. храмы и другие святыни. Язычники пришли в наследие Божие, осквернили храм Святой Его, Иерусалим - превратили в развалины, трупы рабов Божиих отдали в снедение птицам небесным и пролили кровь их как воду "Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием у окружающих нас" (Пс. 78, 1-4).Враги наши "свищут и скрежещут зубами, говоря: поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели"(Пс.14, 16).

И при всем этом "не отвратился ещё гнев Его от нас и рука Его высока" (Пс. 9, 22). За что же постигла нашу землю столь тяжелая небесная кара?

"За недостаток ведения" - отвечает нам ветхозаветный пророк (Ос. 4, 6).

За то что мы легкомысленно сеяли ветер, забывая, что из него родится буря; за то, что сами колебали храмину, в которой жили целое тысячелетие, не думая о том, что она может похоронить нас под своими развалинами, за то, что "мы глубоко упали и развратились" (Ос. 10, 9), забыв то высшее призвание, какое указал нам Бог и не устояли в истине и правде жизни, которая была открыта нам яснее, чем какому-либо другому народу на земле. За сие послал нам Господь "действие заблуждения, чтобы мы поверили лжи" (II Сол. 10, 12), и Русский народ действительно поверил ей, прельстившись обманчивыми мечтами о земном рае, обещанном ему коммунистами. После двадцатилетнего владычества большевиков ныне уже весь мир знает все мнимые блага этого рая: последний стал притчею во языцех. Рай, из которого слышится лязг цепей, где миллионы людей томятся в узах, в темницах, в концентрационных лагерях - этих расширенных тюрьмах, наполненных таким количеством лиц, разного звания и возраста, что они почти не поддаются исчислению; рай, где множество других изнемогает под бременем непосильных египетских работ, проклиная насильственный труд, лишенный радости и творчества; рай, где цветущая, текущая млеком и медом страна превратилась в пустыню, где холод и голод стали обычными спутниками жизни; рай, где потоками льется невинная кровь, откуда несутся вопли, стоны и скрежет зубов; рай, где все обречены на равенство нищеты и бесправия, и где, вместо братства, царит звериная злоба и ненависть; рай, в котором никто не доверяет друг другу, ни один человек не чувствует себя в безопасности, будь он в городе или в деревне и даже в собственной семье, где развращенные дети предают часто собственных родителей; рай, где внешние достижения технической культуры только оттеняют внутреннюю пустоту и бессмысленность общей жизни, где давно увяла радость, и самые праздники превратились в плачь и сетование; рай, где скована самая мысль, где насилуется религиозная совесть, осквернена и поругана всякая святыня, и через то отнято у людей последнее утешение, какое у них осталось; рай, где брошены беспризорные дети бродить по улицам больших городов, как в пустыне, отравленные ядом всех пороков и преступлений и вырывая, как звери, из чужих рук хлеб, чтобы не умереть с голоду; рай, откуда дух безбожия, вражды, ненависти, лжи и всякого духовного растления распространяется по всему миру; рай, соприкосновения с которым боятся все народы, считая его очагом разлагающей нравственное заразы; рай, обитатели которого, подобно, Иову, должны проклинать день своего рождения и стремятся убежать из него при первой возможности, как из огня, или тюрьмы; рай, где множество юных прекрасных жизней пресекается самоубийством, внушенным безысходным отчаянием, - этот рай поистине достоин наименования ада, и он не может быть ничем иным, ибо создан без Бога и даже против Бога. Он воздвигнут на костях 30 миллионов лучших русский людей, составляющих цвет нашего народа. Мир еще не видел таких человеческих гекатомб, вознесенных на алтарь отвлеченной фанатической доктрины, явно доказавшей свою несостоятельность.

Когда в 1847 году вышел "Коммунистический Манифест", составленный Марксом и Энгельсом и притязавший на то, чтобы стать новым Евангелием для человечества, он увлек за собою многих энтузиазмом вложенной в него веры в скорое преображение мира, в наступление истинного "царства свободы", в котором не будет эксплуатации и угнетения бедных тружеников со стороны жестокосердых богачей, где осуществлена будет полная гармония личности и общества, где каким то образом произойдет обновление самого освобожденного человека, который станет не только самодовлеющим, но и совершенным, где народы раскуют свои мечи не орала и копья свои на серпы, чтобы навсегда забыть кровопролитные войны, где не будет существовать более разных общественных классов и даже самого государства. Осуществление этих подлинно почти религиозных пророческих обетований возлагается на пролетариат, коему Карл Маркс придает максимальное значение. Романтизм, идеализм и материализм, предчувствия и гадания веры и научный рационализм, утопическая революционность и приспособление к существующим условиям политической и социальной жизни, с целью их постепенного улучшения обычным эволюционным путем, мир и благоволение среди человеков и классовая злоба и ненависть - все это странным образом сочеталось в Марксизме. Потребовалось много времени, чтобы эти противоречия вскрылись со всею очевидностью, и ныне он, несомненно переживает глубокий кризис. Из среды убежденных и авторитетных социалистов раздаются голоса, осуждающие его, как и целостное мировоззрение, покоящееся на чисто материалистической основе и дышащее духом злобы и разрушения... Сами большевики, наученные своим горьким опытом, поняли, что пафос разрушения не есть пафос созидания". Исповедуя верность заветам своего учителя Маркса в теории, они постоянно отступают от него на практике, вынужденные делать уступки законам природы, требованиям жизни и вечным запросам человеческого духа.

Между тем, Евангелие, как слово Живого Бога, пребывает во век, не боясь испытания времени. Христос был и остается сосредоточением мировой истории и вместе вечным и Единственным Наставником человечества.

Всматриваясь в ход истории, мы видим, что вокруг Его Имени и Его учения идет вся эта напряженная борьба, выражающаяся в кровопролитных войнах, разного рода кризисах и революционных движениях. Для одних Он служит краеугольным камнем всей их жизни, для других камнем преткновения и соблазна. Люди иногда отходят от Него по малодушию или легкомыслию и снова возвращаются со слезами раскаяния, ибо сознают, что нет другого имени под небесами, которое могло бы понести с собой спасение и жизнь человечеству. Христос доныне "побеждает, царствует и повелевает", как говорили древние христиане. Только при свете Его учения можно найти безболезненное разрешение всех столь важных и трудных ныне социальных вопросов, волнующих современное общество. Только христианство снимет проклятие с труда, делая его радостным и свободным творческим подвигом человека.

Только оно организует человеческое общество, устанавливая мир, порядок и согласие в его недрах.

Нельзя чисто рациональным путем уравновесить интересы отдельных людей и разных классов общества, как и скрепить общее братство путем бичей или скорпионов, к чему обыкновенно прибегают большевики в своих коммунистических опытах.

Любовь есть тот цемент, который прочно связывает людей между собою, превращая человеческое общество в один стройный организм. Эту благодатную силу любви и принес с Собой на землю Божественный Искупитель, распространив ее на всех людей - ближних и дальних, добрых и злых, праведных и неправедных. Он положил ее как драгоценный залог, в благодатную сокровищницу Церкви, откуда могут почерпать ее в изобилии для себя, как отдельные лица, так и все человеческое общество. Она одна создает для всех истинное равенство и братство во Христе. В своей безумной борьбе против Христа коммунисты "злословят то, чего не разумеют", и еще чаще сознательно искажают истину. Они клевещут на Церковь, говоря, что она покровительствует богатым и остается равнодушной к судьбе бедных трудящихся классов. Церковь не может учить ничему иному, кроме того, чему учил Сам Ея Божественный Основатель и словом и примером Своей жизни...

Что касается Русской Церкви, то она с первых дней христианства на Руси стала Матерью Русского народа, собирала его государственность, одухотворила и умягчила законодательство, оплодотворила всю культуру, сделалась печальницей за всех униженных и обездоленных, питательницей алчущих, покровительницей вдов, сирых, больных, слабых, для которых устраивала больницы, богадельни, приюты и другие учреждения милосердия, в дни же великих национальных бедствий она становилась главною и часто единственной водительницею и спасительницею своего народа, в которой он почерпал нравственную силу для своего духовного обновления и для укрепления своей государственной мощи. Все наши лучшие историки отдают дань должного уважения великим заслугам Церкви, оказанном ею своему Отечеству, в наиболее тяжкие времена исторической жизни последнего.

Плодотворное нравственное влияние Церкви на нашу общественную и государственную жизнь и весь русский быт продолжалось неизменно до самых последних дней существования национальной России, хотя мы и не замечали этого, как не замечаем воздуха, которым мы дышим. Во время войны, она, в лице своих служителей, благословлявших воинов на бранный подвиг, часто непосредственно деливших с ними все тягости их жизни на поле брани, приносивших благодатное утешение раненным, напутствовавших умирающих - проявила такое же высокое мужество, как и человеколюбие. Она не отверглась, наконец, своего страждущего народа и после постигшей нас катастрофы, когда он, развращенный антицерковной пропагандой большевиков, отвергся в некоторой своей части сам от Церкви, подвергая ее гнусным насмешкам и гонениям.

Мы не знаем, что стало бы с Русской землей, если бы в сумерках теперешней русской жизни там погас свет Христов, исходящий от Церкви. Она превратилась бы в Содом и Гоморру, и Русский народ мог бы исчезнуть совсем с лица земли. Но он по милости Божией существует, являя перед всем миром силу своей веры и христианского терпения.

Сколько ни соблазняли его коммунисты призраком земного рая, он преодолел этот соблазн здравым смыслом и велением своей православной совести.

Он понял, что социализм обезличивает человека и во имя мнимого равенства, которого нет в природе вещей, убивает царственную человеческую свободу, без коей нет творчества, нет нравственной жизни и нет самого человека. Будучи весь от земли и для земли, социализм не совместим с христианским мировоззрением и особенно чужд русской душе, которой Бог дал крылья, чтобы от земли устремляться к небесам. Русский человек готов скорее умереть, чем пожертвовать своей бессмертной душой, превратившись в животное, как того хотят носители безбожной советской власти. Его сопротивление их убийственному учению и столь же убийственной власти неизбежно ведет к мученичеству, и мы каждый день видим новых страстотерпцев и исповедников на Русской земле.

Слыша об этом "терпении святых", соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса (Апок. 14,12), мы не перестаем благодарить Бога за вас, которые среди лютых гонений доныне сохранили целым и невредимым драгоценный залог, полученный нами от великого просветителя нашего св. равноапостольного князя Владимира 950 лет тому назад.

Да будет благословенно ваше христианское мужество, с коим вы "исповедовали" ваше доброе православное "исповедание" пред многими "свидетелями" и пред самими врагами Христовыми, подражая Христу Спасителю, "засвидетельствовавшему, - по слову Ап. Павла, пред Понтием Пилатом, - доброе исповедание"(I Тим. 6, 12-13).

Двадцать лет уже Русская земля объята кровавым мраком. По временам она озаряется для нас зарницами надежды, а затем снова сгущается тьма, повергая многих малодушных в уныние.

Томясь столько времени в этом испытующем пламени и истаивая сердцем в ожидании своего избавления, вы невольно вопрошаете Управителя мира: "доколе Господи"?

Дух ваш смущается при виде того, что зло остается до сих пор безнаказанным, и нечестивые хулители и богоборцы продолжают дерзостно бросать вызов верующим, говоря: "Где есть Бог ваш"?

Утешьтесь, дорогие братья, Бог к вам и ко всем нам теперь ближе, чем во времена нашего прежнего благополучия, ибо в своих скорбях мы невольно взыскали Лица Его, и Он Сам обрел нас в нашем смирении и уничижении. И "во благо будет нам наша сильная горесть", как некогда Езекия (Ис. 38,17). С другой стороны, "бывает и успех человека - ко злу, и находка в потерю" (Сир. 29,9). Сколько бы ни укреплялись и не превозносились "наглые ругатели, поступающие по собственным похотям, суд им готов и погибель из не дремлет" (II Петра,2,3; 3,3). "Знает Господь", поучает нас св. ап. Петр, "как избавлять благочестивых от искушений, и беззаконников блюсти ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзких, своевольных, не страшащихся злословить высших" (II Петра, 2, 9-10). Если Всемогущий медлит возгреметь над их головами своим праведным гневом, то потому, что до времени щадит даже своих врагов, оставляя им время для покаяния. Он хочет, чтобы и мы, испытанные огнем тяжких искушений, "предстали пред Ним неоскверненными и непорочными в мире, как золото очищенное седмирицею и чтобы те, кто в безумии своем дерзает бороться с Ним, смирились перед Его всемогуществом и пришли в познание Истины"...

Но у Промыслителя мира на все положены Свои времена и сроки. Если Он видит, что беззаконник продолжает упорствовать в своем противлении, злоупотребляя Его милосердием, Он низлагает и сокрушает его Своею всемогущею силою и нет на земле никого, кто мог бы спасти нечестивого от Его карающей десницы. "Посмотри, - говорит св. Златоуст, - сколь великое долготерпение Божие испытал на себе фараон и, наконец, какой казни подвергся за все свои злодеяния. Сколько преступлений учинил Навуходоносор, пока, наконец, не понес казни за все". "Могуществу Божию свойственно не только открыто преодолевать врагов, но и без затруднения попускать им впадать в заблуждение". И мы видим, как они все глубже погрязают в пучине заблуждений и как бы по наклонной плоскости катятся в бездну, не будучи в силах остановиться на пути своей погибели. Еще раз оправдывается изречение Премудрого: "праведность ведет к жизни, а стремящийся ко злу стремится к своей смерти" (Притчи 11,19). Те, кто умеют читать знамения времен, не могут не видеть, что день торжества вечной правды приближается.

Падает Вавилон, великая блудница, упоенная кровью святых и яростным вином блудодеяния своего напоившая все народы и восплачут и возрыдают о ней все блудодействовавшие с нею, на зато возрадуется праведник, увидев отмщение, когда "в один день придут на нее казни, плачь, смерть и голод, ибо силен Господь, судящий ее" (Апок. 18,2,5,9).

В ожидании грозного небесного приговора над сынами беззакония будем мужественны и тверды, как наковальня, по которой бьют, возложив свою надежду не на князи и сыны человеческие, но прежде всего на Единого Царя веков, в руках которого власть всей земли.

Мы не знаем, сколько дней суждено еще нам проходить сквозь нынешний искус, но не будем завидовать счастливцам, беспечно пирующим в дни наших несчастий свой праздник жизни, ибо мы не ведаем, кому принадлежит завтрашний день, и кто будет радоваться последним. Лучше быть в доме плача, чем в доме пира, так как в таинственной глубине страданий, как дитя в утробе болящей матери, родится новая жизнь, ибо из глубин скорби видите небо.

Только бы нам не ослабеть в нашей напряженной борьбе и довести ее до конца, ибо только претерпевый до конца венчается победой. Кто знает пути Господни? Быть может нам, искушенным по всяческим дано будет одухотворить нынешнюю культуру, осолив ее евангельской солью и явить миру столь вожделенное для всех царство мира, любви, и правды на земле, о котором издавна вздыхала и молилась Русь, и которого так жаждет все современное человечество.

Не напрасно все ждут с нетерпением воскресения России: ее место останется незанятым в семье народов, последние чувствуют ее отсутствие, которое нарушает не только политическое, но и нравственное равновесие во всем мире. Это еще более должно одушевить нас в нынешней борьбе за скорейшее возрождение нашей Родины; наша брань не есть, однако, брань в плоти и крови: это есть борьба, происходящая в недрах народного духа, где начинается и оканчивается всякая революция - борьба за русскую православную душу, отмеченную особенною божественною печатью: ее то и стремятся стереть безбожные большевики, чтобы отпечатать на русском человеке свой образ и свое подобие, столь чуждые нашему исконному православно-национальному облику.

Никакая брань не бывает без жертв: надо дать кровь, чтобы получить дух. Но мы не будем одиноки в этой борьбе: с нами будут споборать все древние начальники и строители Русской земли и особенно "твердый адамант и непоколебимый столп" - святитель Гермоген и его достойные сподвижники, крепко стоявшие за веру и дом Пречистой в первую смуту. От их проницательного взора на могло укрыться, что именно вера православная есть подлинная душа русского народа, источник его жизненной силы и крепости; если он потеряет это драгоценное сокровище, то потеряет все, а если сохранит ее, то ему приложится и царство земное и всё остальное, необходимое для устроения его земного благополучия... Какой бы ревностью воспламенились все эти крепкие стоятели за Св. Русь теперь, при виде нового страшного разорения Отечества? Если бы они увидели повсюду разрушение храмов, осквернение святынь, множество епископов, священников, иноков и христианского народа умерщвленных лютою смертью, мерзость запустения, водворившуюся в самом священном Кремле, где раздаются ныне уже не латинское пение, а проповедь открытого безбожия, распространяемая оттуда по всему свету, они растерзали бы ризы своя, посыпали пеплом главу и, обращаясь к нам, грозно спросили бы нас, как спрашивали своих современников: "или вам, православные христиане, всё это нипочем"?

Еще громче вопиет к нам кровь наших мучеников, возглавленных Царем-Страстотерпцем и священномучеников, в челе коих стоят приснопамятные митрополиты Владимир, Вениамин и другие архипастыри, явившие себя истинными свидетелями Христовыми.

Жертва, принесенная ими, была бы неоправданной, если бы мы не продолжали их великого подвига, подъятого за родную землю. Ничто не вредит нам более на таком пути, чем пагубная страсть к раздорам и разделениям: это подлинно наш великий национальный недуг, в котором, однако, мы не можем винить никого, кроме самих себя... Настало время преодолеть эту болезнь, пробудиться от сна и, осенив себя крестным знамением, начать великое и святое дело воссоздания разрушенного Отечества чрез восстановление нашего тесного духовного единения между собой... Церковь была искони Собирательницею Русской земли и русского народного духа. Она остается таковой и до сего дня. Наш Собор в составе епископов, клира и мирян, стекшихся на него, не взирая на все трудности передвижения для русских изгнанников, подлинно со всех сторон вселенной, явился торжеством такого церковно-народного объединения вокруг ее вечного знамения - св. Креста.

Господь благословил наше Соборное делание, увенчав его полным миром, единомыслием и дав нам высокое утешение ощутить себя, как един дух и едино тело, как призванных в едином уповании нашего звания.

Бережно храня в своей душе это благоухание духа соборности, которым неоднократно спасалась Русь в минувшие века, мы хотели бы естественно распространить его и далее, мы желали бы, чтобы он дохнул в самой толще народной на Русской земле. Это и побуждает нас обратиться е вам, дорогие братья, несущие свой тяжелый крест в пределах нашего Отечества, чтобы "советовать" с вами об общем деле спасения Отчизны, как это делали русские люди встарь в трудные минуты своей исторической жизни и сказать вам от сердца к сердцу: мы едино с вами. Мы чада одной и той же Матери - Русской Православной Церкви, дети одного и того же великого русского народа. Наше сердце болезнует вместе с вами о разорении Русской земли, ставшей снова "безгосударственной", как триста лет тому назад, о затмении здравого народного разума, помрачении народной совести, о шатании умов и порожденных им печальных разделениях среди русский людей, о том, что многие из них "измалодушествовались" под влиянием безвластия, общего падения нравов и разрушения русского православного быта. Уже двадцать лет длится смута в России; целое поколение родилось и выросло в грозе и буре революции, обвеянное ее разлагающим и отравляющим дыханием, и у него уже нет живого ощущения родной истории, оно не чувствует ее былого величия и красоты; ему не дороги ее священные заветы и предания, которыми наша Родина жива была в течение минувших веков. Время уносит последних деятелей и свидетелей нашего славного прошлого, носителей исторического русского национального духа.

Горе нам, если порвутся последние нити, связующие нас с древней Русью святого Владимира Кто будет в силах восстановить их потом? Возникает новый народ, оторванный от своих исторических корней. Он не устоит в жизненной борьбе, не имея под собою твердых, преемственных, освященных веками устоев и будет сокрушен первым натиском бури, как здание, сооруженное на песке.

Если мы подлинно ревнуем о благе Родной земли - о том, чтобы спасти ее и вместе самих себя, если мы не хотим, чтобы наш народ, имеющий за собой тысячелетнюю историю и все же еще юный духом и телом, умер второю, т.е. духовной смертью, мы должны возникнуть из своего нравственного расслабления, победить в себе дух уныния, любоначалия и празднословия, и, собравши воедино наши помыслы, чувства и желания, стать мужественно и непоколебимо на защиту не столько внешнего, сколько внутреннего духовного достояния России.

Мы переживаем поистине огненное время, когда добро и зло, дух истины и дух заблуждения, царство Христово и владычество князя века сего, вступили в страшную непримиримую борьбу между собой, требуя и от всех нас ясного и твердого православно-национального самоопределения, но допускающего сомнения и колебания в разные стороны, ибо "человек с двоящимися мыслями неустойчив во всех путях своих" (Иак. 1, 8).

"Огнь пришёл Я низвести на землю, - сказал Христос Господь, - и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лук. 12,49). О, если бы этот священный огонь, огонь христианской ревности, веры, любви и патриотической жертвенности, действительно возгорелся в наших сердцах: он попалил бы тернии суеты и раздоров, ослабляющие наши силы, просветил наш ум, очистил сердца, закалил и укрепил волю и спаял бы нас в один мощный организм, перед коим не устоят никакие вражия силы.

И он уже воспламеняется ныне, по милости Божией, как в самой России, так и в странах нашего рассеяния. Не будем же угашать его, но исполняясь духа и силы, соединимся в действенном подвиге на защиту Родной Церкви и спасения Отечества и в единодушной молитве в Тому, Кто один силен благословить наш всенародный священный подвиг полным успехом.

Боже! Спаси Россию. Боже! Сохрани и укрепи ее страждущих сынов, в самой силе своей веры и терпения несущих Твое свидетельство миру. Боже, собери нас всех в лоно общей нашей Матери Церкви на Родной Святорусской земле, которую восставь, заступи, сохрани и помилуй Твоею благодатью.

 

Из Послания Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей "Русской пастве в рассеянии сущей"
 

"Благодать вам и мир да умножатся" (I Петра,1,2).

С великою радостью, братие, переносите ниспосылаемое от Бога испытание веры нашей, кое есть знак не только гнева, но и милости Божией. Милость Божия ясно проявляется над нами, как проявилась и тогда, когда мы избегали острия меча, сохранив нашу жизнь. Спасшись от неминуемой для многих из нас насильственной смерти на Родине, мы прошли через опасные пути - одни через моря, другие через пустынные степи, иные же через засады врагов - и достигли стран, в коих могли водвориться. Беззащитными странниками были и не знали, что ожидает нас, изгнанников с Родины и пришельцев чуждых стран. Милость Божия сохранила нас за рубежами Отечества. Вот уже приближается двадесятое лето со времени начала вынужденного исхода русских людей из родных пределов. За истекшие годы много перенесено, много выстрадано. Но русский народ не погиб в изгнании, а по всем концам вселенной разнес изнесенные им из Отечества светильники своей веры. По всему свету распространилась Русь Зарубежная. В то время, как разрушаются храмы в пределах России порабощенной, строятся новые храмы в Руси Зарубежной. В то время, как порабощенный и угнетенный Русский народ терпит неслыханные гонения на веру и во многих местах лишен возможности слышать Слово Божие и молиться за богослужением, русские зарубежом часто помимо своей воли, являются проповедниками Слова Божия и миссионерами истинной веры. Знакомясь с православным богослужением и видя чудеса и знамения, бываемые у святынь русских, многие иноземцы обращаются на наших глазах в Православие и проповедуют его среди соплеменников.

Горе, однако, нам, если мы, сделавшись орудием Промысла Божия для благовестия истины подобно древнему Израилю, в рассеянии уподобимся до конца этому последнему и, послужив спасению других языков, сами не обратимся на истинный путь и будем за грехи наши отвержены Богом. Горе, нам если мы в совершающихся событиях не узрим перста Божия, карающего нас за грехи наши и указывающего путь ко спасению. Да не будет с нами, как с теми, от которых отцы и пророки, но от которых лишь остаток спасется. Испытаем себя, насколько мы верны Богу и насколько ревностны в исполнении Его заповедей. Отдай, Русский народ, отчет Богу о тех обетах, которые ты дал 950 лет тому назад при крещении. Стань, Русь Зарубежная, пред крестителем твоим святым равноапостольным Владимиром и исповедуй ему грехи свои. Скажи прежде всего, блюдешь ли ты в чистоте святую благодатную православную веру?

Тяжело нам сознаться, что именуя себя православными, мы в своей среде видим многих ищущих новых истин и новой премудрости. Не внимая слову Божию, проповедующему Христа, Божию силу и Божию Премудрость, даже некоторые служители алтаря увлеклись проповедью нового учения о Премудрости Божией, от Христа отличной и святым отцам неведомой.

Сие учение, получившее наименование "софианства", особенно опасно тем, что многие могут проникнуться духом его, не делаясь прямо его последователями: в основе его лежит горделивое чувство своего достоинства перед Богом, при котором человек является уже не смиренным рабом Божиим, а существом необходимым для Самого Господа Бога, которому Господь воздаст не только по Своей милости, но и по принадлежащему человеку праву.

Нет нужды говорить, насколько сей дух противен духу евангельскому и насколько тот, кто причастен сему учению или напоен его духом, удаляется от Православия и становится чужд ему по своему духовному настроению.

Многие также, пребывая в лоне святой Церкви, обращаются к разным противным христианству учениям, увлекаясь теософией, каббалистическими науками, спиритизмом, занимаясь вызыванием мертвых или уча о перевоплощении их, быть может не ведая, что тем они становятся противниками Христианства и отпадают от Церкви.

Все эти учения противоречат основным догматам Христианства и являются тем более опасными, что попадающие под влияние их не замечают скрытого в них яда. Посему должно твердо противостоять всем соблазнам и искушениям, идущим от сеятелей лжи и нечестия. Ополчились ныне все враги Православия, мнящие, что с падением православного Русского Царства настало благоприятное время для их успехов. Усилили свою деятельность различные сектантские общества, прикрывающиеся Христовым именем, а в действительности извращающие Христово учение. Каждое из них утверждает, что лишь оно является носителем истинного Христова Евангелия отвергает святую Церковь с богоустановленной иерархией ее и совершаемыми ею таинствами. О сих модных учителях предрекло Слово Божие, указавшее, что "будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4, 3-4).

Не менее развивают свою пагубную работу масонские организации, часто притворно ревнующие о добродетели, но пытающиеся осуществить ее не во имя Христово. Заимствуя из Христианства отдельные положения его нравственного учения, они завлекают в масонские сети чад Церкви, пытаясь тщетно создать христианство без Христа. Многие, вступившие в масонские ложи, были привлечены туда лишь добрыми идеями, выставляемыми напоказ масонством, тщательно старающимися скрыть от непосвященных в его тайны, что оно является злейшим врагом Христианства, на разрушение коего направляет все свои силы. Посему все вступившие в масонские ложи на их службу, в каких бы званиях не находились, являются сознательными или бессознательными деятелями против христианства и, как враги Христовы, подлежат извержению из Церкви. Кто по заблуждению вступил в сие сообщество и сознал гибельность своего поступка, пусть поспешит разорвать эти сети и исповедует свой грех перед духовенством, ибо, оставаясь далее в масонском обществе, он делается сознательным врагом Церкви.

С особым упорством и исключительной хитростью ведет ныне борьбу против Православия Католичество. Правда и в среде его есть много лиц искренно и бескорыстно помогающих обездоленным русским, память о которых будет с благодарностью хранится последними. Но к глубокому прискорбию, мы должны признать, что общее направление крайне враждебно Православию. Вместо того, чтобы обратить свои силы на того врага, который яростно борется с самою сущностью Христианства и стремится уничтожить все, чем оно обогатило мир, руководство католичества, пользуясь тяжелыми обстоятельствами, в которых находятся православные люди, делают всевозможные ухищрения уничтожить или по крайней мере ослабить Православие. В одних местах они пользуются для этого своею силою и положением, отбирают у православных храмы, насильственно обращая их в католические. В других- борьба с Православием ведется более утонченным способом. Находящимся в нужде оказывается материальная помощь или предоставляется хорошая служба при условии перемены ими веры. Детям православных широко раскрываются двери учебных заведений, где искусственными приемами наших детей отвращают от Православия. Особенно же хитрым и лукавым способом обращения православных в католичество является устройство так называемого "восточного обряда". Зная, насколько русским неприемлема уния, самое название которой вызывает тяжелые воспоминания об угнетении юго-западного края католиками, а также понимая, что проповедь католичества в его чистом виде не будет иметь успеха в России, Ватикан ныне создает "католичество восточного обряда", которое есть в сущности то же, только скрытое, католичество. Духовенство этой ветви носит богослужебные, как и обычные, одеяния совершенно такие же, как и православное духовенство, совершает богослужение, с внешней стороны не отличающееся от православного, и устраивает для того храмы в восточном православном стиле. Однако, все это устраивается лишь для прельщения православных, которых вначале даже уверяют, что католичество и Православие в сущности одно и то же, пользуясь в этом случае принципом "цель оправдывает средства".

Православные должны знать, что в действительности "восточный обряд" создан для разрушения Православия и потому надо остерегаться всякого общения с ним и ни в чем не оказывать содействия ему, чтобы не стать пособником врагов Православной Церкви.

С прискорбием должно отметить, что многих перестало страшить открытое отпадение от Церкви. Одни равнодушно относятся ко всем вероисповеданиям, ничего не видя в них, кроме внешней обрядности, другие увлекаются учением самозваных проповедников, думая от них узнать истинный путь в Царствие Божие, ныне же соблазняемые исключительно выгодами, которые они думают получить от перехода в другую веру, по этим корыстным побуждениям оставляют Православную Церковь и вступают в различные секты и неправославные вероисповедания...

Истинность святой Православной веры свидетельствует и в наши дни многочисленными знамениями и чудесами, совершающимися и у обновившихся в наши дни икон, и святыми угодниками, просиявшими в близкие к нам времена. Кто дерзнет сказать, что не истинная Божия Церковь есть та, которая взрастила и в которой прославился преп. Серафим Саровский? Кто осмелится утверждать, что безблагодатна Церковь, которую Бог прославляет чудесным обновлением икон, совершающимся пред глазами многих? Только ожесточенность сердца и духовное ослепление могут делать людей сознательными врагами Православия. Грозен будет суд на таковых"...

"Стояние в вере Православной должно заключаться не в одном лишь точном исповедании учения Православной Церкви, а и в жизни сообразно вере. Посему оплачем грехи и преступления наши, которыми мы осквернили себя, навлекли на себя гнев Божий, покаемся в них от всего сердца. Прежде всего вспомним тот грех, который, как тяжелое бремя, лежит на всем Русском народе, поскольку он является одним организмом, и который служит, быть может, главною причиною теперешних бедствий его и нашего изгнания с Родины. Грех тот есть измена Помазаннику Божию, коей запятнали себя творцы и вдохновители нашей революции.

Вспомним, как отнеслись мы все к тем событиям, которые погубили Россию, как многие радостно приветствовали захват власти восставшими на Государя и отверглись от Того, Кого незадолго перед этим всюду восторженно встречали. Понося, слушая и распространяя клеветы на невинного страдальца, русские люди позволили врагам России лишить его свободы и сослать вглубь страны, оставив беззащитным в руках преступников. Мученическая смерть Царской Семьи явилась непосредственным следствием этих преступлений и лежит на совести не только тех, кто непосредственно участвовал в этом величайшем злодеянии, но и на всех нас, поскольку мы не приняли мер для того, чтобы уберечь Государя от руки преступных убийц.

Пролитая праведная кровь вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля, и свидетельствует против тех, кто виновен в ее пролитии. Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощении сего великого греха себе и всему русскому народу и вознося молитвы об упокоении убиенных Царственных мучеников и всех невинно с ними пострадавших. Вместе с тем будем молить Бога, чтобы Он облекши нетленною славою Царя-Мученика, проявил милость Свою русскому народу и возвратил на престол Российский Своего Помазанника Православного Царя.

Будем усердно возносить Богу молитвы, чтобы Он ускорил спасение нашего Отечества и сделал нас достойными возвращения на освобожденную Родину... Воспитание детей есть одна из важнейших задач не одних только родителей, но и всего общества. Многие русские дети учатся и воспитываются ныне в различных иностранных заведениях, которые иногда дают прекрасные знания отдельных наук и предметов, но не могут воспитать ребенка в православной вере и любви к России. Уже сейчас многие из подрастающего поколения воспитываются чуждыми России и враждебными Православию; есть среди них такие, которые готовятся, при наступившей возможности, сеять на Руси те ядовитые семена, которыми сами напитались, вырастая на чужбине. Кто виноват в том, что эти дети в будущем, быть может принесут много зла своему Отечеству? Кто, как не те родители, которые, стараясь дать детям знания, необходимые для возможности иметь в будущем заработок, не потрудились прежде всего позаботиться воспитать их православными и русскими.

Долг Русского Зарубежья сохранить духовные ценности св. Руси и передать их будущим поколения, подготовить их для службы возрожденной Великой России"...

Путь спасения нашего Отечества лежит через подвиг нашего личного усовершенствования. Поработители России подняли знамя безбожия и вооружились оружием духов злобы. Наше Знамя- святой животворящий Крест и доспехами нашими должны быть добродетели, указываемые Словом Божиим. Возрождение нашей Родины должно начаться с духовного возрождения каждого из нас в отдельности. Борьба с нынешнею властью в многострадальном Отечестве есть борьба двух начал, борьба веры и безверия, борьба безбожия с верою в Бога. Чтобы находиться в стане света и правды и делать святое дело, нужно очиститься и переродиться внутренне. Невозможно бороться со злом вне себя, будучи внутренне исполненным им. Господь указал, что род дьявольский изгоняется только молитвою и постом (МФ. 17,21; Мр.9, 29). Вооружившись ими, прилежа неукоснительному участию в богослужениях и чтении Слова Божия, будем стараться в жизни своей воплощать учение Христово, неуклонно исполняя все предписания Церкви... Лишь ища Царствия Божия и правды его, мы сможем стать истинными борцами против царства сатаны и неправды и способны будем сделаться строителями воскрешенной Великой России. Строительство Св. Руси доступно лишь тем, кто дышит духом ее правоверия и благочестия. Так неразрывно связаны между собой наши Отечества небесное и земное. Преуспевая в нравственной жизни, мы подготовляем себя к будущей и в то же время приближаем сроки освобождения Родины. Когда русский народ охватит волна покаяния, тогда придет спасение. Тогда пошлет Господь благословение на дела и намерения наши. И благословен станет наш путь. Не откажет уже Бог нам в наших прошениях и услышит наши молитвы. Тогда мы сами по чистоте наших намерений и деяний примем силу от Бога и будет движение наше на врага вихрем, сметающим его на нашем пути, как пыль; перед малой горстью не устоят его полчища. Отнимет тогда Господь сердце у врагов наших и, передав их нам в руки, приведет нас на Родину, где поставит нас на служение правде и даст нам излечить раны нашего Отечества и наших израненных и безмерно пострадавших братьев.

Близок всему конец. Целомудритесь и трезвитесь в молитвах. Обратитесь ко Господу всем сердцем своим в посте, плача и рыдая, да смилуется над нами. Тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. Тогда придут вновь лета благоприятные на землю нашу, прежде Отечества небесного узрим во славе Отечество наше земное. Если же мы не вразумимся, в печалях умрем, и самое имя наше может изгладиться из книги живущих на земле.

Русь Зарубежная! Внимай Слову Господню:"живот и смерть дах перед лицем вашим, благословение и клятву. Избери живот, да живешь ты и семя твое"(Второзак. 30, 19).

 

II Всезарубежный Собор

(1938г.)

 

Деяния

 

Деяния

Второго Всезарубежного Собора

Русской Православной Церкви заграницей

 

с участием представителей клира и мирян,

состоявшегося 1/14 – 11/24 августа 1938 года

в Сремских Карловцах в Югославии.

 

Белград.

1939.

______________

           

Доклад Архиерейскому Синоду Блаженнейшего  Митрополита  Антония

о желательности созыва Собора с участием представителей клира и мирян.

 

Условия, в которых существует за рубежом наша Церковь, не имеющая никакой поддержки от государственной власти и растущая в очень значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан, делают необходимым привлечение представителей паствы к ближайшему участию не только приходских, но и общецерковных делах. Такое участие их на Соборах в Москве, Ставрополе, а затем в Сремских Карловцах в 1921 году, во многих отношениях, несомненно, было очень полезно. Нам, иерархам, весьма важно от представителей паствы узнавать о её духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, мероприятия, выработанные с участием представителей клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении.

Само собою, разумеется, что, говоря о такой пользе участия клира и мирян в Соборной работе, мы отнюдь не имеем в виду осуществления какой-то церковно – демократической программы. Иерархический надзор и право, или точнее – обязанность, епископов произносить решающее слово, должны в соответствии со св. канонами и практикой последних русских Соборов, оставаться незыблемыми. Впрочем, надо с удовольствием отметить, что до сих пор на наших Соборах – как раз миряне особенно ревностно оберегали сохранение полноты канонических прав за иерархией.

За рубежом имел место только один Собор с участием клира и мирян. Проект созыва второго такого Собора остался неосуществленным по различным причинам, одной из которых можно считать возникшую церковную смуту. Смягчение церковного разделения, происшедшее за последнее время, дает основание сказать, что последняя причина, если не исчезла, то, во всяком случае, не может почитаться достаточной для дальнейшего откладывания Собора, который, если окажется не в силах привести к единству, все-таки важен для Зарубежной Русской Церкви, объединенной вокруг Архиерейского Собора и Синода. Не надо забывать, что первый Всезаграничный церковный Собор, имевший место в Сремских Карловцах в 1921 году, хотя и подвергается различным укоризнам, все-таки много способствовал укреплению организации Зарубежной Церкви. Равным образом нельзя не отметить благого значения епархиальных собраний в некоторых наших епархиях, как например Харбинской. Все это дает нам основание ожидать, что созыв теперь Всезаграничного Собора способствовал бы сплочению Зарубежной Церкви, укреплению ее организации и упорядочению ее имущественного положения. Но не менее, если не более, важной задачей для Собора будет указание православному русскому Зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждение и выработка мер борьбы с сектантством, противоцерковными течениями за рубежом и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой. Для этой последней цели я радостно приветствовал бы участие на Соборе представителей русских церковных организаций, не находящихся ныне с нами в полном единении, при условии, конечно, что они выразят готовность принять к исполнению постановления, которые будут вынесены Собором с равноправным участием их представителей. Мы неоднократно приглашали к восстановлению единства отошедших от нас иерархов; думается, что новое приглашение их и представителей их паствы к Соборному сотрудничеству могло бы послужить делу церковного объединения.

Все эти вкратце перечисленные мною вопросы, а также самая организация Собора требуют тщательной предварительной подготовки и потому, я полагал бы необходимою, прежде всего рассылку настоящего моего доклада на отзыв отсутствующим членам Синода с предложением им доложить какие у них со своей стороны имеются пожелания в связи с настоящим предложением. Если же принципиально будет признано желательным принять мое предложение, то я полагал бы необходимым создание при Архиерейском Синоде Предсоборной Комиссии, под председательством Архиепископа Анастасия, на которую возложить подбор материала к Собору, предварительную разработку подлежащих его решению вопросов, а также изыскание совместно с Архиерейским Синодом средств на связанные с подготовкой Собора расходы. Само собою, разумеется, что предположения этой Комиссии нуждались бы в утверждении их Архиерейским Синодом. Что касается состава Комиссии, то я сейчас не нахожу нужным высказываться о нем, пока Архиерейский Синод в полном своем составе не принял еще высказанного в настоящем моем докладе предложения. Надеюсь, однако, что важность его для Зарубежной Церкви будет оценена Преосвященными Членами Синода и встретит с их стороны всяческое содействие.

 

Архиерейского Синода смиренный послушник

Митрополит Антоний.

2 – 15 января 1935 г.      

                                             

ПРЕДСОБОРНАЯ КОМИССИЯ.

 

После утверждения доклада Блаженнейшего  Митрополита  Антония о созыве Всезарубежного Собора с участием представителей клира и мирян в 1936 году, Архиерейским Синодом, весною 1935 года, была образована  Предсоборная Комиссия под председательством Высокопреосвященного Митрополита  (в то время Архиепископа) Анастасия в следующем составе: Товарищи Председателя – Архиепископ Гермоген и Архиепископ Феофан, их заместитель протоиерей Иоанн Сокаль и Члены Комиссии: протопресвитер Петр Беловидов, протоиерей Феодор Жолткевич (в 1937 г. выбыл из состава Комиссии вследствие перехода на сербскую церковную службу), проф. А. П. Доброклонский († 1937), Б. Р. Гершельман, граф Ю. П. Граббе, П. С. Лопухин, проф. К. М. Смирнов, К. И. Телятников, проф. сенатор С. Н. Трегубов, проф. А. И. Щербаков и А. П. Юденич. Позднее, в 1937 г., состав Предсоборной Комиссии был расширен назначением Членами Комиссии – А. И. Аносова, кн. В. В. Голицына, Б. Н. Сергеевского и Н. П. Рклицкого, Секретарем Комиссии был назначен К. Н. Николаев.

Предсоборная Комиссия приступила к своей деятельности 22 июня – 5 июля 1935 года, имея в виду созыв Всезарубежного Собора осенью 1936 года. Однако, в связи с выработкой Временного Положения об управлении Русской Православной Церкви заграницей и ожидаемым вступлением в ее юрисдикцию русских епархий в С. Америке и Западно-Европейской епархии, состоявшей под управлением Митрополита Евлогия, Архиерейский Собор, определением от 24 октября – 6 ноября 1936 года, отсрочил созыв Всезарубежного Собора, с тем, что срок созыва его должен быть определен Архиерейским Собором 1936 года, каковым Собором и было постановлено, что Всезарубежный  Собор должен быть созван в 1938 году.

Вследствие изложенного, работы Предсоборной Комиссии 12/25 ноября 1935 года были прерваны и возобновлены 26 февраля (11 марта) 1937 года, причем с 22 мая (7 июня), в виду отказа К. Н. Николаева от должности секретаря, исполнение обязанностей последнего было возложено на П. С. Лопухина.

В связи с создавшейся, после вхождения в Русскую Православную Церковь заграницей всей Русской Церкви в С. Америке, новой обстановки церковной жизни, Предсоборная Комиссия наново пересмотрела вопрос о целях Всезарубежного Собора и признала желательным расширить его программу включением ряда новых докладов. О своих решениях по этому вопросу она сделала подробный доклад на соединенном заседании членов Архиерейского Собора и Предсоборной Комиссии 22 декабря – 4 января 1937/8 г.г., причем высказала убеждение о необходимости, в целях объединения русских людей зарубежом России, образовать на предстоящем Соборе церковно – национальный центр.

Ознакомившись с работами и проектами Предсоборной Комиссии, Архиерейский Собор, определением от 22. XII – 4/1 – 1937/8 г.г., назначил срок созыва Всезарубежного Собора с участием представителей клира и мирян на 1/14 августа 1938 года.

__________

 

П Р А В И Л А

 

о составе Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян, и о порядке избрания и назначения их, принятые Архиерейским Собором 12/25 октября 1935 года с изменениями и дополнениями, внесенными Архиерейским Собором 22 декабря – 4 января 1937/38.

 

1. В состав Собора Русской Православной Церкви заграницей входят в качестве Членов лица, находящиеся в каноническом подчинении Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви заграницей.

ПРИМЕЧАНИЕ: Лица иных церковных юрисдикций, не удовлетворяющие вышеприведенным требованиям, допускаются в Собор с совещательным голосом по особому разрешению Архиерейского Синода.

2. Равноправными Членами Собора Русской Православной Церкви заграницей могут быть также лица иных церковных юрисдикций, при условии признания ими Собора высшим органом церковной власти заграницей и безусловного подчинения решениям Собора. 

3. Членами Собора являются лица а) по положению, б) по выборам и в) по назначению.

4. По положению членами Собора являются: а) все Епископы Русской Православной Церкви заграницей,  б) Члены Всероссийского Поместного Церковного Собора 1917 – 18 г. г. – с соблюдением условий, изложенных в ст. стс. 1 и 2 настоящих правил и  в) Члены Предсоборной Комиссии по подготовке Собора Русской Православной Церкви заграницей в 1938 г. с участием представителей клира и мирян.

5. Членами Собора по назначению являются лица, назначаемые Архиерейским Синодом непосредственно или по представлению Епархиальных Архиереев.

6. Члены Императорской фамилии приглашаются к участию в Соборе Архиерейским Синодом.

7. Русским мужским монастырям предоставляется послать на Собор по одному представителю.

8. Членами Собора являются представители: а) Института Св. Владимира в Харбине и б) Русского Научного Института в Белграде по одному от каждого по выбору последних. Усмотрению Архиерейского Синода предоставляется приглашение представителей от иных научных учреждений.

9. Следующим организациям предоставляется послать в качестве Членов Собора по одному представителю: Корпусу Императорской Армии и Флота и Русскому Обще - Воинскому союзу и трех представителей всем казачьим войскам.

Также по одному представителю – следующим учреждениям и организациям: а) Типографскому Братству Преподобного Иова во Владимировой; б) Владимирскому Братству в Берлине; в) Палестинскому Обществу; г) Обществу Взаимопомощи в Вилькес Баре и д) Обществу русских братств в Питтсбурге.

10. Выборы Членов Собора от духовенства и мирян производятся по епархиям, а в Западно-Европейской епархии по избирательным округам. Приходы непосредственно подчиненные Архиерейскому Синоду также объединяются в особые избирательные округа.

11. В Северо-Американском Митрополичьем округе каждой епархии предоставляется право иметь по два представителя  - одного от клира и одного от мирян, а епархиям Чикагской и Нью-Йоркской по 4 представителя – по два от клира и по два от мирян, причем епархии имеют право объединяться для производства выборов представителей.

12. Количество избираемых в Собор Членов, в равном числе от духовенства и от мирян определяется в нижеприведенной таблице по епархиям и избирательным округам.                                                                                                                                                           

ЕПАРХИИ	Число Членов Собора:
	от духовенства:	от мирян:
1) Западно-Европейская
Избирательные округа:
а)  Франция и Венгрия	4	4
б)  Бельгия, Люксембург и Англия	2	2
в)  Швейцария	1	1
г)   Италия	1	1
2)   Харбинская	6	6
3)  Российская Духовная Миссия в Китае	4	4
4)  Южно – Американская (Сан - Пауло)	1	1
5)   Урмийско – Салмасская	1	1
6)   Аргентина	1	1
7)   Германская	2	2
8)  Управление русскими православными общинами в Югославии	4	4
9)  Управление русскими православными общинами в Болгарии	2	2
10) Избирательные округа, образованные из приходов непосредственно Архиерейскому Синоду подчиненных:
а)  Алжир, Тунис и Бизерта	1	1
б)  Каир и Александрия	1	1
в)   Адис – Абеба	1	1
г)   Тегеран, Багдад, Энзели	1	1
д)   Австралия	1	1
е)   Константинополь	1	1
ж)  Русская Духовная Миссия в Иерусалиме	1	1
ВСЕГО:	60	60

 

13. Число Членов по назначению не превышает 25 лиц.

14. Выборы Членов Собора производятся сперва по приходам, засим по благочиниям и епархиям или избирательным округам. Приходы избирают выборщиков, последние на благочинническом собрании избирают делегатов в епархиальные или окружные избирательные собрания. Епархиальные и окружные избирательные собрания избирают Членов Собора. Отступление от установленного порядка допускаются Архиерейским Синодом по представлению епархиальной власти, согласно местным условиям.

15. При выборах правом избирать и быть избранным пользуются лица удовлетворяющие условиям участия в приходских собраниях согласно Приходскому уставу, принятому определением Св. Собора Российской Православной Церкви 7/20 апреля 1918 года (ст. ст. 44, 45 и 46 Устава). Избранными на Собор могут быть и лица проживающие вне пределов избирающей их епархии или избирательного округа.

16. Утверждение выборов Членов Собора принадлежит Епархиальным Архиереям. По жалобам заинтересованных лиц или в порядке надзора, Епархиальный Архиерей может изменить выборы, в целом или в части, если удостоверится в нарушении установленных для производства их правил или в несоответствии того или иного из избранных лиц условиям необходимым для участия в Церковном Соборе. В этих случаях Епархиальный Архиерей предписывает подлежащей инстанции произвести новые выборы по сделанным им указаниям.

17. Лица, указанные в ст. 2 допускаются к участию в Соборе – Архиерейским Синодом.

18. Проверка полномочий Членов Собора производится Проверочной Комиссией, назначаемой Собором.                                          

_______________

 

Н А К А З

 

Собору Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян 1938г.

 

I.

 

1. Настоящий Наказ дается Второму Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян.

2. Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян должен действовать на основании Слова Божия, Священных Канонов и законоположений Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположения применимы к условиям современной церковной жизни Зарубежной Церкви.

3. Второй Всезаграничный Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян созывается на территории Сербской Православной Церкви, под покровительством Святейшего Патриарха Сербского, который является Почетным Председателем Собора.

4. Собор открывает и председательствует на нем  Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей – Председатель Архиерейского Синода.

 

II.

 

Состав Собора.

5. Второй Всезаграничный Собор с участием представителей клира и мирян составляют: а) все русские православные епископы, принадлежащие к юрисдикции Русской Православной Церкви заграницей;  б) клирики и миряне, согласно Правилам о составе Собора, по положению, по избранию и по назначению Архиерейским Синодом.

6. Каждый член Собора может иметь не более двух голосов: один свой собственный и один по письменной доверенности.

7. Программу Собора утверждает Епископское Совещание. Заявление о желательности постановки вопросов на обсуждение Собора, за подписью не менее 10 лиц, подаются в Совет Собора и вносятся на рассмотрение Собора с заключением Совета Собора.

8. Вопрос о признании Собора законно состоявшимся решается Епископским Совещанием Собора.

ПРИМЕЧАНИЕ: При решении этого вопроса не принимаются в расчет представители Северной и Южной Америки и Дальнего Востока, в виду дальности расстояния и невозможности прибыть на Собор из этих мест всем, коим право на то предоставлено.                                             

III.

 

Общее Собрание Собора.

9. Заседания Собора могут быть открытыми и закрытыми по решению самого Собора.

10. Кворум заседания составляет половина прибывших на Собор  членов его.

11. Доклады Предсоборной Комиссии и Отделов Собора вносятся на рассмотрение Собора в порядке установляемом Советом Собора.

 

IV.

 

О Совете Собора и Отделах. 

12. Совет Собора состоит из Председателя Собора (ст. 4), четырех Товарищей Председателя  (1 епископ, 1 пресвитер и 2 мирянина) и Старшего Секретаря Собора, избираемых закрытым голосованием.

13. Собором устанавливаются следующие Отделы: 1) поверочный, для проверки полномочий членов Собора; 2) по – центральному и епархиальному управлению; 3) просветительно-миссионерский; 4) по вопросам приходской жизни; 5) судебно – правовой; 6) финансово – хозяйственный; 7) по вопросам русского духовного и национального возрождения и 8) по обще – церковным вопросам. Число отделов может быть увеличено Собором.

14. Отделы образуются путем записи желающих принять участие в их работах членов Собора и имеют право привлекать к участию в своей работе сведущих лиц, по представлению Председателя Отдела, с правом совещательного голоса.

15. В отделах председательствуют епископы, избираемые Совещанием Епископов. Товарищи Председателя и секретари отделов избираются Отделами.

16. Доклады Отделов и проекты постановлений по ним вносятся в общее собрание через Совет Собора.

17. Совет Собора устанавливает порядок заседаний общих Собраний, исполняет поручения Собора, в случае необходимости принимает решения распорядительного характера и имеет право почина по всем вопросам. 

 

V.

 

Порядок обсуждения вопросов.

18. Докладчики на Соборе от Отделов являются председатели Отделов или члены Отдела, по избранию последнего.

19. При обсуждении вопроса в общем собрании Собора, каждому члену Собора, кроме докладчика, предоставляется для речи не более 20 минут, каковое время Собором может быть уменьшено или увеличено. 

20. По одному и тому же вопросу каждый имеет право говорить не более 2 раз.           

21. По предложению председателя или по собственному почину, Собор может ограничить число говорящих или сократить продолжительность речей.

37… и сдает его по описи правителю дел Синодальной Канцелярии для хранения в архиве Синода.

38. При секретариате состоит канцелярия, которая организуется с утверждения Совета Собора по представлению старшего секретаря Собора, который и ликвидирует канцелярию по окончании Собора.

___________

 

С П И С О К   Ч Л Е Н О В

 

Второго Всезаграничного Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян 1938 года.

 

1) Высокопреосвященный Митрополит Анастасий, Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, Председатель Архиерейского Синода.

2) Архиепископ Серафим, Управляющий русскими православными церквами в Западной Европе.

3) Архиепископ Гермоген, Член Архиерейского Синода.

4) Архиепископ Харбинский и Маньчжурский Мелетий.

5) Архиепископ Феофан, Член - Секретарь Архиерейского Синода.

6) Архиепископ Восточно-Американский и Джерсиситский Виталий.    

7) Архиепископ Богучарский Серафим, Управляющий русскими православными общинами в Болгарии.

8) Архиепископ Камчатский и Петропавловский Нестор.

9) Архиепископ Тихон, Председатель Ученого Комитета при Архиерейском Синоде.

10) Епископ Потсдамский Серафим.

11)  Епископ Урмийский Иоанн.

12)  Епископ Вест – Вирджинский и Питтсбургский Вениамин.

13)  Епископ Шанхайский Иоанн.

Представители клира*.  (* В приводимом перечне членов Собора представителей клира и мирян указано является ли данный член Собора выборным представителем от епархии или организации и какой именно, или он участвует в Соборе на основании назначения его Архиерейским Синодом. В последнем случае в скобках указана страна или епархия, к которой он принадлежит).

14) Протопресвитер Сергий Орлов, Женева.

15) Протопресвитер Александр Шабашев, Брюссель.

16) Протопресвитер Петр Беловидов, Югославия, Член Предсоборной Комиссии.      

17) Архимандрит Василий, представитель института Святого Владимира в Харбине.

18) Архимандрит Серафим, представитель Типографского Братства преп. Иова Почаевского.   

19) Архимандрит Феодосий, Югославия.

20) Архимандрит Нафанаил, представ. Дома Милосердия в Харбине.

21) Игумен Филипп, по назначению. (Вена).

22) Протоиерей Алексий Крыжко, Югославия.

23) Протоиерей Димитрий Кутенко, Югославия.

24) Протоиерей Виталий Лепоринский, Югославия.

25) Протоиерей Андрей Ливен, по назначению, (Болгария).

26) Протоиерей Борис Молчанов, Бейрут.

27) Протоиерей Симеон Новосильцев, Харбин.

28) Протоиерей Михаил Польский, Лондон.

29) Протоиерей Аристарх Пономарев, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

30) Протоиерей Николай Пономарев, Харбин.

31) Протоиерей Иоанн Сокаль, Югославия, член Предсоборной Комиссии.      

32) Протоиерей Василий Тимофеев, Париж.

33) Протоиерей Димитрий Трухманов, Германия.

34) Протоиерей Николай Ухтомский, Болгария.

35) Иеромонахи:   Алексий, представ. Русских монастырей на Афоне.

36) Кирилл, Болгария.

37) Иерей Мануил Есенский, Германия.

38) Иерей Виктор Ильенко, Франция.            

39) Иерей Виталий Тарасьев, Югославия, член Предсоборной Комиссии.

Представители мирян.

40) Его Высочество Князь Сергей Георгиевич Романовский, герцог Лейхтенбергский, по назначению.

41) Аносов Иван Александрович, член Предсоборной Комиссии.

42) Гр. Апраксин Петр Николаевич, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

43) Апухтин Константин Валерианович, представитель Корпуса Имп. А и Ф.

44) Барбович Иван Гаврилович, представитель РОВС.

45) Бискупский Василий Викторович, по назначению (Германия).

46) Богаевский Леонид Васильевич, по назначению (Белград).

47) Гершельман Александр Сергеевич, по назначению (Вена).

48) Гершельман Борис Романович, член Предсоборной Комиссии.

49) Глобачев Николай Иванович, представитель Владимирского Братства в Берлине.

50) Кн. Голицын Владимир Владимирович, член Предсоборной Комиссии.     

51) Кн. Горчаков Михаил Александрович, Швейцария.

52) Гр. Граббе Юрий Павлович, член Предсоборной Комиссии.

53) Дегтерев Александр Иванович, Югославия.

54) Дрейлинг Роман Константинович, по назначению (Белград).

55) Ивановский Александр Иосифович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

56) Изразцов Константин Константинович, Аргентина.

57) Ковалевский Евграф Евграфович, по назначению (Белград).

58) Колосовский Сергей Михайлович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

59) Кондратьев Сергей Владимирович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

60) Котляревский Николай Михайлович, по назначению (Брюссель).

61) Краснов Николай Николаевич, представитель Донского Казач. Войска.

62) Кутырин Владимир Владимирович, по назначению (Югославия).

63) Лодыженский Александр Ильич, по назначению (Женева).

64) Лодыженский Юрий Ильич, по назначению (Женева).

65) Лопухин Петр Сергеевич, секретарь Предсоборной Комиссии.

66) Милорадович Михаил Николаевич, член Предсоборной Комиссии.

67) Миткевич Григорий Григориевич, по назначению (Югославия).

68) Мошин Владимир Алексееевич, Югославия.

69) Нагаев Николай Васильевич, представитель Рус. Дух. Миссии в Китае.

70) Неежмаков Семен Трофимович, Югославия.

71) Николаев Константин Николаевич, член Предсоборной Комиссии.

72) Погодин Александр Львович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.    

73) Прасолов Святослав Владимирович, Бейрут.

74) Рклицкий Николай Павлович, член Предсоборной Комиссии.

75) Розов проф. Владимир Александрович, по назначению (Югославия).

76) Рыбаков Николай Павлович, по назначению (Америка).

77) Сарандинаки Сергей Николаевич, Болгария.

78) Сергеевский Борис Николаевич, член Предсоборной Комиссии.

79) Смирнов проф. Константин Михайлович, член Предсоборной Комиссии.

80) Соколов Андрей Иванович, по назначению (Югославия).

81) Ставровский Николай Владимирович, Болгария.

82) Степанов Николай Филиппович, по назначению (Бельгия).

83) Тальберг Николай Дмитриевич, по назначению (Белград).     

84) Телятников Константин Иванович, член Предсоборной Комиссии.

85) Трегубов сенатор Сергей Николаевич, представитель Объединения Сенаторов.

86) Троицкий проф. Сергей Викторович, представитель Русского Научного Института в Белграде.

87) Фабрициус Николай Федорович, по назначению (Германия).

88) Фрадынский Викентий Флорианович, по назначению (Белград).

89) Хеке Павел Александрович, по назначению (Германия).

90) Кн. Черкасский Михаил Александрович, (Бельгия).

91) Шишков Тихон Андреевич, по назначению (Белград).

92) Щербаков проф. Алексей Иванович, член Предсоборной Комиссии.

93) Юденич Александр Павлович, член Предсоборной Комиссии.

94) Юрьев Сергей Владимирович, Представитель Рус. Дух. Миссии в Китае.

95) Яковлев Борис Александрович, Шанхай.

96) Слупский Александр Ефимович, Представ. Военно – Морского Союза.        

97) Шестаков Александр Михайлович, Франция.

_____________  

Всего: 13 Архипастырей, 26 пастырей и 58 мирян.

Нижепоименованные 9 членов Собора имели по второму голосу, на основании доверенностей: архиепископ Серафим, Управляющий русскими православными церквами в Западной Европе – от Палестинского Общества; протопресвитер А. Шабашев и гр. Ю. П. Граббе – от Австралии; архимандрит Феодосий и Н. Д. Тальберг от Западно-Американской епархии; В. Ф. Фрадынский – от Рус. Духов. Миссии в Китае; кн. М. А. Горчаков – от 2 – го избирательного округа Зап. – Европ. епархии; прот. Б. Молчанов  и С. В. Прасолов – от Каира и прот. А. Крыжко – от Аргентины.

_______________

 

ПРОТОКОЛ №1

торжественного собрания Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей,

1/14 августа 1938 года.

 

Заседание открывается в 4 часа дня в большом зале Русского Дома имени Царя – Мученика Николая II в Белграде.

После молитвы „ Днесь благодать Святаго Духа нас собра”, Председатель Собора Высокопреосвященный Митрополит Анастасий, открывая заседание Собора, произносит следующую речь:

"То, что подготовлялось в течение нескольких лет и чего мы ждали с таким волнением и надеждою, ныне, благоволением Божиим совершилось: Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян созван, и я счастлив, объявить его открытым.

Вознесем же горячее моление Небесному Кормчему Русской Православной Церкви, давшему нам осуществить это великое историческое дело, во исполнение заветов нашего незабвенного блаженнопочившего Митрополита Антония, основателя и собирателя воедино нашей Русской Зарубежной Церкви.

Этот Собор, как и первый в 1921 г., собрался на братской Югославянской земле, под покровительством и державной защитой Благоверного Государя Короля Петра, сына великого и верного друга Русского народа и национальной России – Короля – Мученика Александра 1 – го. Принесем нашу глубокую благодарность Его Величеству Королю, также как и Его Королевскому Высочеству, Князю Наместнику Павлу, так мудро ведущему государственный корабль по пути, завещанному Королем Александром на благо Югославянского народа и всего славянства.

(Собор встает и поет гимн югославянский, и затем русский).

Вознесем наши молитвы о здравии и благоденствии Главы, столь дорогой и близкой нам братской Сербской Церкви, достойного преемника незабвенного Патриарха Варнавы, Святейшего Патриарха Гавриила, благословившего созыв нашего Собора в пределах Сербской Церкви и с отеческой любовью открывшего нам двери своего дворца и других зданий в Сремских Карловцах для работ и размещения Членов Собора.

Я глубоко сожалею, что нездоровье помешало Его Святейшеству почтить своим присутствием это историческое заседание, но я радуюсь, что имею возможность приветствовать здесь представителя Его Святейшества в лице Преосвященного Серафима, епископа Призренского. Я уверен, что выражу общее желание, когда буду просить его Преосвященство передать Его Святейшеству наши чувства глубокой признательности и пожелания здравия и благодатной помощи Божией, по исполнению возложенной на него высокой обязанности Кормчего Сербской Церкви.

(Собор встает и поет многая лета).

Выразим также наше чувство признательности Королевскому Правительству в лице его председателя д – ра  Милана Стоядиновича, за благожелательное и внимательное отношение к делу созыва Собора, предоставлением для его членов виз и права льготного проезда.

С чувством душевной радости приветствую Вас, членов  Собора, собравшихся со всех концов земли  и поистине подъявших подвиг горячей любви и преданности Церкви, чтобы принять участие в сем Соборе – этом ярком проявлении нашего духовного единства. Нам особенно отрадно видеть в своей среде прибывших из наиболее отдаленных пределов – Преосвященного Архиепископа Мелетия со своими спутниками, 40 дней проведших в пути, и Преосвященного Урмийского Иоанна, несколько дней проехавшего по бесплодной пустыни, горя желанием приобщиться к нашей соборной работе.

Мы все утешены тем, что среди нас находится член столь дорогого нам Российского Императорского Дома, Его Высочество Князь Сергей Георгиевич Романовский, благоволивший лично принять участие в занятиях Собора, в качестве его члена.

Со времени Патриарха Филарета Никитича династия Романовых спаяна с Русской Православной Церковью неразрывными узами. И ныне в год нашего тяжкого испытания, представители Императорского Дома все также соединены с Русским народом общим страданием и общими чаяниями и верою. Об этом свидетельствует и полученное сегодня приветственное письмо Главы Императорского Дома, которое будет сейчас оглашено.

Первый Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей был созван в 1921 году. Тогда Зарубежная Церковь была в зачаточном состоянии. С тех пор она сделала большую организационную работу, окрепла, распространилась по всему свету, где только есть Русские люди, и включила новые области их рассеяния в Русское Зарубежное Церковное единство.

Авторитет Церкви вообще возрос за последние годы, и она начала и исполняет свою великую историческую миссию: она напомнила русским людям их великий идеал Святой Руси, которым строилась Великая Россия, который одухотворял русскую государственность и русскую культуру. Очень знаменательно, что мы переживаем юбилейный год Крещения Руси, и вся Зарубежная Русь достойно прославила Просветителя Руси Равноапостольного Князя Владимира, основоположника Святой Руси, под небесным покровительством которого собрался наш Собор.

Из года в год Русская Зарубежная Церковь проповедовала его великие заветы, и теперь мы с удовольствием видим, что русские люди все яснее понимают, что только Церковь в силах собрать их воедино и вдунуть в них душу живу, чтобы они могли воссоздать разрушенную храмину Святой Руси.

После революции мы превратились в сухие кости, которые были разбросаны по всему свету и которые ждут пророческого голоса, чтобы он соединил их воедино, облек их плотию и вдунул дыхание жизни.

Кто изречет на них животворящее слово, кроме Церкви? И настоящий Собор созывается для того, чтобы всех нас, рассеянных по всему свету собрать воедино и напоить водою живою.

Не напрасно Собор так оживил и поднял дух Русских людей. Они почувствовали его высокое призвание и понесли свои лепты на Соборное дело, для того, чтобы приобщиться к делу духовного возрождения Русского народа.

Церковь есть Богочеловеческий организм, в котором мы все – кто бы мы ни были – являемся членами друг другу. Здесь никто не может сказать руке: ты мне не нужна или главе и ногам: вы мне не надобны. Епископы, клирики и миряне только в своей совокупности составляют исполнение Церкви. Церковь глубоко иерархична по своей природе, но порядок внутренних отношений здесь иной, чем в мирском обществе и больший в ней стремится быть всем слугою. Здесь царствует послушание и взаимная любовь, которая не превозносится, не ищет своего, не домогается права, но приемлет обязанности.

И если мы будем помнить это, то отпадет главное опасение, смущавшее некоторых в созыве настоящего Собора.

Когда было положено начало делу созыва Собора с представителями клира и мирян, оно вызвало убежденные возражения как раз со стороны людей наиболее преданных Церкви. Они говорили, что миряне внесут с собой страстность, что их участие вообще не нужно, ибо дело мирян исполнять веления Собора, а не участвовать в постановлениях последнего.

Но именно потому, что благочестивые русские люди так бережно отнеслись к Собору, и стало ясно, что их безбоязненно можно призвать к участию в Соборной работе. Участие мирян в церковной работе и заседаниях Собора привлекло к нему особое внимание со стороны русских православных людей, ибо они веруют и надеются, что настоящий Собор выразит голос всей Церкви, как единого целостного организма, и через это может вдохновить народ на великий национальный подвиг.

Какие же практические задачи лежат перед Собором?

Первая и главная из них есть восстановление нашей поруганной и покрытой кровью России и потрясенной Русской Церкви. Наши сердца обращены ко всему Русскому народу, под игом безбожной власти томящемуся. Мы должны сказать ему, что мы слышим его стоны и вопли и знаем его муку, видим его слезы и духовно со всею силою приобщаемся к его страданиям.

Но что мы можем сделать для него?

У нас нет вещественного меча, чтобы рассечь его узы. Однако надо со всею силою сказать, что если бы он и был, то Церковь никогда не взяла бы его в свои руки. У Церкви есть свое духовное оружие, о котором говорит апостол -  шлем спасения, броня правды и меч духовный – глаголы Божии.

Вспомните, как три юноши, охранявшие ночью царя Дария, решили каждый написать на записке свой ответ на вопрос, что сильнее всего, и каждый положил потом свою записку под изголовье царя, от которого должна была последовать награда за наиболее мудрый ответ. Когда эти записки были прочитаны пред лицом царя, то оказалось, что один написал "сильнее всего вино, ибо оно делает одинаковым ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого, уравнивая их между собою". Другой ответил, что "сильнее всего царь", господствующий над землею и морем и которому беспрекословно повинуется весь народ и войско. Третий – это был Зоровавель – сказал "сильнее всего женщина, которая рождает царя и часто подчиняет его своей воле, но над всем одерживает победу истина. Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее и все дела трясутся и трепещут пред нею. Она есть сила и царство, и власть и величие всех веков. Благословен Бог истины!" заключил он свое слово.

Вот эту силу и это оружие истины и держит Церковь в своих руках и им она побеждает мир.

Эта сила исходит благодатно от Святого Духа, в Нем пребывающая и этой силой будет освобожден Русский народ от власти зла и духовного мрака, какими он окружен в настоящее время.

Наша задача возродить русского православного человека и прояснить его мировоззрение, воскресить в его душе идеал Святой Руси и возбудить в ней жажду очищающего и возрождающего нравственного подвига.

Спасение России в обновлении идеи Святой Руси и христианского смысла жизни. Это задача нелегкая. Революция оставила глубокий след на русской жизни, она вырыла бездну между нашим настоящим и прошлым. Смутное время во многом не похоже на наше. Тогда люди были также разъединены, но у них, оставалось одинаковое понимание добра и один национальный идеал. Большевики положили немало труда для того, чтобы вытравить в русской душе все, чем жила Святая Русь и вместо этого вложить в нее иное содержание. Надо снова возродить русские души и воззвать их к новой для них, благодатной жизни. Это великая задача, великий подвиг и к нему то и призвана Церковь.

Церковь должна обладать свободой, ибо она живет по велениям Духа. Когда Церковь теряет свободу действий и перестает быть совестью общества, то, как  неизбежное последствие наступает ослабление ее влияния на людей, на граждан, отчего слабеет и само государство.

Напрасно думают, что стоит только восстановить прежний государственный строй и русская жизнь расцветет сама собою. Это глубокое заблуждение.

Чем выше наш идеал, тем глубже он должен быть укоренен в народной душе. Нам всем дорог монархический порядок, взлелеянный древней Русью. Но монархический строй по существу есть строй теократический. Православный царь есть помазанник Божий потому, что он слуга Божий, защитник Церкви и правды Божией на земле. На этом понимании строилась Россия, и на этом нравственном основании  она будет утверждаться впредь, и пока не восстановлено и не укреплено это мировоззрение и этот идеал, не может быть восстановлена Православная Россия.

Перед Русским народом стоят, прежде всего, духовные и нравственные задачи. Чтобы восприять высокий идеал Православного Царя и Христианского государства, надо полюбить Божию правду, вновь усвоить и проникнуться идеалом Святой Руси. Нужно внутреннее возрождение человека, нужно покаяние, ибо через него возрождается человек и становится способен к единению во имя правды и ему становится ясным, что только любовь созидает.

После Великой войны весь мир был потрясен до самых своих оснований. Произошла великая переоценка ценностей, после которой человечество продолжает искать новых основ жизни и различные народы по-разному ищут путей и находят их. Но лучшие умы с глубоким вниманием прислушиваются к тому, на какой путь станут русские люди. В страшных испытаниях в них возрождается старый неумирающий идеал Святой Руси и Собор должен сказать, что это есть единственный идеал, который никогда не умрет, ибо все проходит, только истина Христова пребывает во веки. Об этом Собор должен громко сказать и всем своим братьям по вере и крови, которые находятся в тяжких испытаниях и чья участь и жизнь для Собора не может быть безразлична.

Пресыщенные суетными обещаниями и надутым пустословием, русские люди ждут от Собора живого творческого слова, которое пламенем обожгло бы их сердца.

Но откуда может придти эта сила и этот огонь?

От Духа Божия, который животворит Церковь. В ней Его сила, возрождающая сердца, в которых он сам глаголет воздыханиями неизреченными.

Будем же вручать себя Духу Утешителю и просить Его, чтобы Он наставил нас на всякую истину. Будем взывать к Матери Божией, чтобы она молитвами своими подвигла нас на путь правды и мира. Будем молить Просветителя  нашего Святого Князя Владимира, да озарит нас Господь по его ходатайству тем же светом, которым был озарен Русский народ 950 лет тому назад, который исходит от Первоисточника всякого Света, просвещающего и освящающего всего человека, Кто есть Путь, Истина и Жизнь".

Закончив свою речь, Высокопреосвященный Председатель предоставляет слово представителям отдельных областей для приветствия Собору. Представитель С. Американского Митрополичьего округа, Епископ Питтсбургский и Вест – Вирджинский Вениамин: "Бог послал мне быть на этом высоком и освященном Собрании. Сложившие обстоятельства церковной жизни в Америке не позволили прибыть сюда ни Владыке нашему Митрополиту Феофилу, ни его заместителю Владыке Леонтию. По поручению нашего Митрополита, я приветствую это Священное Собрание от Американской Руси, от Епископата и Главы нашего Митрополичьего округа Высокопреосвященного Феофила Митрополита всея Америки и Канады. Владыка наш Митрополит Феофил поручил мне пожелать сему Собору успеха в работах и водворения полного единства во всей Русской Зарубежной нашей Церкви. И я лично имею от Владыки нашего Митрополита Феофила директивы всемерно стараться об укреплении единства во всей Русской Зарубежной Церкви и в Америке. Пусть Господь мира и любви поможет всем нам в этом неотложном и святом деле. Благодарю вас, что вы меня благосклонно выслушали".

Высокопреосвященный Архиепископ Харбинский и Маньчжурский Мелетий: "Православная Харбинская епархия, в полном своем составе, долг имеет почтительнейше и сыновне приветствовать Вас, Богомудрые Архипастыри, как Собор русских иерархов заграницей, испрашивая ваших святых молитв и благословения. Харбинская епархия с 1922 года находится под духовным окормлением и мудрым руководством Собора Русских Православных иерархов, находящихся заграницей по обстоятельствам политической жизни своего отечества. За все время шестнадцатилетнего существования своего, православные христиане Харбинской епархии спокойно и о Господе устроили свое христианское житие, будучи твердо уверены, что кормило церковного корабля находится в руках, которыми правит Сам Небесный Пастыреначальник, через те божественные каноны, которые Он дал через Святых Апостолов, Святые Соборы и через Святых Отцов и Учителей Церкви. Все мы уповаем, что Русская Православная Церковь, в рассеянии сущая, сохранит священный огонь своего Божественного установления и снова возжет его на святых престолах своего Великого Отечества. Харбинская епархия радуется о Господе, что вместе с Собором Иерархов в этом священном собрании принимают участие ревнующие о пользе церковной благочестивые клирики и миряне, умудренные книжным наставлением и опытом своей богоугодной жизни. Православные христиане Дальнего Востока, исстрадавшиеся от невыносимой скорби своего Отечества, ждут утешения от настоящего высокого собрания, в полном уповании, что самая главная основа бытия русского народа – вера православная – будет охраняться, как величайшая святыня и зиждительная сила нашего возрождения. Православные христиане и клир Харбинской епархии молит Господа, да дарует Он всякое благопоспешение деланию настоящего высокого собрания".

Высокопреосвященный Серафим, Архиепископ Западно-Европейской епархии, приветствует Собор, указывая, что он является представителем той части Зарубежной Церкви, жизнь которой протекает в условиях несколько исключительных. Нигде нет такой интенсивной борьбы темных сил, как в Париже. Там, можно сказать, главный штаб всей современной борьбы против Церкви и Православия. Там лаборатория всякого рода лжеучений, там напряженный напор модернизма, софианства, экуменизма, масонства и разрушительной духовной работы единого фронта пробольшевизма. Работа всех этих злых сил сказывается не только каждый день, но каждый час, если не каждую минуту, создавая исключительно тяжелую атмосферу для церковной работы. Западно-Европейская епархия ждет от Собора моральной поддержки и приносит Собору твердую преданность Церкви и св. канонам, которая закалена и испытана в постоянной борьбе против работы темных сил.

Засим Председатель предоставляет слово делегату ведающему интересами Русской Эмиграции в Королевстве Югославии, В. Н. Штрандтману, который произносит следующую речь: " От имени Делегации, прошу Вас, Высокопреосвященнейший Владыка, принять мои поздравления по случаю открытия Зарубежного Собора Русской Православной Церкви и мои горячие пожелания успеха начинаниям Высокого Собрания, дабы деяния его послужили к укреплению единой свободной части Российской Православной Церкви, способствовали торжеству Веры Православной, сплотили верующую паству Христову и приблизили час избавления нашей изнемогающей и измученной Родины. С особой силой и проницательностью наши духовные очи должны в настоящее важное мгновение охватить весь ужас случившегося в России, всю трагедию настоящего и неминуемую гибель русского народа в будущем, если он не будет освобожден от наложенных на него тягчайших цепей дьявольских. Ни устами сказать, ни разумом понять судьбы России – их надо чувствовать и душою обнять. Когда мы будем глубоко в сознании носить видение о кровавом, чудовищном избиении нашего Царя Мученика, нашей Царицы Мученицы, нашего Мученика Наследника Цесаревича, Мучениц Великих Княжен и многих мучеников из нашего Российского Царского Дома – сердце наше опять будет сжиматься от воспоминаний еще не столь далекого прошлого, кровавым туманом завеянного, из которого выступают образы мучеников Святителей Церкви Православной, воинов павших в борьбе за Святую Русь, наших родных и близких, миллионов русского народа, от голода и нечеловеческих истязаний погибающих и гибнущих; когда мы, наконец, будем друг на друга смотреть с дружелюбием и состраданием, ища правды, в сознании общности нашего бедствия и когда посланные нам испытания мы будем переносить без поношения и без злобы, а с улыбкой в сердце, видя в них жертву искупления – тогда наступит час избавления и торжества… Тогда воскреснет Россия… Наша родная Святая Православная Церковь нам Предстательница пред Престолом Всевышнего, а настоящий Церковный Собор, с благословения  Святейшего Гавриила, Патриарха Сербского, под Вашим мудрым председательством, осиянный благодатию Божией, силой веры расчистит тяжелый предстоящий путь к спасению и радости. Память и почитание святого прошлого России – укажут путь к будущему. - С этими чувствами и мыслями я приношу Вам, Высокопреосвященнейший Владыка, Вашим сотрудникам Высокопреосвященнейшим и Преосвященнейшим Архиепископам и Епископам, Высокопреподобному и преподобному священству и досточтимым мирянам мой привет и глубокий поклон".

Вслед затем приветствует Собор В. П. Яковлев от имени Белградского прихода, после чего хор поет гимн св. кн. Владимиру и председатель объявляет заседание закрытым, а следующее заседание назначает на другой день 2/15 августа в Сремских Карловцах.

__________________

 

П Р О Т О К О Л №2

заседания Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием клира и мирян,

2/15 августа 1938 года.

 

Заседание открывается в 5 час. 15 мин. дня в Сремских Карловцах в зале помещения Фондов пением молитвы Святому Духу.

На собрание явилось 81 членов Собора, имевших 90 голосов.

Председатель Собора, Высокопреосвященный Митрополит Анастасий, открыв Собрание, обратился к членам его со следующими словами: "С благословения Божия, мы вчера сподобились открыть Собор Русской Церкви заграницей. Неизгладимое чувство радости охватило нас при сознании того, что нам удалось осуществить давнишнее благое намерение собраться на Собор со всех мест русского рассеяния. И это же событие произвело самое отрадное впечатление на тех, кто вчера совместно с нами пережил его. Нам предстоит трудная и ответственная работа. На нас устремлены взоры всех русских людей. Да протечет в мире и любви наша соборная работа. Для этого же приготовим себя духовно общим говением, Святой исповедью и Святым Причастием в день Преображения Господня, дабы Дух Господень указал нам всем истинные пути в нашей дальнейшей плодотворной работе".

Владыка Митрополит предложил послать приветствие Его Величеству Королю Петру II, Князю Наместнику Павлу и Патриарху Гавриилу, а также Председателю Югославянского правительства господину М. Стоядиновичу.

Секретарь Архиерейского Собора Преосвященный Иоанн Епископ Шанхайский прочитывает тексты этих обращений, каковые принимаются возгласами "живио".

По предложению Председателя, Владыки Анастасий оглашается, для руководства, Наказ, утвержденный Архиерейским Собором (см. стр. 9).

Председатель, Владыка Анастасий, предлагает приступить к избранию Совета Собора. Подано 90 записок. При закрытом голосовании подсчетом записок получили: Высокопреосвященный Серафим Архиепископ Финляндский, управляющий Западно-Европейской епархией – Товарищ Председателя (47), Протопресвитер о. Сергий Орлов – Товарищ Председателя (45), граф П. Н. Апраксин - Товарищ Председателя (65), проф. А. И. Щербаков - Товарищ Председателя (36) и протоиерей о. Н. Пономарев – Старшим секретарем (43).  

Собор признал означенных лиц избранными относительным большинством. В том же порядке произведены были выборы трех секретарей; подано 87 записок. Избранными оказались: граф Ю. П. Граббе (73), П. С. Лопухин (49) и Н. Д. Тальберг (36).

Председатель Собора, Владыка Анастасий, сообщает об образовании Совещания Епископов следующих Отделов: под председательством 1) по обще – церковным вопросам – Архиепископа Харбинского и Маньчжурского Мелетия,  2) по вопросам национального и духовного возрождения России – Архиепископа Финляндского Серафима, 3) миссионерско – просветительного – Архиепископа Восточно-Американского Виталия. 4) судебно – юридического – Архиепископа Богучарского Серафима, 5) по центральному и епархиальному управлению – Архиепископа Курского Феофана, 6) по вопросам приходской жизни – Архиепископа Тихона, 7) финансово – хозяйственного – Архиепископа Екатеринославского Гермогена и 8) поверочного – Епископа Шанхайского Иоанна.

Оглашается повестка Собора с намеченным распределением докладов по вышеозначенным комиссиям. После кратких прений, Собор распределяет доклады по комиссиям.

Член Собора граф П. Н. Апраксин полагает, что вхождение в ту, или иную комиссию должно быть добровольным.

Член Собора К. Н. Николаев говорит о необходимости последовательного распределения вопросов с тем, чтобы члены Собора имели впечатление разработанных материалов. Для этого нужно определить следующий порядок: 1) об общем положении Церкви; 2) о духовном состоянии православного мира.

Член Собора И. А. Аносов возбудил вопрос о желательности передачи некоторых докладов прямо на обсуждение Собора, например доклады К. Н. Николаева.        

Митрополит Анастасий разъясняет, что осуществить ту или иную систему невозможно, как показал опыт Всероссийского Церковного Собора. Зарубежный Собор имеет в своем распоряжении лишь 10 дней, докладов же много. Поэтому материалы должны рассматриваться по мере разработки их комиссиями.

Граф П. Н. Апраксин предлагает, чтобы этот вопрос был решен Советом Собора. Только после первого заседания последнего, приблизительно можно будет сказать, какие и когда доклады будут представлены на рассмотрение Собора.

Собор соглашается с мнением Высокопреосвященнейшего Председателя Собора и графа П. Н. Апраксина.

Член Собора игумен Филипп поднял вопрос о желательности совершения во время Собора Божественной Литургии Апостола Иакова, Брата Господня, каковое предложение принимается.

Следующее собрание Собора намечено в субботу 7/20 августа.

Собрание закрывается в 81/2  час. веч. пением молитвы "Достойно есть".                    

_____________

 

П Р О Т О К О Л №3

заседания Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием клира и мирян,

4/17 августа 1938 года.

 

В 5 час. 30 мин. веч. заседание открывается пение молитвы Святому Духу.       

1. Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий зачитывает ответ Собора на приветствие Августейшего Главы Дома Романовых.

Собрание стоя выслушивает это приветствие.

Председатель, Высокопреосвященнейший Владыка Анастасий объявляет, что поступило много приветствий Собору, некоторые с различного рода пожеланиями, каковые требуют того, или иного разрешения, почему и должны поступить на обсуждение Епископского Совещания. Он предлагает ограничиться наименованием в настоящем собрании организаций пославших свои приветствия.  

Оглашается список приветствий:

1. Телеграмма Епископа Браничевского Вениамина.

2. Архиепископа Западно-Американского Тихона.

3. Епископа Бразильского и Сан-Паульского Феодосия.

4. Епархиального Совета Западно-Американской епархии.

5. Корпуса Императорской Армии и Флота.

6. Начальника Русского Обще – Воинского Союза.

7. Состоящего под Высочайшим Покровительством Е. В. Короля Петра II Общество памяти Императора Николая II.

8. Союза Русского Сокольства.

9. Совета Старейшин Общества Русское Согласие.

10. Правления Союза Русских Офицеров и солдат – запаса.

11. Окружного Совета Высшего Монархического Совета в Королевстве Югославии.

12. Русской Православной Церковной Общины в Новом Саду.

13. Общества распространения Русской Национальной и Патриотической литературы.

14. Комитет по изданию истории Царствования Императора Николая II. Общества распространения Русской Национальной и Патриотической литературы.

15. Представителей Русских православных церквей в Аргентине.

16. Объединенных Общественных организаций в Аргентине.

17. Представителей Русских организаций в гор. Сараеве.

18. Настоятеля Русской церкви в Тунисе.

19. 125 – ти русских людей живущих в г. Загребе.

20.Братства Св. Животворящего Креста.

21. Союза Молодая Россия.

22. Лиги и Главного Совета Зарубежного Союза Русских Педагогов.

23. Редактора – Издателя "Вестника Русского Духовного Воскресения".

24. Группы русских людей из г. Нового Врбаса.

25. Группы русских людей из г. Мостара.

26. Ново – Садского Русского Объедин. Верноподданных.

27. Србобранского Е. И. В. Государыни Императрицы Виктории Феодоровны Союза Верноподданных.           

28. Русской колонии в Призрене.

29. Группы православных мирян, объединившихся в Белграде вокруг Св. Соборной Русской Зарубежной Церкви под председательством М. Н. Милорадовича.

30. Канадского Епархиального миссионера В. А. Коновалова.

31. Реального училища в Модягоу.

 

II. Преосвященный Епископ Шанхайский Иоанн зачитывает ответ Святейшего Патриарха Сербского Гавриила на приветствие Собора:

Его Высокопреосвященству Митрополиту Анастасию Председателю Русского Собора.

" С теплой молитвой Всемогущему Богу о успешной и плодотворной работе Вашего Собора на благо и славу России и русского народа, Святого Православия и всего славянства, всесердечно и с братской любовью благодарим Вас и всех членов Собора за приветствие и добрые пожелания.

Шлем Наше Патриаршее благословение.

Патриарх Гавриил".

Собор поет: "Испола эти деспота". 

III. Слушали: Доклад Высокопреосвященного Архиепископа Камчатского и Петропавловского Нестора "об учреждении братства Христовой Руси имени Св. Князя Владимира" и устав этого братства.

Высокопреосвященный Архиепископ Нестор обратился к собранию со следующими словами:

"Год,  который мы переживаем ныне – 1938-й год от Рождества Христова,  - знаменательный, Владимирский, юбилейный год для русских людей: - 950 летие со дня Крещения Руси, Бог судил нам встретить и переживать в муках.

Исполнилось 20 лет пыток нашей Родины и Святой Церкви.

На Родине нашей с одной стороны приносится Богу жертва мучеников за веру Христову, Православную, за верность Православию Св. Владимира, а с другой стороны мы видим, как безбожники, сатанисты, по нашим грехам, сметают все святое на Русской Земле, как в гонении пребывает наша Церковь и в разорении наше Отечество.

Русский народ на Руси задушен и ушел в себя, в тайники своего многострадального сердца. Он молчит 20 лет, а мир издевается над ним, и, умывая руки, как бы повторяет в адрес России: "Иных спасала, себя ли не может спасти".

Мы изгнанники – эмиграция находится в лучших условиях, чем наши собратия. Мы свободны, но ничем не можем помочь нашим страдающим братьям, не можем даже поддержать их морально, потому что за попытки нашего общения с ними, их будут преследовать и лишать жизни.

Но мы неиспользываем и тех возможностей, которые представляются нам. Мы можем подготовляться к делу спасения нашей Родины, но должны сознаться, что подготовляемся очень плохо, или совсем к этому не подготовляемся, главным образом потому, что мы разъединены, не сплочены и нуждаемся в духовном обновлении, в нравственном возрождении.

Где же пути к этому обновлению и к сплоченности, к духовному возрождению?         

Много организаций, обществ и партий существует на разных началах и условиях. Но все это не то, что может нас удовлетворить и сплотить. Есть только один верный неложный путь, указанный Самим Господом Иисусом Христом и Его Святыми Апостолами. Этот путь – Церковь Христова, в ограде, которой мы и должны объединиться с любовью и верою Христовой.

Пример ясен нам из слов Христа Его ученикам, когда они пожелали отстранить от себя заботу о народе в пустыне и просили отпустить народ, чтобы они сами о себе позаботились и купили себе пищу. 

Но Христос сказал о народе: "Не надо им ходить. Вы дайте им есть", указывая, чтобы никто другой, а Святые Апостолы дали пищу народу.

И этот голос Божий относится и к нам – приемникам Апостолов, епископам и священникам Христовой Церкви. Голод духовный должно утолить, и утолить его должны только мы. Не можем мы пускать православный народ из церковной ограды в чужие дебри – страну далече. В Церкви и около Церкви должен быть удовлетворен нравственный голод Русских людей по объединению.

Если нам тяжело, если мы немощны, то все же мы – преемники Святых Апостолов, наследники их благодати, неизреченной и неизмеримой благодати Церковной.

И мы должны объединить Русский народ, чтобы он не ушел из ограды Церкви искать другого объединения.

Вот мы составили Собор Церковный, сильный и мощный. И этот Собор должен изыскивать и наметить путь объединения Православных Русских людей около Церкви Христовой. Этим путем объединения должно стать Братство Святой Христовой Руси имени Св. Владимира.

Надо принять этот идеал, вложить его в умы и сердца и с верой осуществить. Тогда Братство действительно станет истинным нашим Центром, к которому мы придем не только сами, но и привлечем всех близких нам, подготовляя себя, и друг друга к служению на спасение нашего святого Отечества для прославления и возвеличения значения нашей Православной Истинной Христовой Церкви на земле, а души наши приготовим к вечности". 

Вслед за сим оглашается устав Братства Святой Христовой Руси имени святого князя Владимира при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви заграницей.  

Наше возглавление:

К архипастырям – епископам русского рассеяния устремлены взоры всей эмиграции. Нет у нас более высокого верховного союза, стоящего действительно над всей эмиграцией в то время, когда она так нуждается в духовном руководительстве. У кого этого руководительства искать, кроме как у светильников Церкви Христовой. Какое возглавление эмиграции возможно еще, когда Собор Архиереев уже действительно ее объединяет и возглавляет. И более реальным объединяющим, широким и всеобщим центром и началом для духовных, светских, военных и гражданских людей, центром идейным и практическим, никто в эмиграции не обладает. Осталось только осознать это единство около Собора епископов, и они дадут нам возможность это осознать. Пусть они возьмут нас и руководят нами, ведут нас по доброму пути нашего личного и всеобщего спасения и спасения нашей Родины. Русские люди доверяют себя им, как духовные дети доверяют своим духовным отцам и старцам, зная, что ими руководит Бог, вся устрояющий на пользу.

В этот священный Владимирский год, когда Бог соединил всех Русских людей в Священном Соборе, где водимые Духом Святым, мы верующим сердцем и разумом сознаем и уясняем себе наши задачи перед Богом, перед Церковью, перед нашей совестью, перед Родиной и друг перед другом, мы в этот священный момент должны горячо помолиться Богу и начать дело нашего объединения и труда в Братстве Святой Христовой Руси, в великом Братстве всей Русской эмиграции.

Молитвенно преклоняясь перед именем святого кн. Владимира, Равноапостольного основателя Православной Руси, мы знаем, что он ждет от нас завершения и восстановления его дела, столь ныне разрушенного, и мы обязаны взять, мы не имеем права отказаться принять это святое дело на себя.

Да поможет нам Бог и святой наш Просветитель. Аминь.

Протопресвитер А. Шабашев – считая предложение Владыки Нестора вполне ясным и явно отвечающим общему настроению, предлагаем ограничить выступления членов Собора по одному за и против этого проекта.

Архимандрит Серафим – указывает, что просветительно-миссионерский Отдел внес решение о признании журнала "Православная Русь" органом Зарубежной Церкви. Проект Высокопреосвященного Нестора имеет в виду создание особого печатного органа Братства. Надо решить закрывать ли "Православную Русь" или издать новый Обще – церковный журнал. По его мнению, лучше всего часть "Православной Руси" предоставить Братству. Последнее могло бы распространять церковную литературу.

Н. М. Милорадович – считает, что Братство окажет помощь приходам. Надо сплотить верных, преданных Церкви людей, Братство должно быть создано при всех приходах. Что касается "Православной Руси", то нужно всячески поддержать этот полезный журнал.

К. Н. Николаев – просит обратить внимание на то, что св. Владимирское Братство уже существует при Архиерейском Синоде. Каковы будут взаимоотношения обоих этих Братств? Предпочтительно именовать Братство "Святая Русь".

Архиепископ Нестор – разъясняет, что образованное 4 года тому назад Св. Владимирское Братство не привилось. Его и надо преобразовать. Имеются и другие Братства, посвященные Святым, и они будут существовать параллельно с намечаемым Братством. Он поддерживает название Христова Святая Русь: Церковь и Россия распинаются 20 лет. Название Христова этому вполне и отвечает.

В. А. Розов – говорит, что проект имеет в виду открытие Братства под руководством приходских священников. В Загребе же нет русского прихода, живут же там 840 русских людей. Надо в таких случаях руководство Братством поручать мирянам.

Архиепископ Нестор – разъясняет, что в таких местностях руководителями могут быть Епархиальные миссионеры.

Граф П. Н. Апраксин – предлагает утвердить предложение Владыки Нестора. В дальнейшем неизбежно развитие устава, переменами в него вносимыми. Собор не может останавливаться на подробностях. Нельзя предсказать, как разовьются отделы Братства – в одних местах они разрастутся, в других замрут. Когда явится возможность издания печатного Братства, тогда возникнет вопрос о необходимости согласования его с другими церковными журналами.

Князь В. В. Голицын – подтверждает заявление В. А. Розова о положении русских в Загребе без собственной церкви. Он полагает, что в местах, где нет приходов, руководить Братством будут Епархиальные Архиереи.

А. И. Соколов – поддерживает предложение Владыки Нестора. Что касается Загреба, где он живет, то тамошние русские люди сумеют найти связь со священником. Он предлагает прекратить прения по этому вопросу.

Священник В. Ильенко – говорит, что молитва о России не нова. В "Православной Руси" была напечатана прекрасная, приближающаяся к Иисусовой молитве, составленная Иеромонахом Михаилом. Она лучше молитвы предложенной Архиепископом Нестором. Сомневается он в возможности одновременной молитвы и указывает, что такой способ молитв напоминает католический. В маленьких приходах вряд ли удастся создать Братства. Молитве за Россию он придает большое значение. Это тот нерв, который жив и восприимчив. Начав с этой молитвы, мы научимся молиться за близких и за себя.

Протоиерей Б. Молчанов – уверен, что принципиально никто не может возразить против доложенного проекта, но, что дает он практически? Предусмотренное им имеется уже в приходском уставе, в нашем церковном быту. Иерархический строй тоже существует, и вне Братства. Все силы надо направить на улучшение уже существующего.

Архиепископ Нестор. – Многое существует, но не исполняется. Надо дать новый толчок объединиться, создать центр под покровительством иерархов. Вне Церкви – несогласие и раздоры.

Граф П. Н. Апраксин – говорит, что скептицизм лучшее средство остановить любое хорошее начинание. Но вера не может быть связана со скептицизмом. Или скептицизм, или вера и дерзание. Важна приходская жизнь, но ее нужно усиливать, в особенности в тех местах, где нам, русским, приходится жить среди католиков и протестантов. Братство необходимо. Не дело Собора обсуждать текст молитв. Вероятно, Высшая Церковная Власть внесет изменения в устав. Собор может Братство учредить с тем, чтобы устав был окончательно утвержден Архиерейским Синодом.

Его Высочество Князь Сергей Георгиевич Романовский, Герцог Лейхтенбергский – считает устав Братства превосходным и высказывается за принятие предложения Архиепископ Нестор. Его Высочество высказывается за развитие прекрасных положений изложенных Владыкой. Нужно составить особое положение, бытовой Православный Устав, уделив внимание вопросу о должном воспитании молодежи. Надо помнить, что русскости вне Православия не существует.

Протоиерей Б. Молчанов – считает необходимым вновь указать на трудность практического осуществления Братства. Ему следовало бы поставить узкие, практические задачи.

Священник М. Ессенский – считает, что самая жизнь должна разрешить вопрос о целесообразности учреждения Братства.

Его Высокопреосвященство Митрополит Анастасий – указывает, что во время происходивших прений многое основано было на недоразумении. Не учитывалось, что намечаемое Братство не подходит к типу существующих уже Братств. Новое Братство стремится найти лучших, преданных людей, указать им верное церковное русло. Мы видим в данном случае стремление создать порыв и вдохновение, найти отзвук отовсюду. Намечен путь нравственного очищения и подвига. Намечается организация орденского характера, не захватывающего широкие массы. Прав о. Архимандрит Нафанаил. Ныне особенное время: год Св. Князя Владимира, близятся важные события в России, нам еще яснее Ее страдания. Русло должен найти такой авторитетный орган, как Собор, жизнь же определит дальнейшее.

Постановлено: Собор в принципе признает необходимым открытие Братства Святой Христовой Руси имени св. Князя Владимира, предоставляя Архиерейскому Синоду детально рассмотреть устав и сделать необходимые, зависящие от него распоряжения.

IV. Слушали: доклад Протоиерея Иоанна Сокаля: "Просветительная и общественная деятельность духовенства, воспитание молодежи".  

Выводы:

1.  По вопросу о богослужебно – просветительной деятельности: Обратить исключительное внимание на религиозно – воспитательное значение богослужения и всегда совершать его уставно, благолепно и возможно чаще.

2. По вопросу о внебогослужебной деятельности:

Рекомендовать духовенству устройство лекций, торжественных собраний, хоров, библиотек, читален и возможно частое посещение домов своих пасомых.

3. По вопросу об общественной деятельности:

Содействовать открытию братств, принимать участие в национально – патриотических организациях и устраивать паломничества для поклонения святыням.

4. По вопросу о воспитании молодежи:

Обратить особое внимание на развитие религиозности в душе молодежи, содействовать этому сначала через влияние на родителей, а затем через непосредственное общение с нею силою своего морального авторитета и церковно – религиозного просвещения.

Прения по сему докладу переносится в следующее заседание.

Собрание закрывается в 8 час. вечера пением молитвы "Достойно есть".                      

________________

 Епископ Григорий (Граббе).

Фантастическая история. Гитлер и РПЦЗ

 

Мы, русские, привыкли к тому, что на Западе не знают нашей истории и представляют её в искаженном свете. Мы знаем, что причиной тому было недоброжелательство с одной стороны и пользование недостаточным и тенденциозным материалом - с другой.

Однако редко можно встретить что-либо наполненное таким искажением истории, как статья г. Мейера-Гульчина в журнале “Die Neue Ordnung in Kirche, Staat, Gesellschaft, Kultur” (Heft a/ 1954), под заглавием: “Православие в мировой политической игре Гитлера”. Статья эта является образцом того, как не надо писать истории.

Автор её претендует на то, что он раскроет читателю глаза на махинации Гитлера по использованию Православной Церкви в его политике. Он не ссылается ни на какие источники, он пишет в таком тоне, точно знает всё из первых рук. На самом деле, он мало знает, восполняет свое незнание фантазией и делает ни на чем не основанные выводы.

Можно было бы оставить такую статью без ответа. Но серьезность журнала, который её напечатал, может каких-то читателей ввести в заблуждение. Поэтому мы решили не обходить этой статьи молчанием, а разобрать её и показать её несостоятельность.

Автор начинает с бездоказательного и несоответствующего действительности заявления: “Задолго до того, как Адольф Гитлер пришел к власти, назначенные им для того сотрудники, прежде всего Альфред Розенберг, поддерживали близкие отношения с Православием в лагере Русской эмиграции” (стр. 90).

Непосредственно вслед за этими словами автор делает другое сообщение, прямо противоречащее первому. Он пишет, что к Розенбергу были близки “круги бывшей Империи, украинские бомбометатели и белорусские авантюристы… . Эти-то круги и предали Гитлеру лишенное Отечества Русское Православие” (там же).

Как известно, “украинские бомбометатели и белорусские авантюристы”, если и могли быть близки к Розенбергу, то не имели никакого отношения к Православной Русской Церкви. А с кругами “бывшей Империи” не было ничего общего у самого Розенберга. Русские националисты всегда знали, что Розенберг ненавидит Россию, презирает Русский народ и меньше всего был склонен покровительствовать Православию. Он это достаточно ясно показал во время войны.

Автор видимо не знает, что построение русского собора в Берлине, на которое он ссылается, менее всего обязано Розенбергу. Оно скорее может быть приписано влиянию Министерства Пропаганды, возглавленного Геббельсом, тоже, впрочем, отнюдь не друга Православия.

Действительное объяснение, почему Германское Правительство могло пойти на такое мероприятие следующее.

В Берлине был выстроен русский храм Архиепископом Тихоном. Храм этот был в верхней части большого дома с квартирами, которые должны были по плану Архиепископа окупать расходы по содержанию церкви. Однако, у него не было капитала для ведения постройки и она совершалась с помощью займов. Архиепископ Тихон при этом ошибся в расчетах, собранных пожертвований и займов не хватило, предусмотренная доходность здания не оправдалась и оно должно было быть продано с молотка. По своему местоположению здание церкви приглянулось Арбейтсфронту, который его и прибрел.

Однако, присутствие в доме церкви было неудобно некоторым владельцам. Это явилось для них большой проблемой. Как быть? Отказать в аренде и уничтожить церковь было для Правительства в то время невыгодно. Германия старалась тогда стать во главе Mipoвого антикоммунистического движения. А Советы как раз в те годы разрушали множество церквей и об этом немало писалось в современной прессе. При таких условиях уничтожить русскую церковь в Берлине было совершенно невозможно с точки зрения пропаганды, особенно на православном Востоке.

Правительство придумало мудрый выход: оно предложило церкви уйти из здания на Фербединерплатц в новое здание, которое оно построить в возмещение прежнего помещения.

Тут мы подходим к вопросу о легализации русской епархии.

Eпapxия эта не имела прав юридического лица и для того, чтобы она могла принять новый храм, надо было, чтобы она обладала такими правами. Отсюда начались переговоры об издании нарочитого закона о православной епархии в Германии.

Был выработан Архиепископом Тихоном, по соглашению с Церковным Министерством, Устав этой епархии и представлен на утверждение Архиерейскому Собору в 1935 г. в Сремских Карловцах. До того Устав представлялся Синоду, который давал указания Архиепископу Тихону о некоторых желательных изменениях в первоначальном проекте. Устав был утвержден Собором, а затем введен в силу Имперским и Прусским Правительством особым законодательным актом.

Все переговоры с Правительством вел Apxиепископ Тихон, который, однако, позднее должен был покинуть кафедру вследствие недоразумений с паствой, чему предшествовало обследование положения в его епархии самим Председателем Синода Митрополитом Анастасием, а затем нарочито для того командированным членом Синода Apxиепископом Феофаном.

Преосвященный Серафим, викарий Германской епархии и немец по рождению, был естественным преемником Apxиепископа Тихона.

Построение храма было завершено еще при Архиепископе Тихоне. Оно было совершено при помощи Германского Правительства, но кроме того были сборы среди русских и были сделаны значительные пожертвования Правительствами Югославским и Болгарским, духовные нужды которых в Берлине обслуживались русской церковью. Митрополит Варшавский Дионисий пожертвовал иконостас. С большим сочувствием относился к построению храма, дал своё пожертвование и прислал представителя на освящение его Патриарх Сербский Варнава. Антиохийский патриарх Блаженнейший Александр и Афинский Архиепископ написали радостные приветственные письма Председателю Синода Митрополиту Анастасию по поводу построения храма в Берлине. Некоторая часть расходов по построению Берлинского храма была покрыта из пожертвований русских людей. Но все эти пожертвования были бы недостаточны для возведения прекрасной, капитальной постройки собора, если бы Правительство не предоставило подходящего участка земли и не отпустила нужных кредитов.

Совершенно неточны сведения автора и в тех случаях, когда он переходить к оценке личностей иерархов.

Вопреки его сообщению, Архиепископ, впоследствии Митрополит Берлинский Серафим (Ляде) перед своим назначением в Берлин не был выслан ни из Польши, ни из Сербии. В Польше, точнее, в России он быль до первой Мiровой Войны, служа в качестве православного священника в Волынской епархии. Вторично, он попал в Польшу уже во время второй Мировой Войны, о чем речь будет ниже. В Сербии, точнее говоря в Югославии, Преосвященнейший Серафим бывал ежегодно на Архиерейских Соборах, кончая 1938 г. и никаких затруднений с Югославянскими властями никогда не испытывал.

До 1930 года Преосвященнейший Серафим был в Советской России, откуда был выслан, как Германский гражданин. Архиерейским Синодом хиротония его была признана действительной, хотя и совершенной в неканонической церковной группе. Он поэтому был принять в общение после принесения в Берлинском храме публичного покаяния.

Действительно высылали Митрополита Серафима, в бытность его Епископом Венским, только из Румынии, но это обстоятельство не ложится никакою тенью на его память.

Дело в том, что Преосвященный Серафим командировался Apxиерейским Синодом в Бeccapaбию для посещения там православных, не признававших насильственного присоединения к Румынской Церкви Кишиневской Епархии и не мирившихся с введением там нового стиля. Их подвергали жестоким гонениям, но было несколько священников, которые тайно обслуживали верных Русской Церкви старостильников. В первую поездку в Румынию Епископ Серафим имел поручение ходатайствовать за них в Бухаресте, но его переговоры не имели успеха. Затем он был посылаем туда же без сношения с Румынским Правительством, ездил в Бессарабию к “катакомбным” старостильным общинам, там окрестил много некрещеных детей, совершил, если не ошибаюсь, три священнических хиротонии и снабдил священников антиминсами и св. миром.

Германский паспорт давал ему доступ в Румынию без визы, но все-таки Румынское Правительство вынудило его уехать.

В этом деле было много смелости, но не было авантюризма, ибо Преосвященный Серафим совершал свои поездки по поручению своей церковной власти и при сочувствии Патpиapxa Варнавы, снабдившего его антиминсами и св. миром.

Удивительная неосведомленность автора еще более бросается в глаза, когда он говорит о возглавлении Русской Зарубежной Церкви. При этом, если в случае Митрополита Серафима он касался вопроса, по которому нет печатного материала, ибо автору конечно были недоступны протоколы Архиерейских Соборов, на которых Преосвященный Серафим делал доклады о положении православных русских в Бессарабии, то ошибки его относительно Главы Русской Православной Церкви Заграницей совершенно непростительны для человека, который претендует на хотя бы малое знакомство с церковными делами. Довольно смело браться за статью о Православии в Центральной Европе, не зная того, что Русская Зарубежная Церковь была во время войны, как и теперь, возглавлена Митрополитом Анастасием, а не “Патриархом Афанасием”, как пишет г. Мейер-Гульчин (стр. 91-ая).

Читая начало его статьи невольно думаешь, что у него опечатка. Но нет: имя мифического Патриарха Афанасия встречается и на последующих страницах. У автора при этом нет ясного представления, каков Патриархат этого измышленного “Афанасия”.

Автор посвящает особую главу “Лишенной Отечества Церкви”. Так называет он Русскую Церковь “после введения в России безрелигиозности в основной закон”. После этих реформ по его словам “Русская Православная Церковь стала лишенной Отечества” - “heimatlose” (стр. 91).

Что он под этим подразумевает?

То ли, что вся Русская Церковь удалилась в изгнание? - Но ведь не надо быть специалистом и знатоком наших церковных дел, чтобы знать, что за рубежом оказалась лишь сравнительно небольшая часть Русской Церкви.

Однако, не ограничиваясь таким странным заявлением, г. Мейер-Гульчин не перестает еще более удивлять читателя.

Оказывается, вместе с Русской Церковью лишенными Отечества или бездомными оказались и “другие принадлежащая к ней Православные Церкви в славянских странах на Балканах и в Восточной Европе” (стр. 91).

Какие это Церкви?

Неужели автор полагает, что Сербская, Болгарская и Румынская Церкви лишились Отечества в 1919 г.?

Но и этого мало.

Оказывается Московский Патриарх был “духовным главою” других автокефальных Церквей. И далее автор еще измышляет: “Насколько велик был авторитет Московского патриарха видно из того, что он сохранил свой авторитет и тогда, когда он пошел в изгнание” (стр. 91). Вот этого-то “пошедшего в изгнание”, несуществующего патриарха Aфaнacия Гитлер будто бы еще ранее 1933 г. стал денежно поддерживать, с тем, чтобы впоследствии использовать его в своих политических целях. Нужно ли говорить, что эта поддержка является столь же вымышленной, как и личность изгнанника из России мифического Русского Патриаpxa Афанасия?

Впрочем, кое-какие обрывки верных сведений дошли до г. Мейер-Гульчина: ему известно, что центром Русского церковного Зарубежья были Сремские Карловцы. Но, если на 91 стр. Афанасий у него является Русским Патриархом, то одной страницей далее, т. е. на 92 стр., у него Русский Патриарх Афанасий оказывается уже “Карловацким Патриархом Афанасием”. Читатель так и остается в недоумении, каким Патриархом был Афанасий, а автор очевидно и не подозревает, как он озадачивает читателя, когда одному и тому же лицу приписывает кафедры двух отдельных автокефальных Церквей: он не знает, что Cpeмские Карловцы одна из кафедр и резиденций Патриарха Сербского.

Патриарх Афанасий, как имеющий бесспорный авторитет во всем Православном Mipe, по словам г. Мейер-Гульчина, был намечен Гитлером для возглавления новой Церкви, “в которую вошли бы православные Церкви Польши, Югославии, Болгарии, Венгрии, Австрии, Словакии, Чехии, Румынии, Украины, Белоруссии и, наконец Греции” (стр. 92).

Каким образом можно было бы создать такую организацию из четырех автокефальных Церквей совместно с несуществующими Церквами (в Венгрии была небольшая епархия Сербской Церкви, в Австрии было 2-3 прихода), - секрет автора.

Правительство Гитлера проявляло невежество в Русской истории, но было достаточно осведомлено в текущих делах, чтобы понимать полную нелепость такого плана, какой приписывает ему г. Мейер-Гульчин. В Церковном Министерстве в Берлине очень хорошо знали состав Православных Церквей и их взаимоотношения и конечно хорошо знали насколько нелепа самая мысль о возможности соединения в одну Церковь под началом русского иерарха нескольких разноплеменных автокефальных Церквей. Оно конечно знало и то, что не существует мифического “патриарха”. He могло оно думать и о том, чтобы сделать центром новой объединенной церкви г. Бреслау, ничего не говорящий православному сердцу город, в котором было очень мало православных.

Несколько лучше осведомлен г. Мейер-Гульчин о положении церковных дел в Польше во время войны. Он правильно обрисовывает разделение Церкви в Польшу на разные области, оккупированные Германией и Советами. Верно и то, что Архиепископ, впоследствии Митрополит Серафим получил разрешение прибыть в Варшаву вскоре после занятия её Германскими войсками.

Но автор не знает, что Архиепископ Серафим поехал в Варшаву не по своей инициативе.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей в заботе о единокровном православном населении Польши поручил Apxиепископу Серафиму выяснить прежде всего, сохранились ли епископы в оккупированной Германией части Польши. В то время прошел слух, что в момент начала войны все епископы во главе с Митрополитом Варшавским Дионисием находились на Волыни, в Почаевской Лавре и попали в руки Советов. Архиепископ Серафим в связи с этим ИМЕЛ поручение ознакомиться с положением Церкви в Польше и оказать помощь её иерархии, если последняя сохранилась, или непосредственно помогать приходам, если они остались без епископов.

Впоследствии выяснилось, что на территории, занятой Германией сохранился только Митрополит Дионисий, который, как деятельный участник полонизации; Церкви, оказался в трудном положении.

У него и до войны была сильная оппозиция с одной стороны русских, недовольных его политикой, а с другой - украинцев, считавших, что он им недостаточно помогает. Враги Митрополита Дионисия с двух сторон обрушились на него и апеллировали к Германским властям.

Митрополит вынужден был устраниться от управления и телеграммой вызывал Apxиепископа Серафима, чтобы временно вручить ему таковое. В пределах его досягаемости не было в то время ни одного другого православного епископа.

Однако, положение Apxиепископа Серафима, несмотря на то, что он был немецким гражданином, было в Варшаве не многим легче, чем положение самого Митрополита Дионисия. Генерал-Губернатор Франк был проникнуть общей для национал-социалистов ненавистью ко всему русскому: самый факт принадлежности Apxиепископа Серафима к Русской Церкви не располагал Франка в его пользу. Он гораздо больше сочувствовал шовинистическим украинским кругам. Поэтому, хотя Архиепископ Серафим был допущен в Польшу, за его спиной шли междуведомственные трения и Генерал-Губернатор вел переговоры с Митрополитом Дионисием, который проявил готовность быть более сговорчивым, ЧЕМ Архиепископ Серафим.

Поддержанный украинскими политическими кругами, Митрополит Дионисий сумел снискать себе благоволение Германских властей и возвращение его к управлению было ознаменовано его торжественным заявлением о лояльности Германскому Правительству. В помощь Митрополиту Дионисию был выдвинут в качестве кандидата B епископа профессор Иван Опенко, который с именем Илариона и был рукоположен Митрополитом Дионисием и Чешским Apxиепископом Савватием.

Этот эпизод сам по себе опровергает всю версию г. Мейера-Гульчина. Если бы Архиепископ Серафим и вообще русская заграничная иерархия были так послушны Германскому Правительству, как он старается это представить и между ними существовал бы давнишний сговор, то очевидно Правительство не допустило бы возвращения Митрополита Дионисия. Это решение отнюдь не было направлено к тому “объединению” православных, которое приписывает Правительству г. Мейер. Напротив, образование автокефальной, независимой церковной власти на территории Генерал-Губернаторства Польши было актом раздробления Православной Церкви.

Наконец, если бы Архиепископ Серафим был послушен Германской власти, как приписывает ему автор статьи, то он проводил бы без возражений германскую политику и не было бы причин для устранения его от управления Церковью в Польше.

Автор разбираемой статьи вынужден признать на 96 стр., вопреки схеме в её начале, что Константинопольский Патриарх тоже не поддержал Германскую политику. Впрочем, на следующей, 97-ой стр., он пишет, что якобы после начала войны с Советами Патриарху Константинопольскому было предложено назначить доверенное лицо епископом в освобожденные области и что якобы это предложение было принято Православной Церковью.

Тут опять налицо вымысел.

Мы не можем с уверенностью утверждать, что Германские Правительство и, в частности Розенберг, не обращались в Константинополь, но всякому осведомленному в церковных делах того времени человеку известно, что никаких распоряжений из Константинополя не последовало.

Быть может автор статьи был введен в заблуждение ссылкой на Томос Константинопольского Патриарха со стороны Украинских автокефалистов в их попытках как-то обосновать свою незаконную автокефалию. Но в таком случае, он упустил из виду, что они ссылались не на какое-либо новое решение Константинополя, а на старый Томос об учреждении автокефальной Церкви в Польше задолго до Второй Мировой Войны. При этом надо обратить внимание на то обстоятельство, что и украинские автокефалисты только в 1943 г. обратились к главам Православных Церквей с тем, чтобы получить их признание, которое, однако, не последовало ни от кого и доныне.
Совершенно произвольно и заключение г. Мейера-Гульчина, что якобы “намеченная Гитлером-Розенбергом объединенная Православная Церковь (geplante orthodoxe Einheitskirche) должна была стать объектом политики национал-социалистической власти - правда, при участии и с согласия наиболее влиятельных церковных деятелей, у которых ясность зрения действительности была так затуманена ужасным отсутствием Православия в Советском Союзе, ЧТО ОНИ не видели угрожающей им со стороны Гитлера опасности” (стр. 97-98). И совершенно не соответствует действительности, что якобы Гитлеру удалось достичь в своих целях того объединения православных, которое не удавалось ему в отношении протестантов.

Это утверждение не верно уже потому, что, как мы видели, фактически Гитлер совсем не желал объединения православных и вся политика его в отношении к Православной Церкви была направлена к разъединению её, а не объединению. Инструкции, данные комиссарам в занятых восточных областях, указывали именно на необходимость препятствовать объединению церквей, превышающих объем епархий.

В секретной инструкции Розенберга Рейхскомиссарам в Остланде и Украине от 13 мая 1942 г. о религиозных обществах в оккупированных восточных областях устанавливался принцип, что всякое религиозное общество должно быть ограничено пределами одной административной об¬ласти (Es its deshalb im Prinzip anzustreben, dass die Religiosensgesellschaf ten sich). Далее в инструкции говорится, что Русская Православная Церковь не должна быть допущена к господству над белорусскими православными, но что, хотя и нельзя упустить из вида существующие трудности, а именно в отношении языка, - надо стараться, чтобы Русская Православная Церковь была ограничена только безусловно русскими поселениями и не простиралась на другие области. Подобное же разделение предписывалось иметь и на Украине с тем, чтобы в каждом Генералбецирке было свое церковное управление и русские православные были бы отделены oт православных украинцев. Та же инструкция указывала на то, что т. н. Украинская Автокефальная Церковь является самым сильным орудием для противодействия исключительному влиянию Православной Церкви Московского направления, которое господствует даже на Балканах. Только для этой Церкви, при соблюдении принципа деления на области, инструкция допускает возглавление одним епископом в качестве “primus inter pares”, для какового положения Розенберг находил подходящим Епископа Поликарпа (ныне покойного возглавителя т. н. Украинской Автокефальной Церкви). Инструкция подчеркивает, что её главной целью является препятствие политически направленным религиозным общинам и “прежде всего, сделать невозможным влияние Русской Православной Церкви, как носительницы великороссийской империалистической мысли” (”Die Verordnung sichert auf der einen Seite die erstrebe religiose Gewissens-freiheit, hat aber auch den Zweek, politisch angerichtete Religiosensgesellschaften zu verhindern und vor allen Dingen den Einfluss der russisch orthodoxen Kirche als der Traegerin der grossrussischen-imperialistischen Gedankens in den besetzten Gebieten unmoeglich zu machen”).

Достаточно этих выдержек из инструкции Розенберга, которая теперь находится в подлиннике в Нью-Йорке в архиве Еврейского Научного Института (Yidish Scientific Institute) и доступна всем интересующимся, чтобы убедиться в том, насколько произвольно утверждение г. Мейера-Гульчина относительно якобы существовавшего соглашения между Русской Православной Церковью и Германским Правительством и планов Гиммлера, будто бы направленных к созданию “объединенной Церкви”. Насколько фантастично это утверждение, будет ясно из находящегося сейчас в процессе составления, в высшей степени интересного труда г. В. И. Алексеева о Германской церковной политике в оккупированных областях во время войны.

Руководящим принципом этой политики было divide et impera - разделяй и властвуй.

Г. Мейер напрасно думает, что русские епископы не замечали этого направления Германской политики, хотя они и не имели о ней доступных нам теперь документальных данных, ибо инструкции о проведении её были, конечно, секретными.

Однако, что могли они делать для противодействия ей, кроме попыток поддерживать связь между собою вопреки германским властям? Объединение русской заграничной иерархии с иерархией Автономной Украинской Церкви и Белорусской Церкви смогло произойти только после войны, когда Гитлера уже не существовало …

Главным врагом для русских иерархов был коммунизм и пока Германское Правительство так или иначе вело борьбу с ним, хотя и очень неудачно, выступать против него как бы то ни было было и невозможно и нецелесообразно. Приходилось сосредотачивать свои усилия на обличении безбожного коммунизма и на духовной помощи бесчисленным русским людям, увезенным из России в качестве рабочих.

Собравшись в Вене в 1943 г., русские епископы вынесли мотивированное постановление относительно незаконного избрания послушного Советам патриарха в Москве. Это отвечало их убеждению, коего основные начала были высказаны Собором Русских Зарубежных Епископов задолго до войны, а вместе согласно было и с видами Германской политики того времени… Но одновременно Совещание составило для Германского Правительства и докладную записку с критикой его политики, но не посылало никаких приветствий ни Гитлеру, ни кому-либо из его сотрудников.

Нам остается сделать общее заключение.

Журнал “Die Neue Ordnung in Kirche”, журнал серьезный. Статьи в нем носят научный характер, как это и подобает академическому изданию, тем более удивительно, что там нашлось место для статьи г. Мейер-Гульчина.

Редакция предпослала этой статье несколько слов, рекомендуя автора, как человека, который может сообщить новые, никому неизвестные данные. “Сообщаемые данные очень мало известны или вообще никому не известны”, говорить Редакция. К сожалению, данные эти не только “почти никому неизвестны”, но и просто … выдуманы.

Почти вся статья г. Мейера-Гульчина это фантазия человека недоброжелательно расположенного к Православной Церкви, фантазия не только с выдуманными событиями, но даже и с выдуманными действующими лицами.

Спрашивается, зачем и кому может быть нужна такая выдумка?

1955 г.
Протопресвитер Георгий Граббе
Собрание сочинений, т.2, Монреаль 1970, стр.161-172.

1

ПИСЬМА КАТАКОМБНОГО ЕПИСКОПА А. К Ф.М.

От редакции:

«Письма катакомбного епископа» и по сей день, являются одним из ярких и неоспоримых свидетель-

ств молитвенной борьбы Русской Катакомбной Церкви против врага рода человеческого, Е? стойкого 

стояния в Истине. Письма служат поучительным примером для всех нас – маловерных и многогрешных 

людей,  и стирают все грани сомнений, кто ещ? не утвердился в Церкви Христовой. Писем всего восемь. 

Они написаны епископом Катакомбной Церкви. И хранились они в Петрограде, в православной общине 

отца Михаила Рождественского. Первая их публикация появилась в 1992 г., в № 14 журнала «Русский пас-

тырь», издаваемого Русской Зарубежной Церковью. А полностью они опубликованы в журнале «Вестник 

ИПЦ», в номерах за 1996-98 гг. 

Об авторе Писем, никаких сведений не сохранилось, но из текста Писем видно, что епископ А.,  был 

епархиальным архиереем еще в 1925 году и принадлежал к числу исповедников и верных учеников патри-

арха Тихона. Время переписки неизвестно.

«Письма катакомбного епископа» многократно переписывались от руки и распространялись среди 

православных христиан. Делалось это  для назидания и укрепления в вере. По известным причинам, имя 

автора Писем, его адресата, а называть было в то время  нельзя. Из текста Писем можно лишь предпо-

ложить, что написаны  они в конце 1940-х годов.

Редакция «Исповедника» публикует их в связи с участившимся переходом из Московской патриархии 

в РосПЦ верующих людей. После прочтения Писем дополнительных объяснений и комментарий не требу-

ется. Вс? становится ясно и понятно.

Письмо 1. Где Церковь Христова?

Милость Божия буди с тобою, дорогой сын мой!

Очень радуюсь я тому, что ищешь ты истину: "Блажени алчущие и жаждущие правды, яко тии насы-

тятся".

Еще больше радуюсь от того, что вера твоя видит истину только в святой Христовой Церкви. Но не 

видит ли просвещенное око твое, что ныне в веке сем лукавом многие люди, в особенности т. н. "обра-

зованные", утратили совсем вкус к истине.

Кто теперь ищет истину? Кому она нужна? Кто по истине живет?

Кажется, на земле никогда не было такого времени, как нынешнее, когда так унизил человек в себе 

смысл жизни, безсмертную душу свою, ответственность за творимое зло и т. д. Прежде, в другие време-

на, люди учились, бегали за знаниями для того, чтобы узнать истину.

Теперь же учатся и постигают разные науки только для того, чтобы поудобнее, пообеспеченнее 

устроиться и устроить себе скотоподобную жизнь.

Много людей ищут теперь только то, что ямы, что пиемы и чем одеждемся, ищут сего, не стесняясь с 

совестью и не разбираясь в том, что приходится отдавать за добытую пищу и одежду. Теперь за пищу 

часто служат врагам истины и часто становятся их орудиями в борьбе против истины. Никогда не слу-

жили так наши люди земле и плоти своей, как служат ныне. Никогда человек так дерзновенно не восста-

вал против Бога и Его закона, ради временной сладости грехов, как восстает ныне. Никогда не был че-

ловек в таком рабстве у диавольской лжи! Поэтому так и драгоценно в наше мрачное время искание Бо-

жественной истины.

Ты пишешь: "Ходят ныне люди в открытую церковь и совсем не интересуются тем — содержит ли 

эта церковь истину Христову. И во всех делах своих люди теперь не рассуждают, кому они делают эти 

дела — истине или врагам ее". В этих строках ты прав. Такие прискорбные явления очень распростра-

нены.

Но не прав ты в своем тяжком унынии, близком к отчаянию. Если ныне человек, по своим страстям 

или волею и хитростью злых людей, пренебрегает единым на потребу и живет только вопросами тела, 

то это не значит, что он таким и должен оставаться навсегда. Как бы человек ни пал, он — есть вели-

чайшее творение Божие. По глубине сущности своей человек потрясающ. "Образ есть неизреченныя 

Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений".2

Ныне падший, завтра — человек может силой и истиной Христовой славно восстать. Весь загряз-

ненный, весь греховный, человек носит в себе безсмертный дух. И если не сегодня, то завтра дух чело-

века воззовет к Отцу своему: "Авва, Отче!" (Гал 4.6).

Завтра скажет вместе с Давидом: "К Тебе возведох очи мои живущему на небеси..." (Пс122).

У нас на русской земле есть безыдейная, язычествующая интеллигенция, есть еще, питающаяся ис-

ключительно гордостью диавольской и своей, т. н. "ученость". У нас есть, к прискорбию, торгующее сво-

ею верой, а то и совсем неверное духовенство т. н. "Московской патриархии". Это духовенство ради сво-

его благополучия, ради своих страстей служит врагам истины. Но у нас есть еще русский православный 

народ. Обманутый, пребывающий в великой нужде и лишениях, он как будто бы не имеет даже малой 

возможности стремиться к истине. Но кто знает народ наш, тот знает, что этот народ жил и живет верой 

в истину Христову, хранимую только в Церкви Его. О вере русского народа я буду писать тебе еще осо-

бо, а сейчас только укажу на непоколебимость этой веры.

Никакой народ не переносил таких демонских нападений, какие перенес русский народ. Ни один 

народ не испытал таких злых страданий за веру православную, какие испытал русский народ. Ныне на 

него льются без конца потоки безбожной пропаганды, взятой на прокат у злейших и хитрейших врагов 

Христовых от всех народов, от всех времен, и, несмотря на эту пропаганду, и ныне, как говорит св. Ила-

рий Пиктавийский, "уши народа оказываются святее сердец современных иерархов".

И в какую бы ты ни пошел в самую захудалую, в самую маленькую русскую деревушку, ты везде 

найдешь людей, вере которых можно нам подражать. Как и в прежние времена, так и теперь душа наро-

да русского только в правде Христовой находила и находит себе покой и мир от всех искушений и лу-

кавств страшного жития земного. И эту правду Христову русский православный народ всегда видит 

только в Святой православной Церкви. "Аз тебе сыне мой, твердо завещеваю, — писал в XVII веке пе-

редовой русский человек И. Посошков, — и заклинаю, да всеми своими силами держишися святыя во-

сточныя Церкви, яко рождшия тя матери... И всех противников святыя Церкве отревай от себя и никакого 

с ними сообщения дружескаго не имей, понеже они враги суть Божии" (И. Т. Посошков, Завещание оте-

ческое. С. П. Б. 1893 г.).

И мы, если ищем истину, если желаем поклониться ей, желаем согласно ее повелениям переустро-

ить жизнь свою, должны приникнуть всей душой, всем помышлением, всем сердцем ко святой Христо-

вой Церкви.

Находящийся вне Церкви, говорит св. Киприан еп. Карфагенский, мог бы спастись только в том слу-

чае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева. (т. II, стр. 181). Все мертво, все во 

мраке, все непостижимо без Христа и Его истины, хранящейся в Святой Церкви.

Христос сказал: "Аз есмь свет мiру, ходяй во Мне не имать ходити во тьме" (Ин 8.12). И мы крепко 

веруем и знаем, что свет Христов только от Церкви Его ярко светит и просвещает всех. Только чада цер-

ковные видят свет истины, только они "приняли Духа Небеснаго, обрели веру истинную".

"Церковность, — говорит один глубокий православный современный мыслитель (Свящ. П. Флорен-

ский), — "вот имя тому пристанищу, где умиряется тревога сердца, где усмиряются притязания рассудка, 

где великий покой нисходит в разум". Если тебе еще не ясно, что вне Церкви нет истины, нет смысла 

жизни, и нет спасения, то смотри писание святоотеческое: "Вне общения с Церковью, — говорит св. Ки-

приан Карфагенский, — даже добрые по виду дела и такие важные упражнения и добродетели, какова 

молитва, не имеют никакого значения и силы" (т. 1, стр. 51). "Не должно искать и других истин, — гово-

рит св. Ириней Лионский,  — ее легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, 

вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нея питие жизни. 

Она именно есть дверь жизни, а все прочие учители — суть воры и разбойники" (кн. 3, гл. 4, стр. 279). 

"Благословен, кто избрал святую Церковь, — говорит св. Ефрем Сирин, — это агница, которую не рас-

терзал волк; это чистая голубица, которую не мог настигнуть преследующий ее ястреб" (т. 5, стр. 310).

Как будто бы в подтверждение и в созвучие сказанному здесь, ты пишешь: "Я знаю, что истина Хри-

стова в Его Церкви. Я знаю, что вне Церкви нет истины, но я не могу внутренними своими чувствами по-

читать т. н. "Московскую патриархию" частью Христовой Церкви. Но где же тогда Церковь Христова на 

Святой Руси?

Где ныне обрести Ее — "жилище святое Всевышняго"?

"Еще, — пишешь ты, — для меня прикровенная неправда и ложь "Московской патриархии" становит-

ся все яснее и все отвратительнее. Когда я вхожу в открытую церковь, когда там служат батюшки из 

"Московской патриархии", то душа моя не находит там успокоения и утешения духовного. Душа там чем-

то стеснена. И это не у меня одного, а и у многих. Стою в таком храме и вижу, как подходят люди к свеч-3

ному ящику и спрашивают: "Не знаете ли вы, в каких храмах служат лучше?" Так мятется и терзается 

душа, не находя напоения жажде своей духовной. Моя душа, когда нахожусь в церкви, говорит мне: "Это 

не то, что нужно". Я не могу себе этого ясно, богословски объяснить, но глубоко чувствую, что, входя в 

открытый храм, я прикасаюсь не к Христовой Церкви". Письмо твое оканчивается трогательным, траги-

ческим криком души: "Я чувствую, что "Московская патриархия" и ее храмы не моя вера; это не то, что 

было для меня Святое Святых с младенческих лет. Так где же теперь моя и Христова Церковь, найду ли 

я Ее, дабы поклониться истине, освятиться Ею и научиться от Нея".

Дорогой любимый мой сын! Чтобы всегда ясно знать, где Церковь Христова на Руси, чтобы теперь 

не уклониться от Нее, прежде всего, нужно до конца дней своих быть верным Ей сыном. Церковь видима 

только верующему и свято чтущему все заветы Ея. Потом нужно помнить историю Церкви. История 

Церкви учит нас, что боязнь, и страхи за судьбу Ея не имеют оснований.

Церковь Христова на земле была, и есть, и будет до скончания мiра, но Она постоянно и всегда 

имеет лютых врагов и постоянно воинствует против них.

Каковы цели Церкви Христовой на земле? Вот как говорит об этих целях всем известный русский бо-

гослов митрополит Антоний (Храповицкий): "Церковь, — пишет он, — это такое бытие, в котором люди 

объединяются не только в дружное братство, чуждое разделению по народностям, сословиям и имуще-

ствам, но составляют некоторое новое единое бытие... Цель этого нового бытия та, чтобы соединить 

рассеченное грехопадением на тысячи частей человеческое естество во едино, соединить их с собою и 

чрез себя и с Богом Отцем. Хочу, — говорит Христос, — чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят 

славу Мою, которую Ты дал Мне... Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 

17.24-26)".

Посредствующая ближайшая цель Церкви, без которой, собственно, невозможно достижение конеч-

ной цели, заключается в постепенном духовном усовершенствовании личности в Церкви, в освящении 

христианина истиною Христовой" (Митр. Антоний. Нравственное значение догмата о Церкви). Но целям 

Св. Церкви, со дня Ее основания Господом Иисусом Христом, противоборствовали и противоборствуют 

с усиливающейся настойчивостью и лукавством. Лютые враги Церкви — сатана и его слуги. Сатана для 

своих нападений на Церковь мобилизует весь мiр, погрязший в беззакониях, и одевает на себя одежды 

Ангела Света (2Кор 11.13-15), ризы мнимой правды.

Вся история Церкви имеет следы ожесточенных, многоразличных по хитростям и тщетных по ре-

зультатам попыток диавола разрушить и уничтожить достояние Христово — Его Церковь. И, также, вся 

история Церкви содержит нескончаемую великую летопись побед над всеми врагами Ее. Если история 

мiра есть, как говорил Достоевский, борьба дьявола с Богом, то в Церкви — это восстание всех сил ада 

против Нее характеризуется особенным демонским озлоблением, особенным изощрением сатаны в ко-

варных хитростях и жестоких обольщеньях. Центр этой величайшей, неописуемой войны был и будет 

всегда в Церкви Христовой, ибо только Она одна разрушает всю державу ада и низвергает гордыню 

дьявола и ангелов его.

"Рукописание, которое было против нас, Господь взял от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у 

начальства и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол 2.14-15). 

Здесь я приведу тебе на память некоторые моменты той величайшей борьбы, в которой пребывала 

Христова Церковь на земле.

1. Сначала враг искушал Церковь телесными страданиями, страхом их, это было в первые века хри-

стианства. Враг преследовал христиан пытками, многоразличными муками и физическим их уничтоже-

нием. Это искушение Церковь отразила великим мужеством и верою мучеников.

2. Затем враг создал для борьбы с Церковью многоразличные ереси и расколы. Дьявол стал затме-

вать разум человека. От гордости разума появились философские богоборческие  учения; появились 

ереси, особенно восстающие против Божества Господа Иисуса Христа.

Церковь ответила на это искушение Соборным разумом веры. Соборное церковное религиозное со-

знание силою и действом Духа Святого разоблачило ложь демонскую во всех ересях и осудило ее.

3. Потом противник истины искушал Св. Церковь через язычество, в особенности красотою и сладо-

стью здешнего мiра. Здесь враг действовал на чувственную сторону души. На это искушение Церковь 

ответила монашеством, т. е. презрением мiрских утонченных ценностей и обретением в пустыни, чрез 

борьбу человека с самим собою, великого нетленного духовного сокровища истинной веры. Здесь я 

только кратко касаюсь некоторых нападений сатанинских на Св. Церковь. Никогда не надо забывать, что 

не было такого времени, когда бы отец всякого лукавства и лжи не метал на Церковь стрел своей злобы. 

"Противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить "(1Пет 5.8).4

Тебе, дорогой мой, должно быть известно, с какою небывалою яростью и дерзостью нападал враг, 

за последние 30 лет, на Христову Церковь, в русской земле воссиявшую. Неслыханна, невиданна была 

лютость врага в борьбе его с Церковью Христовой на наших глазах у нас, в стране нашей православной. 

Не есть ли это свидетельство великое о том, что Русская Православная Церковь — есть драгоценная 

ветвь истинной лозы Христовой. Ты, вероятно, уже знаешь, что враг, нападая на Русскую Церковь, ныне 

применяет комбинированную стратегию.

С одной стороны, враг ныне гонит Церковь старинным первоначальным методом, оставшимся  от 

первых веков христианства, когда Церковь объявлялась антигосударственным учреждением, и все цер-

ковное уничтожалось прямым внешним насилием.

Этому методу соответствует в наше время разрушение, уничтожение и осквернение безчисленного 

количества храмов на  русской земле; физическое уничтожение законно-канонического епископата, мо-

нашества и духовенства, верного Церкви, через посредство ссылок, тюрем и казней. Таким методом 

враг хочет искоренить истину немедленно.

Потом, в наши дни, враг нападает на Церковь еще хитроумнее. Этот образ нападения — есть обуре-

вание Церкви многочисленными расколами, ересями, создаваемыми искусственно через духовенство, 

являющееся слугами сатаны.

Такими расколами враг силится запутать людей в поисках истины и, через многих своих лжеучите-

лей, представить неискушенным свою ложь правдою Христовой. Для не имеющих твердой веры этот ме-

тод очень губителен.

Третий, современный метод нападений вражьих на Св. Церковь особенно важен теперь для нашего 

изучения. Этим методом враг, уничтожая церковную законно-каноническую иерархию, насаждает для 

управления Церковью свою лжеиерархию и создает духовенство только внешне церковное, но вполне и 

во всем послушное его лукавым замыслам. Действуя таким образом, враг устраивает самую хитрую 

подделку истины, тщится сам управлять Церковью Христовой и смеется адским смехом над обманутыми 

сердцами.

Таковой метод, сейчас особенно, излюблен врагом. Страшно говорить о всех замыслах лукавого. Он 

задумал вместо Святой Православной Церкви устроить свое здание, во всем наружно подобное Святой 

Церкви, даже, как говорит он, "улучшенное". Враг силится, ныне особенно настойчиво и торопливо, со-

здать на месте Христовой — свою церковь, употребляя для сего людей, ставших его послушными ору-

диями. Раскол обновленческий был первой попыткой демонов подделать Христову Церковь на Руси. Эта 

попытка вражья верой народа русского и его истинных пастырей была разоблачена. Тогда сатана стал 

действовать еще хитрее. В григорьевском, а затем в сергианском отступничестве от Церкви, враг делает 

еще более тонкие и совсем мало приметные для равнодушных к истине поползновения подделать Цер-

ковь.

Один наш православный епископ-подвижник не так давно сказал, что в наше время враг будет пред-

принимать несколько попыток подделать Церковь расколами, во всем ему послушными. Первый раскол, 

сказал этот епископ, поймут все, а последующие дальше подделки православия распознавать будет 

труднее, и понимать будут правду немногие. Тогда враг будет заинтересован прельстить, если возмож-

но, и избранных (Мк 13.33).

Здесь еще нужно сказать, что вместе с попытками подделки Церкви сатана воздвиг также величай-

шее гонение на всех, разоблачающих и распознающих его страшную работу.

В своих истязательствах над такими людьми враг организует самые мучительные пытки и казни. Все 

правдивые истинные архипастыри, пастыри и отличающиеся благочестием мiряне, в особенности ука-

зывающие другим хитрости демонские, очутились ныне Христа ради в оковах, темницах и в насиль-

ственных горьких работах.

Страшные, жуткие годы прожили мы.

Сколько в это время пало воинов Христовых. Сколько истребил враг!

Скольких соблазнил и скольких сделал своими послушниками. Но не только страшными были эти 

годы. Они были годами великой славы Церковной. Можно в священном трепете дивиться мужеству, 

стойкости и ясности веры многих современных нам сынов русской православной Церкви. В эти годы 

Святая Церковь Российская явила великий сонм мучеников, исповедников и подвижников.

Знаешь ли ты многочисленные имена новых священномучеников Русской Церкви? Знаешь ли ты 

имена новых святителей Божьих, подобных Святому Афанасию Великому, Иоанну Златоустому, подоб-

ных таким служителям правды Христовой, как святитель Филипп, митрополит Московский, как патриарх 

Гермоген, заточенный и умерший за истину. Знаешь ли ты, как в наше время стояли на страже право-5

славных церковных заветов и как окончили дни свои святители: Патриарх Тихон, местоблюститель пат-

риарший митр. Петр (Полянский), местоблюститель митр. Казанский Кирилл (Смирнов), митрополит 

Петроградский Вениамин (Казанский), настоятель Московского Данилова монастыря архиепископ Фео-

дор (Поздеевский), архиепископ Серафим (Самойлович), архиепископ Прокопий (Титов) и многие, мно-

гие другие архипастыри и пастыри, умученные за истину? Могилы их в неизвестных дальних просторах 

русской земли, а память их будет в род и род, и души их, как светлые звезды, окружают престол Все-

держителя. Знаешь ли ты, какие великие сонмы русских иноков в наше время указывали другим дорогу к 

истинной Церкви, сами истекая кровью и принимая мученическую кончину?

Дорогой мой, я питаю надежду, что все слова мои ты сложишь в сердце своем.

Как ты твердо уяснил себе, что истина только в Святой Христовой Церкви, так же пойми, пойми ясно, 

глубоко, что Церковь Христова находится в постоянной, неумолкаемой брани. Против Нее направлены 

все силы ада и мiра. Уразумей также непрестанные попытки врага уничтожить Ее, исказить Ее, подде-

лать, обратить себе на службу. Если ты христианин, если ты воистину любишь Матерь свою Святую 

Церковь, то, представляя себе борьбу Христовой Церкви с сатаной, принимай жизнью своей участие в 

этой борьбе. Если к тому же будешь внимателен к Священному Писанию и учению Св. Отцов о Церкви, к 

постановлениям Святых Апостолов и Соборов Церковных, то ты всегда явственно увидишь и познаешь, 

где обретается Святая Церковь — Тело Христово, и где маскированная ложь сатаны.

Ты тогда будешь знать, что сила Церкви всегда сильнее всех сил ада, и что "истина Господня пре-

бывает во век" (Пс 116.2).

Наш один отечественный богослов (С. Глаголев) сказал, что для тех, кто будет искать истину, чтобы 

осуществлять ее, Церковь всегда будет неистощимой подательницей благих сил.

И тебе, дорогой мой, Церковь даст радость и утешение сладкое познать истину, поклониться и со-

служить ей. И ты, будучи верным сыном Церкви, всегда увидишь копыта у врагов церковных, в какие бы 

светлые, ангельские одежды они не одевались. Просьбу твою — разъяснить "некоторые явления нашей 

церковной современности" — я постараюсь исполнить в следующем письме.

Это же послание имело лишь одну цель: указать тебе неумолкаемую брань дьявола и слуг его на Св. 

Христову Церковь, и сказать, что внимательно рассматривающий эту брань всегда будет знать, где ис-

тинная Христова Церковь. Но знать — мало. Мы потеряли чувство церковности оттого, что не становим-

ся на защиту Матери Церкви и не противоборствуем твердою верою и несомненной любовью врагам 

церковным.

Еще пока кратко скажу, что многие, как ты называешь, явления нашей церковной современности 

нельзя признавать явлениями церковными. В самом деле, можно ли признать церковно-каноническим 

явлением посаждение воинственными безбожниками на патриарший престол т. н. "святейшего Алек-

сия"?

Будет ли сей "патриарх", получающий от гонителей Церкви ордена и медали, "патриарх", молящийся 

и пекущийся об утверждении царства "князя мiра сего", — явлением церковного и нравственного харак-

тера? В журнале "Московской патриархии" (1946, №3 и др.) служители "Московской патриархии" открыто 

издеваются над мученичеством ради Христа и драгоценными нашим сердцам страдальцами за веру и 

Церковь Христову. "Московская патриархия" называет всех таких мучеников Христовых "государствен-

ными, справедливо осужденными преступниками". Можно ли поэтому почитать голос т. н. "Московской 

патриархии" голосом Святой Церкви, можно ли себе это представить? Скажем словами Св. Киприана 

Карфагенского: "Тот не может находиться со Христом, кто действует против священников Христовых" (Т. 

2, стр. 191).

Еще Ф. М. Достоевский ("Дневник писателя") говорил о появлении ряженых священников. И ты не 

удивляйся тому, если видишь в открытых храмах "Московской патриархии" ряженых в церковные ризы 

комсомольцев, совершающих "богослужение", и отрекшихся от Христа бывших священников и "еписко-

пов". Унывать от сего не следует. Надо только всегда пред внутренними очами своими зреть неумолка-

емую брань дьявольскую на Святую Церковь.

Пока довольно о сем, до следующего письма. А теперь я закончу писание свое глаголами Златосло-

весного учителя: "Много волн и сильна буря, но мы не боимся потопления, потому что стоим на Камне. 

Пусть бушует море, разрушить Камень оно не может. Пусть поднимаются волны, потопить Корабль 

Иисусов они не в силах. Нет ничего, человек, сильнее Церкви. Если не веришь слову, поверь делам. 

Сколько было тиранов, хотевших одолеть Церковь! Сколько сковород! Сколько печей, звериных зубов, 

изощренных мечей! И не одолели. Где враждовавшие? Они умерли и преданы забвению.

А где Церковь?6

Она сияет светлее солнца. Их дела исчезли, а дела Церкви — безсмертны.

Дьявол захотел поколебать Церковь.

Проклятый и коварный дьявол, ты не одолел стен и надеешься поколебать Церковь? Но разве Цер-

ковь в стенах? Церковь во множестве верующих. Вот сколько твердых столпов, не железом связанных, 

но скрепленных верою" (Св. Иоанн Златоуст, т. III, стр. 444, 451).

Храни тебя Господь и Царица Небесная и все святые земли Русской.

Город С.

 

Письмо 2. Есть ли Правда в Московской патриархии? 

 

Милость Божия буди с тобою, сын мой!

Я только что хотел излагать тебе свои объяснения о некоторых современных событиях в Церкви 

Христовой, и вот получил еще от тебя письмо.

Ты опять умоляешь меня подробно тебе растолковать: есть ли церковная правда в так называемой 

"Московской патриархии", можно ли ее признать Русской Православной Церковью, можно ли считать и 

почитать так называемого "патриарха Московского и всея Руси Алексия" духовным вождем русского 

православного народа и, согласно с правилом 34 Святых Апостолов, главою Русской Православной 

Церкви.

Сын мой, исполнение этой твоей просьбы очень чревато многими печалями. За слово правды о 

"Московской патриархии" уже очень многие пострадали. Епископы и пастыри, не признающие за "Мос-

ковской патриархией" церковно-канонического учреждения, как правило, на свободе не находятся, а 

пребывают в заточениях, в горьких работах, в местах отдаленных. На всех, высказывающихся против 

"Московской патриархии" и обличающих ее деятелей, воздвигнуто жестокое гонение. Сейчас для нас, 

православных, слова закона "Свобода вероисповедания" можно понимать только как свободу славосло-

вия "Московской патриархии", "патриарху Алексию" и его сподвижникам. А слово, сказанное против "пат-

риархии и патриарха", почитается преступлением. И если бы ты знал, сколько ныне страдающих только 

за то, что их религиозному сознанию невозможно признать "Московскую патриархию" воплощением пра-

вославия на Руси. Вот и я, объясняя тебе правду церковную, рискую весьма скоро попасть в сонм этих 

страдальцев.

Ты пишешь, что не слышно и последнее время о новых ересях и о новых гонениях на Церковь Хри-

стову. Это утверждение для церковного рассуждения нужно считать самым вредным и опасным, Лукав-

нейшее, хитрейшее, ожесточеннейшее воинствование сатаны против Церкви не прекращалось со вре-

мен Ее основания. Если ты обратишься к Апокалипсису, то узнаешь, что борьба дьявола с Церковью в 

последние времена должна не уменьшаться, а усиливаться до самой крайней жестокой степени. Враг

непрестанно с усиливающейся яростью воюет против Церкви Христовой. Ереси и беззаконные сборища, 

собранные врагом под видом Церкви, разумеется, не испытывают таких искушений, какие испытывает 

Церковь. Особенно благополучна ныне так называемая "Московская патриархия".

Лет 15 тому назад, когда свирепело обновленчество, еще существовала на Русской земле некоторая 

терпимость разномыслия в вопросах веры. Все не признающие обновленчество могли осуждать его и 

иметь своих пастырей. Теперь даже эта видимость религиозной терпимости отнята. Попробуй открыто 

выступить теперь с обличениями т. н. "Московской патриархии". Попробуй достать разрешение на от-

крытие церковной общины, не признающей т. н. "патриарха Алексия", - это будет великим гражданским 

преступлением, и подавляется оно нещадно. И, увы, нужно признать, что таковая нетерпимость увели-

чивается, прогрессирует.

Ты пишещь мне о "Московской патриархии" так: "ведь это какая-то полуистина, и может ли эта полу-

истина называться управлением Русской Православной Церкви и являться руководительницей духовно-

нравственной жизни православных русских христиан?". Отвечу прямо, искренно и ясно. Полуистина ни-

когда не может быть истиной. Церковь никогда не может содержать полу-истину, Но здесь даже не полу-

истина, а чистая ложь врага или, вернее, хитрая подделка им истины, утверждение которой основано на 

отсутствии у нас вкуса к истине. Еще отвечу тебе прямо и искренне: "патриарх Московский и всея Руси 

Алексий" не может быть признан каноническим, т. е. законно избранным и поставленным патриархом 

Русской Церкви.7

Ты пишешь, что оспаривать каноничность избрания патриарха затруднительно, т. к. его избрал со-

бор Русской Православной Церкви, и на этом соборе присутствовали два восточных патриарха и пред-

ставители от других.

Дорогой мой. В последнее время на русской православной земле появилось много всевозможных 

раскольников или откольников. И все они в свое оправдание приводят каноны. Не так давно передавали, 

как один батюшка, из служащих в Московской патриархии, воскликнул: "хотя мы и погрешаем, но каноны 

с нами". Если это сказано по наивности, то можно только пожалеть этого батюшку. Какие каноны с ними? 

С ними ли каноны о преемственности высшей церковной власти? С ними ли каноны о неподчинении 

епископов в делах церковных безбожникам, тем более - воинствующим против Церкви, и т. д.? Кто из 

современных раскольников не оправдывал свою деятельность канонами?

Почитай любые послания обновленцев, григорианцев и других отступников, все они богато украше-

ны канонами. Митрополит Сергий тоже в свое оправдание упоминал каноны. У всех, согрешающих про-

тив Церкви, есть желание не подчиняться канонам, а подгонять их в оправдание своих неправд. И часто 

так бывает, что даже не богослов видит, как в посланиях отступников каноны свидетельствуют против 

них.

Вот, например, митрополит Сергий в одном из своих посланий приводит 8-е правило Св. Григория 

Неокесарийского: "Христиане, пристающие к варварам, вместе с ними нападающие на христиан, не при-

нимаются в число кающихся (слушающих) впредь до особого о них соборного рассуждения".

Не может ли с успехом это правило применено быть к митрополиту Сергию и к Московской патриар-

хии? То же самое можно сказать и о других, употребляемых митрополитом Сергием, канонах, например, 

правилах Свв. Апостолов 41, 34, Двукратного Собора 13, 14, 15.

Все они с успехом могут быть употреблены против употребляющих их. Вспомни хотя бы известную 

тебе историю отношений между митрополитом Сергием и законными Местоблюстителями патриаршими 

митрополитами Петром и Кириллом. И они удостоились от митрополита Сергия суда по "канонам".

Дорогой мой сын. Мне очень горько, что состоявшийся в Москве в 1945 году т. н. Собор Русской 

Православной Церкви с участием восточных патриархов имеет в твоем представлении какую-то церков-

ную ценность.

Кто составлял этот "собор"?  Кто избирал членов этого "собора"? Действительно ли православные 

епископы были членами этого? Действительно ли, как утверждают заправилы этого "собора", там при-

сутствовал весь православный епископат Русской Церкви? Это вопиющая ложь. Ни одного православно-

го епископа, воистину любящего Церковь и жизнь за Нее полагающего, на этом беззаконном соборе не 

было. Ты скажешь, что на этом соборе было свыше 40 архиереев и 126 представителей от клира и 

мiрян. Но расследуй внимательно, откуда взялись эти архиереи и представители от мiрян, и тогда ответь 

мне, можно ли их считать членами православного русского Поместного Собора? Чтобы видеть действи-

тельные цели собора 1945 года, надо хотя бы немного вспомнить историю нашей Церкви за революци-

онный период.

В первые годы революции враги Церкви поражали нас огнем и мечом. Потом они поняли, что эти 

средства недействительны, и решили взорвать Церковь изнутри. Им нужна была такая церковь, в кото-

рой епископат был бы во всем послушен власти и исполнял бы раболепно только ее приказания. При 

таком епископате с церковью можно было бы делать что угодно. Для создания такой церкви было об-

манным путем организовано обновленчество с высшим церковным управлением и епископатом, без-

принципно лакействующим перед властями. 

Если ты помнишь историю искусственного обновленчества, от которого так много пострадала Цер-

ковь Русская, то ты должен знать, что в 1922 году в Москве происходил тоже т. н. Собор Русской Право-

славной Церкви, в котором участвовало около 60-70 старых русских архиереев, в том числе и митропо-

лит Сергий. На этом соборе, ты знаешь, были учинены великие беззакония: была утверждена канонич-

ность обновленчества, и был осужден и лишен сана и монашества великий страдалец за Церковь Хри-

стову Святейший Патриарх Тихон, раскрывший ложь обновленчества. Тогда восточные Патриархи тоже 

прислали этому беззаконному собору свои приветствия. Потом этот "собор" никем не был признан, и 

многие из архиереев горько оплакивали свое участие в нем.

Все русские люди увидели, что собор этот был русским позором за наши грехи и маловерие, что это 

было грубое надругательство над Святой Церковью, учиненное врагами Ее, одна память о соборе 1922 

года должна дать глубокое раздумье при оценке собора 1945 года.

Вообще при рассуждении о новых соборах церковных хорошо также вспомнить суждение о них глу-

боко православного русского богослова: "Бывали соборы еретические, каковы, например, те, на которых 8

составлен был полуарианский символ; на которых подписавшихся епископов насчитывалось вдвое 

больше, чем на Никейском Соборе, на которых императоры принимали ересь, патриархи провозглашали 

ересь, папы подчинялись ереси. Почему же отвергнуты эти соборы, не представляющие никаких наруж-

ных отличий от Соборов Вселенских? Потому единственно, что их решения не были признаны за голос 

Церкви всем церковным народом, тем народом и в той среде, где в вопросах веры нет различия между 

ученым и невеждой, церковником и мiрянином, мужчиной и женщиной, государем и подданным, рабо-

владельцем и рабом, где, когда это нужно по усмотрению Божьему, отрок получает дар ведения, мла-

денцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы 

все было едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божьего" (А. С. Хомя-

ков, т. II, с. 71, изд. 3-е).

После того, как русский православный народ отверг обновленчество, врагами Церкви с теми же це-

лями было организовано т. н. григорианство. Но и его постигла та же участь, что и обновленчество. Вра-

ги стали хитрее. Непреклонный митрополит Петр, ставший Местоблюстителем Патриаршего Престола, 

после смерти Патриарха Тихона, был убран и потом уничтожен. С податливым митрополитом Сергием 

властями был заключен договор, согласно которому ему разрешалось управлять Церковью, но, вместо 

слова "управлять", справедливее было бы поставить слово "разрушать".

Действительно, с 1927 года по 1941 (предвоенный) громадное большинство церквей было разруше-

но. Все правдивое духовенство было выслано или скрывалось. Весь честный, имеющий непреложную 

веру, русский епископат был частью замучен, частью заточен. На свободе от русского епископата оста-

лось 5-6 человек, особенно лакействующих перед властями. Таковы были плоды управления митропо-

лита Сергия Русской Церковью, управления, нужно сказать, совершенно канонически необоснованного. 

Митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), назначенный в завещании Святейшего Пaтриарха Тихона 

первым Местоблюстителем, открыто называл в своих письмах митрополита Сергия узурпатором цер-

ковной власти. За период управления церковного митрополита Сергия от него отошел весь славный ве-

рой и доброй совестью православный епископат. Святители Русской Православной Церкви не восхотели 

кратковременной сладости греха от благополучия митрополита Сергия, а шли все на великую Голгофу. 

Некоторые из них даже отлучили митрополита Сергия от Церкви. Но отлученный ни от кого суда над со-

бой признать не хотел. Начав свое управление церковью с признания безбожных радостей церковными 

радостями, начав с благочестивого желания отдать кесарево кесарю, митрополит Сергий кончил тем, 

что отдал кесарю не только кесарево, но и Божье.

В конце этого управления митрополит Сергий произвольно сам себя перевел из заместителей Ме-

стоблюстителя в Местоблюстителя, а потом и во всероссийского патриарха.

Ты помнишь, вероятно, как это происходило. Осенью 1943 года советскими газетами было широко 

объявлено разрешение (вернее приказание) правительства митрополиту Сергию срочно собрать По-

местный Собор Русской Православной Церкви и выбрать Патриарха всея Руси. Задача была затрудни-

тельна. Весь истинно-православный епископат, который должен был составить Собор Русской Право-

славной Церкви, был в лагерях и тюрьмах. У митрополита Сергия не было никого под рукой, кроме 5-6 

вышеупомянутых архиереев, бегущих за колесницей, и еще приблизительно такого же количества архи-

ереев, нахиротонисанных им в 1942-43 годах по указаниям государственных органов, но заставили со-

брать собор, и митрополит Сергий не оробел. Через два дня после разрешения на собор, мы читали в 

газетах, что собор поместной Русской православной церкви уже состоялся и на нем в  течение какого-

либо часа времени был избран патриархом Московским и всея Руси митрополит Сергий. На этом соборе 

было 19 епископов, т. е. весь наличный епископат, находившийся в подчинении митрополиту Сергию и 

обретенный им за самое последнее время. Такого жалкого собрания, именуемого собором Церкви, еще 

не видели русские люди.

Если обновленцы старались подкрепить свое искусственное здание церковными канонами, конечно, 

толкуя их так, как им хотелось, то митрополит Сергий, при устройстве собора 1943 года, вольно и не-

вольно вообще не нашел нужным считаться с каноническими правилами, а также и с душою русского 

православного народа. Между прочим, в 1944 году в журнале, издаваемом при Московской патриархии, 

была напечатана курьезная статья об этом соборе. Автор этой статьи Г. Георгиевский сетовал, что за-

граничные церковно-православные круги не признают собора Русской церкви 1943 года, тогда как этот 

собор у нас признается "и неправославными и инославными организациями". Лучшую характеристику 

этому "собору" трудно придумать.

Теперь рассмотрим, кто же были члены собора 1945 года. В отчетах об этом соборе сказано, что там 

участвовало свыше 40 епископов и 126 представителей от клира и мiрян.9

От сентября 1943 года до января 1945 года прошло так мало времени. Потому непонятно, откуда 

также взялось вместо 19 епископов 41. В этом отношении наше любопытство удовлетворяет "Журнал 

Московской патриархии" за 1944 год. Просмотрев его, мы видим, что 19 епископов, существовавших в 

1943 году, родили в спешном порядке в 1944 году остальных, бывших членами собора 1945 года.

Из "Журнала Московской патриархии" мы узнаем, что эти поспешные хиротонии производились в 

подавляющем большинстве над протоиереями- обновленцами.

В конце 1943 года и в начале 1944 года по мановению волшебной палочки  все обновленцы сразу 

вдруг покаялись перед митрополитом Сергием. Покаяние было упрощенное, без наложения каких-либо 

взысканий на причинивших столько зла Святой Церкви. А через самое короткое время "кающиеся об-

новленцы" получили высокое достоинство, места и чины, вопреки канонам церковным и положению о 

приеме обновленствующих от 1925 года. Уместно здесь напомнить слово Св. Киприана Карфагенского. 

В письме к папе Стефану о соборе пишет он: "Пресвитеров и дьяконов, которые или быв рукоположены 

сначала в кафолической Церкви, впоследствии времени сделались изменниками и возмутителями про-

тив Церкви или же у еретиков лжеепископами и антихристами, вопреки расположению Христову нече-

стивым рукоположением поставлены и наперекор единому и божественному алтарю старались  прино-

сить на стороне ложные святотатственные жертвы, что и их, когда обращаются, надобно принимать под 

тем условием, чтобы они допускались к общению как простые мiряне. Довольно с них и того, что, бывши 

врагами мира, они приемлют мир; но никак не следует оставлять при них по возвращении к нам те ору-

дия рукоположения и чести, коими они против нас воевали. Довольно таким людям при общении их дать 

одно прощение; но отнюдь не следует в доме веры возвышать вероломства. Ибо если мы почтим тех, 

кои отошли от нас и восстали против Церкви, то что же оставим у себя для добрых и невинных, не отпа-

дающих от Церкви" (творения Киприана Карфагенского, т. I, с. 59). Таким образом, в начале 1944 года 

паства митрополита Сергия освежилась обновленческими струями и пополнилась большим количеством 

обновленческих митрополитов, архиепископов и епископов. Если к сообщениям "Журнала Московской 

патриархии" прибавить еще свидетельства неподкупных очевидцев, то можно точно установить, что но-

вые епископы, спешно посвященные для нового "собора" в 1944 году, представляют из себя обновлен-

ческих протоиереев и клириков, уцелевших среди ужасных гонений, что все они к посвящению пред-

ставлены властями, и что с таким епископатом можно устроить какой угодно собор и вынести на нем ка-

кие угодно антицерковные постановления. Как повествует "Журнал Московской патриархии", "епископ-

ские" хиротонии перед "собором" 1945 года происходили так: рекомендуемый (безусловно, граждански-

ми властями) протоиерей, почти всегда из "воссоединенных" обновленцев или григорианцев, сразу по-

стригался в монашество с изменением имени и затем через 2-3 дня ставился во "архиереи Русской 

Церкви". Что представляют великие цели монашества и смысл его для этих лиц, что для них святыня 

святительства, если они получают ее через прямое посредство безбожников? Могут ли такие люди быть 

членами собора Поместной Русской Церкви? Могут ли они избирать Патриарха  - отца русского право-

славного народа?

Можно без сомнений признать, что подавляющее большинство бывшего на этом "соборе" епископа-

та получило епископскую власть, употребив для сего мiрских начальников. Таковых правило 30 Свв. 

Апостолов извергает и отлучает со всеми, с ними сообщающимися. Даже при условии получения хиро-

тонии от православных епископов, вряд ли они могут быть действительными епископами. По точному 

смыслу правил Вселенских Соборов, не могут быть и называться епископами все те, которые хотя и по-

лучили хиротонию, но получили ее по проискам и вопреки церковным правилам. Так, например, Максим 

Киник рукоположен был во епископа собором православных епископов, но так как он достиг епископского 

сана незаконными происками вопреки апостольским и святоотеческим правилам, Св. Вселенский Собор 

произнес о нем следующее постановление:

"Ниже Максим был и есть епископ, ниже поставленное на какую бы то ни было степень клира: и сде-

ланное для него и соделанное им все ничтожно" (см. 4 пр. II Вселенского Собора).

Возникает еще вопрос: помимо большинства "епископов", созданных по мановению волшебной па-

лочки специально к собору за 1943-44 годы из церковных отщепенцев, там присутствовало несколько 

архиереев, якобы благообразного почтенного вида, пребывающих в епископстве довольно времени. 

Неужели и они таковы, как прочие?

Сын мой. Верь мне, верь многим страдальцам за Церковь Святую Христову. Ненужных безбожникам 

людей на соборе не было и не могло быть, ибо все мешающие им, все, безстрашно говорящие о правде 

церковной, предусмотрительно не были допущены на этот собор. И о ком ты говоришь, как об архиереях 

почтенного вида? Вот присутствовавший там архиепископ Филипп Ставицкий. Он еще в 1922 году на су-10

дебном процессе предал своего отца Святейшего Патриарха Тихона и публично там надругался над 

святыней церковной.

Вот новоявленный "митрополит" Николай (Ярушевич), о котором еще митрополит Серафим (Чича-

гов) отзывался, как о самом усердном служителе революции.

Вот еще член собора, находившийся 22 года в обновленчестве, обновленческий первоиерарх архи-

епископ Виталий (Введенский). Сколько зла принес Церкви. И теперь призван на православный "собор" в 

качестве авторитетного иерарха.

Вот т. н. "архиепископ" Алексий (Сергеев), получивший епископский сан по требованию властей, 

проливший через предательство много крови лучших сынов церковных и самим митрополитом Сергием 

названный "епископом ада".

Умолчим об остальных, ибо невозможно о них молвить доброе слово. Может это сборище, уполно-

моченное на собор только врагами Церкви, заменить собою православный русский Собор и выбрать для 

Русской Церкви Патриарха? А мiряне? А клир?

Ты скажешь, что еще присутствовали клир и мiряне. Но кто их выбирал? Где проходили епархиаль-

ные собрания? Кто об этом знает? Никто.  - Мiряне, бывшие на соборе, представляли из себя членов 

церковных советов, назначенных епископами и настоятелями храмов или, вернее, рекомендованных 

властями быть на соборе. Представителями русского православного народа их никак нельзя признать. 

При том мы знаем, что, согласно церковным канонам, мiряне и клир без епископа ничего сделать не мо-

гут (см. 4 Всел. Собор, прав. 8; 6 Всел. Собор, прав. 64).

Теперь недоуменный вопрос вызывает присутствие на таком "соборе" двух восточных патриархов и 

представителей от других.

По этому поводу очень уместно вспомнить, какие были взаимоотношения у патриархов с обновлен-

цами. Все помнят, что патриархи прислали в свое время обновленцам особые грамоты о признании их 

каноническим управлением Русской Православной Церкви. Все помнят, что обновленцы эти грамоты 

сфотографировали и в прекрасных рамах вывесили их в своих храмах на видные места. Где теперь эти 

грамоты? Может быть, действительно патриархи имели и истинно доброе желание присутствовать при 

избрании настоящего Патриарха Русской Церкви, но тогда нужно признать, что они были хитро обману-

ты.

Уже в 1948 году восточные патриархи, а также Греческая Церковь отказались участвовать в совеща-

нии, предложенном "Московской патриархией", а некоторые из патриархов отказались от нового визита в 

Москву и, по некоторым сведениям, поняли обман... Чем объяснить приглашение патриархов на пресло-

вутый "собор" 1945 года в страну, где христианская религия считается "самым вредным и темным явле-

нием жизни"? Несомненно, в приглашении патриархов нужно видеть агитационное мероприятие - пока-

зать всему мiру свободу исповедания веры в СССР. Основная же цель такого приглашения - это забота 

об авторитетности и внешней православности  обновленческого собрания, именуемого заправилами 

Московской патриархии "православным Собором Русской Церкви 1945 года".

Разумеется, заправилы "Московской патриархии" понимали внутри себя, что они создают не Собор 

церковный, а подделку его. Разумеется, они боялись, что эта подделка будет разоблачена,

Затем у всех на виду был конфузный скандал с т. н. "собором 1943 года". Вот и нужны были теперь 

патриархи, чтобы поддержать своим саном и значением здание великой лжи и обмана. Почему пригла-

шены были патриархи в Москву на "собор" - это понятно. Но не совсем понятно, почему патриархи при-

няли это приглашение и приехали.

Самое главное, что нужно сказать про присутствие патриархов на соборе 1945 года, это то, что они 

были только гости и в решениях собора не участвовали.  - Они всегда могут сказать, как и говорили 

прежде, что дела Русской Православной Церкви трудно теперь уяснить.

Но даже, если бы восточные патриархи утвердили постановления собора 1945 года, как велика бы-

ла бы ценность этого утверждения. Увы, из истории Церкви мы знаем, что некоторые патриархи ради 

причин политических, материальных и других утверждали иногда многое противоцерковное и потом 

осуждаемое всей Церковью.

На престолах патриарших сияли иногда великие светильники, а иногда пребывали еретики, осужда-

емые после собора. Кто скажет, какие причины, например, побудили патриархов прислать русскому им-

ператору Петру I такое постановление:

"Пресветлейшему и благочестивейшему, величайшему во Христе царю всея великия и малыя и бе-

лыя России, государю императору Петру Алексеевичу разрешается употребление и причащение мяс во 11

вся добре учиненные посты всего лета" (см. "Полное собрание законов Российской империи", т. 5, СПБ 

1830, №3020, с. 468).

Мы не хотим здесь умалить авторитет патриарший. Сами же восточные патриархи разъяснили нам, 

что в Церкви Христовой ни патриархи, ни соборы не могли никогда ввести что-нибудь новое, потому что 

хранители веры у нас - самое тело Церкви, т. е. самый народ (см. "Послание восточных патриархов" от 6 

января 1848 года). Здесь в этом письме я имею одно лишь желание, - это, чтобы русские люди уяснили 

себе беззаконность т. н. "собора" 1945 года.

Эта беззаконность и антиканоиичность зависит от следующих обстоятельств:

1. Членами собора были люди, подставленные безбожниками, проводившими на этом соборе свои 

тайные антихристианские цели; в подавляющем большинстве это были обновленцы.

2. На соборе этом совершенно отсутствовал страдающий за Церковь русский православный еписко-

пат, отсутствовал великий сонм исповедников, душу свою положивший за святую Православную Цер-

ковь (Правила 1-го Вселенского Собора 5-е и 6-го 19-ое).

Вот потому все постановления этого собора не имеют никакой церковной значимости или же имеют 

такую цену для нас, как и постановления собора обновленцев от 1922 года.

Поэтому и самое основание деяния собора 1945 года - избрание патриархом Московским и всея Ру-

си Алексия (Симанского) никакого церковно- канонического и духовно-нравственного значения не имеет. 

"Прелазя инуде, той тать есть и разбойник" (Ин. 10, 1).

Все это сделано безбожниками с политическими и другими темными целями, ничего общего с цер-

ковными идеалами не имеющими. Собор этот, а также избрание на нем патриарха, всем православным 

христианам нужно считать хитрой, злоумной подделкой врага под церковность. Не Дух Святой руководил 

деяниями беззаконного сборища, названного "собором" Русской Православной Церкви 1945 года.

Мы там встречаемся лишь с таким явлением, как хитро замаскированные ложь и обман и отступле-

ние от истины, ради враждебных для Церкви целей, а где ложь и отступление от истины, там уже дей-

ствует отец лжи дьявол (Ин 8, 44, Поел. Ин. 3, 8).

Нужно порадоваться, что уже многие теперь разбираются в этой подделке. Игрушки врага не прель-

стили многих.

С великой скорбью мне рассказывали русские люди, как происходила "интронизация", т. е. постав-

ление на престол избранного "собором" 1945 года "патриарха Алексия".

Такой помпезности, такой роскоши и великолепия, какие были при этой "интронизации", никто нико-

гда не видел. Яркий свет множества электрических ламп, громадные драгоценные ковры; среди января 

везде великолепные букеты живых цветов; блеск от золотых митр и бриллиантов на крестах, киноопера-

торы, снимающие эти картины для пропаганды и оглупления наивных, званые обеды у новоизбранного 

патриарха и у председателя Совета по делам Русской православной церкви при Совнаркоме - Карпова.

Сколь нужно все это распинаемому в нашей стране Христу и православному народу?

Какую цель придали учредители такой "интронизации" этому блеску, треску, пышности и богатству. 

Не должно ли это все затмить, затуманить, закрасить заветы Христа и истинную жизнь церковную?

"Вот чего мы достигли своей дипломатией, подобострастием и предательством",- говорят нам улы-

бающиеся и торжествующие лица "соборных" митрополитов, архиереев и протопресвитеров,  - к  чему 

страдания, изнурения, когда всего можно достичь нашими методами".

Следовательно, если признать собор 1945 года собором каноническим, то можно будет сказать, что 

для Церкви Христовой не нужны мучительные страдания за правду, не нужны те сонмы мучеников и ис-

поведников, которых ныне в тюрьмах и лагерях мы видим. Напрасны их раны, кровь, их мучительная 

смерть. Более правы те люди, которые отличаются пресмыкательством перед гонящими Церковь без-

божниками, и продавшие свою совесть и религиозную свободу новым Каинам и Пилатам.

Вот к каким выводам мы должны придти, если признаем собор 1945 года и избранного на нем пат-

риарха церковным достоянием.

Но не Божьею милостью, не содействующей благодати Святого Духа, был собран "собор" 1945 года 

и избран на нем "патриарх".

Иные силы, иное могущество, во всем противоположные Церкви, совершали сей "собор" и "патри-

архa". В спокойствии за судьбы Церкви Христовой здесь возможно упомянуть слова Св. Григория Дво-

еслова: "Велика сила царя. Он может и обезьяну величать львом, но не в его власти превратить ее во 

льва".12

В следующем письме я постараюсь выяснить тебе пути русской церковной правды в наше время, а 

теперь кончаю и призываю на тебя благословение Божье, Покров Царицы Небесной и заступничество 

всех святых земли русской.

 

Письмо 3. Церковь Русская жива.
 

Милость Божия буди с тобою, сын мой! 

Пишу для бодрости твоей. Великому унынью твоему нет надлежащих причин. Если Церковь Христо-

ва на Руси жестоко гонима, если враги Ее не дают Ей возможности видимо проявиться, открыто и перед 

всеми свидетельствовать себя, то это не значит, что Церкви Христовой на Руси нет. И если ты своими 

внешними очами сейчас не видишь Церкви, то от сего нельзя заключать, что Она разрушена до основа-

ния. Если ты, горячо любящий мать свою Церковь, не признаешь нынешних подделок под Церковь  -

Церковью, то отсюда никак не следует, что ты остался вне Церкви. Бывали времена, когда Церковь Хри-

стова была видима всему мiру. Бывали и другие времена, когда Церковь становилась невидимой мiру. 

Но никогда не было такого времени, когда бы Церковь Христова была побеждена врагами Ее, когда Она 

была бы совсем уничтожена. Сила Церкви всегда выше всех сил ада, восстающих на Нее. Лика церков-

ного никогда не затмить врагам церковным. Наша Святая Русь была и есть Святой Русью, и крепкую

надежду имею, что и останется она таковой. Также и Церковь Христова на Руси была, и есть, и будет. В 

этом крепкую веру имеем. Ныне, хотя мы и не имеем видимой Церкви, но мы в Ней пребываем. Как вер-

ные чада церковные, мы никуда из Церкви не уходим и не уйдем.

Твой вопль похож на вопль пророка Божия Илии. Он также говорил:

"Сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили ме-

чем; остался я один" (3 книга Царств 19, 10). Ты также не прав, как был не прав в то время сей блажен-

ный пророк. Ты помнишь, конечно, картину Нестерова под названием "Святая Русь". На этой картине -

русские всех сословий. Лица у всех, изображенных там, чужды прелести мiра сего. Всеми силами души 

они жаждут только одной правды Христовой, Живут только ей одной, ради нее страдают, томятся, при-

нимают жестокости жития. Такова была Русь и такой осталась. Одежды только иные надела, но от из-

менения внешности не изменилась внутренность. В рабство к врагам своим попала она попущением Бо-

жиим. - На каторжный труд ее послали. И вот мы видим в любой деревне, в любом колхозе, в любых 

тяжких работах эту прежнюю Русь. Одежды другие - большей частью рубища. А лица все те же, выраже-

ние их то же, что у русских людей на картине Нестерова. Такая же жажда нетленного, вечного, такое же 

смирение перед жестокостью и насилием века сего. Жива и славна Церковь Христова на Руси. Только не 

там Она ныне, где звонят колокола и где пышные ризы одевает духовенство Московской патриархии. Не 

там Она, где т. н. "служители церкви" кичатся только, и преимущественно, гражданскими, советскими 

добродетелями. Она в венце терновом, который завещал Ей Христос. Она на Голгофе ради правды 

Христовой. Она светится невечерним светом, Покрывают Ее тайны терпения, смирения и глубочайшей 

молитвы. Но одолена быть Она никем, никогда не может, "Истина Господня пребывает во век" (Пс. 116, 

2). "Блажен, у кого надежда на Господа, вечно хранящего верность" (Пс. 145, 5,6).

Безсилие врага в борьбе с Церковью сказывается в том, что он никогда не может затмить истины 

Христовой. Поэтому он всегда усердие свое кладет для того, чтобы только запутать все входы к истине. 

Вот, может быть, и в твоем сознании ему удалось такую путаницу произвести. От сего унывать не нужно. 

Надо только твердо себе ныне уяснить: откуда нам русским грешным людям светит свет истины.

Прежде всего, истина как была, так и есть в церковной правде, в соборном разуме Святой Церкви, 

который запечатлен в соборных постановлениях и правилах. Зная их, всегда можно тьму вольного и не-

вольного заблуждения отличить от истины, как бы враг устами злонамеренных ни искажал сего источни-

ка истины.

Потом, истина Христова, истина церковная  - у нынешних многочисленных страдальцев за истину. 

Услышь их голос, и ты услышишь голос истины.  - Это не страшно, что ты с этими страдальцами не 

находишься в видимом общении. Сердца их с тобой, потому что ты любишь Церковь Христову. И твое 

сердце с ними. - Потом, непременно, ищи истину Христову у нашего великого русского православного 

народа. Ступай в любую русскую деревню. Постарайся услышать там молитву бедных русских людей. 

От этой молитвы сокровенно прольется на тебя свет истины. Еще признаки особенного благоволения и 

любви Божией к Церкви русской ты обрящешь. Постигну я смысл величайших искушений и мук, которые 

Ей попущены ныне Божественным помышлением. - Как все странно на Русской земле. Вновь зазвонили 

в открытых храмах колокола. Там ковры, цветы, тщеславное торжественное упоение успехами, и тут же 13

на Руси тысячи, десятки тысяч мучеников, изнуренных страдальцев за святую Православную Церковь. В 

храмах открытых духовенство возлюбило временную сладость греха, там открытое предательство цер-

ковных интересов, низкое пресмыкательство перед сильными мiра сего и тут же, в это же время, мы ви-

дим на Руси мужей великого мужества и благородства христианской души. Велика слава новых русских 

мучеников и исповедников. Несколько лет тому назад я был направлен в концлагерь. Меня туда гнали по 

этапу, от тюрьмы до тюрьмы. На стене одной тюремной камеры я тогда прочел такую надпись: "Слушай-

те, читайте: Я Васька Жиляй, известный бандит, пишу эти слова со мной рядом на нарах лежит монах. 

Это действительно святой, истинный человек. Он мне выворотил и перевернул все сердце". Если бы кто 

знал, какие тонкие, хитрые изобрел враг для нынешних мучеников за Церковь казни и искушения, и они 

противостояли им. Если бы кто знал, как мучительны допросы мученикам и исповедникам Христовым 

перед новыми игемонами, но мученики противостояли им. Если бы кто знал и видел море соблазнов, 

предлагаемое страдальцам за истину, но страдальцы противостояли им. Одни из них умирали от голо-

да, другие умирали от стужи морозной. Шли на казнь, сопровождаемые страшными издевательствами и 

насмешками мучителей. Шли, умирали и в трепете души несли возлюбленного Христа и Его святую Ис-

тину. Их казнили и в одиночку, сокрыто, и целыми сотнями и тысячами в угарных банях, топили предна-

меренно в кораблях, сжигали, травили ядом и т. д. Перед подвигами новыми современных страдальцев 

за веру бледнеют картины гонений на Церковь Христову древнего времени.

Ни один историк, не исчислит их испытаний, трудов и болезней. Не исчислит также великих заслуг 

перед православием на святой Руси. Ведает их только Христос, Пречистая Дева Мария и Святые Анге-

лы Божии. Ибо эти страдальцы силою Христовою совершили безмерные свои подвиги.  - Только Ему 

единому в мучениях своих они приносили вопль: "Тебе люблю и Тебе ищуще страдальчествую, и срас-

пинаюся, и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради, яко да царствую в Тебе, и умираю за 

Тя, да и живу с Тобою". Прикосновение к их духу и нас снабжает силою Христовою. Любовь к ним и нам 

сообщает любовь ко святой Церкви. Молитва к ним обращается в молитву их за нас, чтобы мы до скон-

чания дней своих пребывали в корабле Иисусове, которого не потопить врагам.

Помни, дорогой мой, сие и утешайся сим. Если дух твой с этими страдальцами и мучениками, то, 

значит, дух твой в Церкви Христовой присутствует. Сейчас в открытых храмах можно наблюдать две ве-

ры. Одна вера, или вернее ненависть к вере, в алтаре, местопребывании духовенства, а другая вера - в 

храме, где народ, ничего не понимающий в новом расколе, стоит плотной толпой, ожидая благодатных 

церковных утешений. Идти народу больше некуда, ведь истинных православных храмов нет  - они не 

позволены. И вот народ тщетно ждет мира и ласки церковной в храмах "Московской патриархии". Прав-

да, уже в этой толпе много разочарованных, уже много понимающих, что здесь не найдут они освящение 

душам своим. Но сюда, в храм, они пришли с глубокой жаждой чувствовать и слышать Божие открове-

ние. В алтаре этих храмов - лицемерие, волнение страстей от маловерия, грязные поступки и дела от 

неверия, а в народе, наполняющем эти храмы, осуждение себя, преклонение колен сердца перед Богом 

и жажда благодати. Правда, уже много стало понимающих ложь и неправду "Московской патриархии" и 

духовенства, служащего теперь в открытых храмах.

Но таков народ наш. Сердце народное живет Богом и дышит только Богом. Когда я был в концлаге-

ре, то имел товарища по несчастью, с которым вместе в одной палатке жил. Андрей Дмитриевич (так 

звали его) никогда ни с кем о Боге и о своей вере не говорил. Я прожил с ним два года и не мог понять 

его души. И только, когда ничью однажды подсмотрел, как он молится, в слезах и великом исступлении 

перед образом Матери Божией, я узнал, кто был мой товарищ. Как великое неоценимое сокровище, хра-

нил в самых глубоких тайниках сердца своего русский народ веру свою. Верою он живет - ради нее рас-

пинается. В одном селе, особенно по нынешним понятиям, передовом, давно был закрыт храм. И дума-

ли люди, ведущие борьбу с Церковью, что удалось им потушить на селе лампаду веры. Но убедились в 

обратном. В этом селе проживала одна черничка. Как-то сокровенно ее навестил один гонимый батюш-

ка. Черничка не поостереглась сохранить тайну этого визита. О присутствии у чернички батюшки право-

славного узнал народ. Рано утром весь луг перед домом чернички запрудили православные. Все село 

было тут. Кому крестить, кому принести покаяние, кому молебен отслужить, а кому и просто благослове-

ние священническое потребно было. Вот уже воистину не поймет и не оценит гордый взор иноплемен-

ный, что сквозит и тайно светит в простоте твоей смиренной, великий, родной, русский, православный 

народ. В одном доме тайно служил я литургию. Приглашала в этот дом меня жена хозяина. Муж ее не 

причащался 30 лет. После того, как пропели "Отче наш" и люди стали подходить ко мне за прощением 

грехов, подошел и хозяин дома. Стал он передо мной и сказал: "Христа ради поисповедуйте и причасти-

те меня. - Я больше не могу так'" Вот видишь, - враг, вероятно, думал, что он покорил эту душу. А на са-14

мом деле, что вышло? Не умерла вера и в таком человеке и посрамила врага. Вот тебе еще два приме-

ра. - Пасха в большом сибирском селе. Храм закрыт и разрушен. За сотни верст не сыщешь священни-

ка, могущего принести праздничное утешение. Глубока скорбь народная. Под самый праздник собралась 

на селе большая сходка. Рассуждали люди о том, как им почувствовать праздник Христов, и решили так: 

под Пасхальную ночь вечером, всем на селе поставить приготовленные пасхи и куличи на кровлю домов 

своих. Пусть - сказали, - их освятит роса небесная свыше, если Божиим попущением некому больше 

освятить иначе".

А вот другой рассказ о вере народной - непобедимой и неистребимой. Приехал недавно ко мне из 

глуши деревенской один добрый человек. Я его расспрашивал о душе народной, и он мне рассказал о 

том, как теперь там у них в деревнях без священника мiром, т. е. всем обществом сельским Богу молят-

ся. Храмы открытые от них весьма далеко, да и не льнут они к ним. И вот не в одном месте и не в двух, а 

везде по их "округе", как говорил мой знакомец, народ теперь сам отправляет общественное богомолье. 

В нареченный день из каждого дома берут по одной иконе, самой любимой, и собираются все верующие 

на селе в одно место: на выгон, в луга или в поле, где обычно прежде совершались такие же богомолья. 

Самые грамотные на селе читают там каноны и акафисты, какие знают, а народ в то время усердно мо-

лится. Говорят, что такие богомолья собирают гораздо больше народа, чем собирали прежде при свя-

щенниках. Не истощилась, а углубилась жажда духовная. Ходит странник по московским окраинам. Из 

фанеры, картона, фольги делает макеты православных храмов. Продает их желающим. Маленькие хра-

мы, которые можно поставить на стол. В них все есть: колокольня, алтарь, в алтаре престол и жертвен-

ник, запрестольный крест, иконостас и т. д. Люди, рабочие, много таких храмов накупили у странника. 

Купят, забьют в ящик, и домой пошлют в деревню. Там, говорят они, ничего нет духовного. Родные наши 

посмотрят на эти храмы и поплачут. Вспомнят свой родной храм, который разорили.

А видел ли ты, родной мой, в наше время веру у детей. Ведь им нет ныне наставления христианско-

го. Слышат и видят они только примеры, от всяких безбожников предлагаемые. Как трудно их душам. И 

поэтому как трогательно глядеть на молитву их. Как трогательно слышать, когда дети сами, никем не 

побуждаемые, приходят к священнику и просят себе крещения.

Недавно я видел, как два мальчика прибивали к воротам своего дома Животворящий Крест Христов, 

прибивали для того, чтобы видели вес, что дом, в котором они живут - дом христианский. Я долго смот-

рел на эту картину, и невольная слеза упала из глаз.

Верен Богу народ наш в самых трудных, в самых ненастных обстоятельствах. И нам, маловерным, 

он подает великие уроки своей веры. Рассказывал мне один батюшка такую повесть. У них на селе по-

жар был, и многие погорели. Случилось в ту пору батюшке по селу с чудотворной иконой ходить. Не 

могли погорельцы в дома принять Святую икону но, все до единого, молебны служили на пепелищах 

своих. Усердно, крепко на коленях молились, а икона стояла на углях и обгоревших досках под небом. "И 

я, - говорил батюшка эти слова, - глубокие слезы лил, глядя на такую молитву".

Таков наш народ, сын мой. И великому сокровищу веры ты можешь воспитаться от него. Не бойся, 

Церкви он не изменит, ибо его вера свята и чиста. Он всегда чувствует ответственность перед Богом за 

своя нечаянные проступки. Душа его стремится всегда к истинному покаянию и к глубокой благодарно-

сти Богу за все ведомые и неведомые благодеяния Его. Душа народа русского чувствует всегда и в себе 

носит православную церковность, и тебя может научить ей. Только прильни к православному народу, 

внимая ему, живи духовно с ним, не потеряешь тогда путей церковных.

Как я уже упомянул тебе, у нас есть еще явные признаки Божия благоволения и особенной, чрезвы-

чайной Его любви к народу русскому. Эти признаки можно усмотреть в том кресте, который даровал Гос-

подь русскому православному народу. Крест этот исключителен и не имеет себе подобных. Ни у какого 

народа не было такого креста. Кто знает меру страданиям нашим? Бог благ, безконечно благ. И, от люб-

ви Его мы пьем эту горькую чашу. Пьем ее и ведаем, что даровал ее нам Бог по воле своей, нам неве-

домой, но благой и совершенной. Судить о причинах такой чаши, это значит безполезно исследовать 

промысел Божий неисследимый. Говорят, за грехи свои лютые мы так страдаем. А Св. отцы причины 

великих искушений видят не в одном грехопадении нашем. Св. Иоанн Кассиан говорит, что причина, по 

коей искушаются люди, трояка: а) по грехам, б) для испытания веры, в) для исправления жизни. - И за-

тем, пишет Св. Иоанн Кассиан, еще есть 4-я причина, по которой посылаются страдания - именно, - "да 

явятся чрез то слава и дела Божии (см. Еванг., Иоанн 9, 3; см, Иоанн Кассиан соб. 6-е).

Мы не знаем доподлинно, за что страдаем, только твердо знаем, что при этой чаше великих испыта-

ний с нами Бог, с нами Господь наш Иисус Христос, и сим довольны бываем. Где это так было, как есть у 

нас. Посети любой захудалый уездный городишко. Картина везде одна и та же. На главной площади ру-15

ины храма, иногда высится среди них недоломанная церковная стена, иногда на ней виден Христос, 

благословляющий, исцеляющий, молящийся в поте кровавом о чаше своей, и тут же на базарной пло-

щади выстроилась длинная живая очередь жителей в отрепьях. В кооперативе, оказывается, по 200 гр. 

серого мыла дают. Закрыты, разрушены, осквернены везде храмы. Забыты праздники, посты. Не учатся 

дети христианскому закону. Стынет в мерзости от одной плотской жизни душа. Жалкая, голодная, раб-

ская, мучительная жизнь. Везде слышны глубокие вздохи, но жалоб нет. И кому жаловаться, ведь Бога-

то отняли. Но нет, не отняли. Бог в нерукотворенных храмах живет. Им полна душа народная. "Хозяин не 

ошибается, - говорят русские люди, - Бог правду видит. Он не до конца прогневается, ниже во век враж-

дует. Не погубит".

Лет пять тому назад я проживал в одной деревне. Был праздник Успения Пресвятой Богородицы. -

Отправляясь на прогулку в поле, я заметил благообразного старика с мешком. Он был послан колхозни-

ками собирать курьяк (куриные пометы) на удобрение. Старик со мной поздоровался и истово поклонил-

ся. "Дедушка, - сказал я, - а знаешь ли ты, что сегодня праздник?" "Какой?" - спросил дед. "Праздник 

Успения Пресвятой Богородицы", - ответил я. Дед стал на колени и с потрясающими рыданиями приник 

к земле. Заплакал с ним и я. Потом дед обратил свое лицо ко мне и воскликнул: "Неужели, неужели Он 

не помилует нас? Неужели Он не сжалится над нами?" Я утешил старика и убеждал, что Он непременно 

сжалится. Да и может ли иначе быть, чтобы Он над нами не сжалился. Разве мы не видим, что находим-

ся в Его великом промышлении. В Его великой любви.

В одном журнале я видел картину. Называлась она: "Слезы России". На ней изображено было поле, 

мелкие березочки, а внизу везде кругом вода, в которой отражаются небеса - то неисчислимые слезы 

России.

Велики слезы страны лаптей, народа нашего. И море безпредельное слез наших, их особенная го-

речь есть великое достояние наше. У нас больше ничего нет, К Престолу Вседержителя мы положим 

только слезы наши. Никто столько слез не положил туда, сколько положили мы. Ни у кого они так не 

горьки, как у нас. И поэтому мы имеем великую надежду, что наши слезы будут особенно близки к Богу. 

Ведь мы их принесем еще с русской кротостью, с русским смирением. Неужели неподкупная правда Бо-

жия лишит нас с такими слезами. - Нет! Эти слезы есть благовестие милосердия Божия. Есть знак, что 

Господь с нами пребудет, что мы непременно будем причастниками истины Его.

Русский народ многие обманывали, он во многом виноват. Велика короста на его сердце. Но дайте 

свободно выплакать ему перед Богом все свои болезни и недуги.

Изнесите образ Пречистой перед людьми русскими и дайте им свободу исповедовать свою веру. То-

гда вы увидите такое явление, которого не увидите ни в одной стране. Вы увидите восходящую к небе-

сам великую покаянную молитву, и вы увидите с небес простертые руки Отца Небесного к русским лю-

дям. О, сколько русских православных душ жаждут ныне покаяния.

Живи, родной мой, верой и любовью Божьею безмерною к народу нашему. Следи за тем, как Гос-

подь, по любви своей, подает нам исключительные испытания и верь, крепко верь, что Он наблюдает за 

нами, ведет нас к Небесному Отечеству путями необыкновенными. Верь и в благодарственной молитве 

успокаивайся совершенно. - Может быть, ты скажешь: "а как же быть, когда нет у нас священноначалия 

и таинств ныне". Это скажешь совсем напрасно. Священноначалие наше - одно приносит жертву муче-

ническую за всю Церковь, а другое - укрывается ныне от нестерпимого гонения в местах тайных и не-

проходных. Усердно молись, чтобы встретить тебе этих укрывающихся священнослужителей, и принять 

от них необходимые тебе таинства.

Помни также, что Святые таинства  - дело есть Божие. Святая Мария Египетская не мнила себя, 

находясь в пустыне, вне Церкви.

Всем сердцем желающих таинств, Господь сподобляет принять оные. - И для сего яви пред Госпо-

дом своим истинное смирение, неотступную молитву и чистоту веры.

Храни тебя Господь и Царица Небесная и все Святые земли Свято- русской.

 

Письмо 4. Яд обновленчества.

В настоящее время в нашей жизни есть явления удивительные и как будто необъяснимые. Только 

благодаря тому, что мы, как сказал поэт: "К добру и злу постоянно равнодушны", - эти явления не вол-

нуют нас. К таким загадочным явлениям, требующим особого нашего внимания, нужно отнести совер-

шенное исчезновение в начале 1944 года с лица земли русской так называемого "обновленческого" рас-

кола, причинившего Русской Православной Церкви множество зла.16

Еще только вчера обновленцев можно было встретить везде. Еще только вчера они гордо размахи-

вали государственным мечом, уничтожая им всех своих противников. А уже сегодня явилась нам другая 

картина. Обновленцев не стало. Они исчезли безследно и сыскать их теперь нет никакой возможности, 

хоть шаром покати. Даже для музея ни одного не осталось. Какая идея исчезла так быстро и мгновенно, 

так безславно и безследно? Уже по одному этому явлению можно судить о крепости и силе обновленче-

ских веры и упования...

Сразу они вымереть не могли, но куда же они скрылись? Теперь какого батюшку ни спросить, - все 

православными себя называют и от обновленчества яростно отплевываются. Но, правду нужно сказать, 

что в настоящее время на свободе существуют и открыто с вами могут разговаривать только такие пас-

тыри, каких окормляет Московская патриархия и именующий себя "патриархом всея Руси" - Алексий Си-

манский. Других священнослужителей мы не найдем на вольном российском воздухе. Кто-то сразу из 

разных толков составил единое монолитное общество клириков, не подверженное каким-либо еретиче-

ским приражениям. Вот эти-то клирики и приходят в неописуемый гнев и раздражение, когда собеседни-

ки подвергают их "ультра православие" хоть некоторому сомнению.

Попутно мы здесь встречаемся еще с одним явлением весьма чудесного характера. У Московской 

патриархии теперь как будто бы нет оппозиционеров, то есть таких православно верующих, которые со-

мневались бы в православии той самой патриархии и не подчинялись бы ей церковно-канонически. Дея-

тели и заправилы Московской патриархии везде громогласно кричат о том, что все вчерашние их враги-

супостаты покорились им и отдали им свои души в повиновение. И в самом деле, мы напрасно будем 

искать на Руси открытый храм, где служили бы не представители Московской патриархии.

Присмотримся же внимательно к этим "представителям". Посмотрим на лица пастырей и архипас-

тырей не мимолетным взглядом, а поглубже и тогда мы увидим явление не только удивительное и чу-

десное, но и крайне прискорбное для сердца православного. Внимательное рассматривание клира Мос-

ковской патриархии дает нам безгранично грустные результаты: тогда мы увидим, что пастырские и свя-

тительские престолы в Московской патриархии, с гордым православным видом, занимают вчерашние 

присяжные обновленцы. И даже не знаешь - кого там больше: то ли вчерашних идейных обновленцев, 

то ли так называемых "православных" сергиан, умеющих и "невинность" соблюсти, и капитал приобре-

сти. И, кажется, никогда не найдется такого ученого богослова, который бы мог в Московской патриархии 

различить бывших обновленческих деятелей от деятелей сергианских. Уже задолго до слияния обнов-

ленчества с сергианством вера народа русского заметила, что разницы в жизни и служении Богу протои-

ереев, как обновленческих, так и подчиненных митрополиту Сергию, - никакой нет. И вот, если мы еще 

внимательнее присмотримся к духовенству Московской патриархии, то еще грустнее будет на сердцах 

наших. Тогда мы увидим там не только множество знакомых нам обновленческих лиц, знакомых, как 

предателей и погубителей верных сынов церковных и многих добрых пастырей, но мы увидим в Москов-

ской патриархии и дела обновленческие, практику и методику обновленческую. О, как нам эта практика и 

методика известны.

Я уже не раз писал тебе и объяснял лично, дорогой мой, что вся сущность обновленчества от 1922 

года лежит в его безпринципности духовной, в его самом низком оппортунизме, в его бездуховности. У 

обновленцев не может быть христианского подвига и внутренней свободы веры. Нашему мысленному 

взору видится страшная картина: мы видим обновленцев не в должности слуг Христовых, а в качестве 

послушного и раболепного орудия дьявольского, придуманного им для борьбы с действительностью.

Но что я здесь говорю об обновленцах, то же самое необходимо сказать и о так называемых "серги-

анах". Просеянные сквозь тончайшее сито всем известных органов, оставленные для служения в откры-

тых храмах клирики Московской патриархии уже давно имеют те признаки обновленчества, о коих я упо-

минал выше. Некоторые говорят, что Московская патриархия есть каноническое управление Русской 

Православной Церкви. В особенности слухи об этом пошли после того, как был состряпан в 1945 году 

"собор" церковный. Но о каноничности этого "собора" я уже писал тебе во втором своем письме. А когда 

говорят о каноничности Московской патриархии, то мне в то время хочется сказать несколько слов о ее 

догматичности. То есть, о хранении ею догматов Святой православной нашей веры. Могут ли предатели 

и творители Иудиного греха быть честными хранителями этих догматов. Могут ли люди, хотя и облечен-

ные в священные ризы, но в карманах имеющие партийные безбожные членские билеты, быть исповед-

никами догматов православной веры. Могут ли быть верными Христу и Его Божественным повелениям 

те, которые дали "клятвенные" обещания служить врагам Его и раболепно исполняют их. "Какое обще-

ние праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиа-

ром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6, 14-15). Но если мы не имеем даже самой ма-17

лой уверенности в том, что Московская патриархия стоит на страже догматов нашей веры, то к чему то-

гда исследования о каноничности или неканоничности?

Еще говорят, что Московская патриархия отличается от обновленцев тем, что не ввела, как обнов-

ленцы, белого епископата. А также - второбрачие и многобрачие духовенства. Но это не совсем так. Я 

сам могу свидетельствовать, как безпристрастный наблюдатель жизни сергианского духовенства, что 

оно нравственно разложилось также, как и обновленческие клирики. Нужно знать, что сергианство - это 

второе издание обновленчества. Когда русский народ с возмущением и брезгливостью весь отошел от 

обновленцев, то организаторам его необходимо было заменить их чем-нибудь более приличным. По-

этому появилось сергианство в той редакции, в какой мы его наблюдаем. И его редакторы решили, что 

такие безнравственные вопросы, как второбрачие духовенства и тому подобное, не следует разбирать 

на соборах, на собраниях и пугать ими православный народ. Эти редакторы  - люди хитрые и умные -

решили таких вопросов, возмущающих народ церковный, "по книгам не проводить" и на перекрестках о 

них не шуметь. Они прекрасно знали, что фактически, и тихо, без криков, эти вопросы уже давно прове-

дены в жизнь оставшегося на свободе сергианского духовенства. Мне самому пришлось читать письмо, 

присланное митрополиту Сергию одним провинциальным протоиереем. Сей пастырь писал, что он ов-

довел и решил блудом не заниматься. Поэтому он сам себя повенчал со своей кухаркой. Митрополита 

он просил благословить его на дальнейшее служение в пастырском сане.

Как же это случилось, что под вывеской Московской патриархии начали свою деятельность обнов-

ленческие  первоиерархи и обновленческий синод. Внутреннее перерождение сергианства в обновлен-

чество произошло давно. А внешне это случилось так. В конце 1943 года и в начале 1944 года обнов-

ленцы всякого ранга и чина, почуяв у себя в душе внезапно прилив покаяния, лавиной устремились в 

Московскую патриархию приносить исповеди своих грехопадений. Там они сотворили перед такими же 

клириками, как и они сами, призрачность покаяния. Там они были приняты с восторгами и объятьями, 

конечно, искусственными. Оттуда они возвратились на прежние свои должности с мандатами Москов-

ской патриархии и начали всех убеждать в своем "архиправославии". Теперь они уже были не презрен-

ными раскольниками, от которых все отвращались, а служителями Московской патриархии, сущность ко-

торой еще многие верующие не уяснили себе.

Всего труднее объяснить внезапное поголовное покаяние обновленцев перед Московской патриар-

хией. Позыв к такому покаянию сразу объял всех живоцерковников - от последнего дьякона до "первоие-

рарха" Виталия. Каялись все сразу, а не пожелавший каяться известный Александр Введенский - кстати 

и своевременно скончался.

Объяснить это явление можно, только зная происхождение обновленческого вероисповедания. Оно 

не мудро и не глубоко, и часто выражается в двух словах: "что прикажете". Враг, ведущий с Церковью 

Христовой ожесточенную борьбу, по каким-то обстоятельствам вновь изменил свою стратегию и методы 

этой борьбы. В теперешних планах врагов церковных обновленцы будут использованы уже не в каче-

стве церковных революционеров, а как самые строгие православные священнослужители, отрастившие 

себе бороды и совершающие "стройные чинопоследования". Ведь, чтобы по приказу каяться, нужно со-

вершенно вырвать из души всякого рода убеждения и верования. Это могут делать такие только люди, у 

которых совесть сожжена или очень покладиста. Такое явление, как безудержное, мгновенное, поголов-

ное покаяние перед своими вчерашними самыми лютыми врагами, дает нам право утверждать, что в 

лице обновленчества мы не встречаемся с заблуждениями церковно- канонического и нравственного 

характера. Мы видим ясно, что обновленчество было весьма грубой подделкой церковности. Грубость 

этой подделки и погубила их, но сами обновленцы все же были ценны для демонских замыслов. Поэто-

му они были направлены, как теперь выражаются, на  другую работу. Но мы, православные, должны 

распознать их маски и личины, должны потому, что подделки церковные враг производит все более хит-

рые и тонкие, желая уловить ими даже "избранных".

Мы должны знать, что обновленцы как угодно могут менять свой внешний вид. Они вообще, как и их 

хозяева-демоны, любят очень маскарад. Прикажут свыше таким "священнослужителям" обриться и 

остричься - будут сразу все стриженные. Прикажут им свыше бороды отрастить - сразу появятся боро-

ды. Прикажут, как теперь приказывают им, иконописный благообразный вид принять - будут стараться 

исполнить приказ. Прикажут в союз воинствующих безбожников вписаться - немедленно впишутся. Ныне 

они за теорию Дарвина о происхождении человека, а завтра - могут выступить против нее, если, конеч-

но, прикажут. Ныне они в своих речах поносят монашество, а завтра - постригаются в монахи, чтобы по-

слезавтра надеть на себя архиерейские ризы. Но сущность таких "церковных деятелей" всегда одна. 18

Они верны не Христу и Его вечной Правде, но тому, кто может им дать возможность жить вольно и ши-

роко, и в свое удовольствие.

Когда в 1922 году это "обновленчество" с помощью врагов Церкви захватило в свои руки управление 

Церковью, то сначала в нем были люди разных душевных устройств. Одним обновленцы похвалялись: 

своей идейностью и горячим желанием обновить Церковь через справедливость социальной революции. 

Белый епископат, пресвитерианское управление, общая касса доходности и т. п. Другие  - искусно или 

неискусно притворялись обновленцами ради выгод и сохранения благополучия; они не хотели страдать 

и, в то же время, хотели почитаться людьми Божьими и славились своим искусством из воды выходить 

сухими. Третьи - своим обновленчеством старались прикрыть свои старые политические грехи. А чет-

вертые - шли в обновленчество только потому, что там все прощалось, и, в особенности, прощалось 

всякое безнравственное жительство. Потом, впоследствии, все эти группы обновленчествуюших объ-

единило безпрекословное послушание врагам Христовым и полнейшая безпринципность в убеждениях.

Еще Святейший Патриарх Тихон писал в одном из своих посланий, направленных против обновлен-

ческого раскола, что у них (обновленцев) никогда не может быть церковного подвига. Поэтому у них не 

могут существовать и появляться мученики, преподобные, исповедники и другие рабы Божьи, отдавшие 

только Господу все свое сердце и всю свою жизнь. У обновленцев нет мистики, и самое главное, нет у 

них нравственного критерия, то есть внимания к голосу совести.

Может быть, ты скажешь: "Зачем нам подробно исследовать обновленчество, когда оно уже прика-

зало долго жить. Ведь все обновленцы сами осудили свою прежнюю деятельность". Если бы ты так ска-

зал, то был бы весьма наивен. Нет, обновленцы живы и продолжают свою страшную и гнусную работу 

против Церкви Христовой.

Кому не видно, что покаяние их было искусственным, притворным и лицемерным и каялись-то они 

подобным себе по духу и по делам. И теперь, под вывеской так называемой Московской патриархии, ра-

бота обновленцев имеет еще более злостный антицерковный характер.

И я тебе даю здесь подробную характеристику обновленчества исключительно потому, что такая ха-

рактеристика имеется и у других "деятелей" Московской патриархии.

Православие Московской патриархии - это только вывеска для простодушных простолюдинов. По-

хоже на то, когда на банке наклеена этикетка "сахарный песок", а на самом деле там лежит яд. Ведь так 

называемый "патриарх всея России Алексий" и окружающие его люди в архиерейских облачениях, хотя 

внешне и нарочито подчеркивают свое истинное православие, а на самом деле служат врагам церков-

ным точно так же, как и обновленцы, если не больше.

Человек с глубокой верой прекрасно понимает, зачем нужна служителям Московской патриархии 

пышная наружная декоративная православность. Он видит двойственность и лицемерие сих служите-

лей. - Он знает, что это все то же обновленчество, только гораздо искуснее замаскированное, чем это 

было в 1922 году. Есть искусные портные, которые могут перелицевать хитроумно старое платье напо-

добие нового. По отношению к обновленчеству теперь тоже нашелся такой портной - обновленческий 

синод, и всю тошнотворную для православного сознания обновленческую программу он искусно перели-

цевал, и тогда получилось то, что сейчас называется Московской патриархией.

Мы должны твердо признать, что то обновленчество, от которого так все православные отплевыва-

лись, не умирало и не думало умирать. Наоборот, оно в настоящее время захватило видимую, т. н. ле-

гальную русскую Церковь в свое управление.

Мы должны твердо знать и помнить эту истину, чтобы не подчинить веру свою тайным замыслам

врагов Христовых, действующих через новых обновленцев из Московской патриархии.

Печальна наша современная церковная жизнь. Одна подделка, подмена православия, следует за 

другой. И одна другой искуснее и лукавее. Но еще печальнее для нас то, что эти церковные подлоги и 

подделки для многих верующих остаются не замечаемыми. Если православные люди не замечают 

вкравшегося в их веру врага, то это можно объяснить или маловерием, или же уж очень тонкими козня-

ми демонов, которые иногда и подвижники благочестия не сразу обнаруживали. Но нам подмену Церкви 

Московской патриархией видно, и поэтому о тех маловерных, которые еще сего не познали, будем мо-

литься усердно, да даст им Господь духовный разум к сему познанию. А козни вражьи, воздвигнутые 

против Церкви Христовой, нужно указывать всем неразумевающим их. Демоны и орудия их, в настоящее 

время, при помощи новых методов, воздвигли новые гонения на Русскую Православную Церковь. И это 

наступление на Церковь опять ведет обновленчество, еще более тщательно замаскированное  под 

внешне приличный православный облик. Враги Христовы в борьбе против Церкви пользовались таким 

орудием, как обновленчество. Теперь они производят "взрывы через Московскую патриархию. Зло не 19

стоит на месте. Оно имеет способность расширяться и расти. Эту истину можно сказать, имея в виду от-

ступничество от Христа части бывшего православного духовенства, объединяющегося теперь под зна-

менем Московской патриархии. Эти отступники начинали свою работу с признания справедливости со-

циальной революции и теперь кончают иудиным лакейством души. Они начали с крика - "кесарево - ке-

сарю" и теперь кончают постыдно отдачей и всего Божьего этому "кесареви".

Что такое "мерзость запустения на месте святом"? Тихомиров в своей книге "Апокалиптическое уче-

ние о судьбах и конце мiра" приводит мнение одного современного нам богослова-епископа. Сей святи-

тель считает, что "мерзость запустения на месте святом" означает павшее недостойное и неверующее 

священство, долженствующее стоять перед Престолом Божьим в последнее время.

Для нас несомненно, что таким павшим и неверующим священством в наше время злобные враги 

Церкви воспользовались для своих целей в самом широком масштабе. Ведь, помимо прямого и косвен-

ного предательства всех истинных пастырей Христовых и верных сынов Церкви, помимо уничтожения 

храмов, монашества и монастырей, обновленцы от 1922 года, а теперь и деятели Московской патриар-

хии, составляющие с прежними обновленцами единое неделимое тело, повинны также б сознательном 

отравлении духа народа нашего и в подмене законной православной иерархии ряжеными в архиерей-

ские ризы атеистами.

Обновленчество от 1922 года русский православный народ распознал скоро. Велико было тогда его 

негодование, но люта была и злоба организаторов этого раскола. Многим, даже простым церковным 

людям, за обличение обновленчества тогда пришлось идти в тюрьмы и дальние ссылки. Теперь перед 

нами стоит глубокий мучительный вопрос: распознает ли наш народ новое лицо обновленцев, новый об-

новленческий раскол, особенно претендующий на православие после этого лжесобора в 1945 году. Этот 

новый раскол очень умно задуман и организован. Многих, не имеющих духовного рассуждения, он во-

влек в свои недра.

Ввиду того, что нет теперь на Руси других открытых храмов, кроме храмов нового обновленчества, 

называемого "Московской патриархией", и ввиду того, что церковное противление Московской патриар-

хии считается великим государственным преступлением, многим стало трудно разобраться: где теперь 

истина Христова. Беда наша в том, что плевелы стали очень похожи на пшеницу и что за искание пше-

ницы дерзновенных ввергают в огненную пещь искушений.

На лжесоборе 1945 года новое торжествующее обновленчество утвердило новое положение об 

управлении русской церковью. Этим положением народ православный лишен возможности протестовать 

против любых безбожных и антихристианских поступков "пастырей нового обновленчества". Все верую-

щие, согласно этому положению, должны подчиниться настоятелю прихода. Не подчиняющиеся должны 

предаваться в руки гражданских властей. Как же православному человеку теперь можно распознать по-

хищение его веры, и какими методами и способами он может бороться против этого неслыханного ду-

ховного насилия. Трудное это дело, очень трудное, но Господь наш сказал, что "невозможное у человека 

возможно у Бога".

Прежде всего, надлежит нам теперь горячая и усердная молитва к Пастыреначальнику и Соверши-

телю веры нашей - Господу Иисусу Христу. Не обновленцы, не сергианцы, не алексеевцы или карповцы 

ведут корабль церковный. Им правит и будет править Единый могущий все и всех управить ко спасению 

- Спаситель Мiра, Христос Господь.

Сейчас особенно бушует буря моря житейского, особенно велико лукавство врагов церковных, ря-

женых в ризы церковные и не ряженых. Но мы знаем Христову жалость к людям. Мы знаем Его волю, 

чтобы не погиб ни один из рабов Его. Поэтому всей верой души нашей будем молиться: "Наставниче, 

спаси нас, ибо погибаем".

Распознавать новое современное обновленчество, как орудие бесов против веры и упования наше-

го, может только вера чистая, святая, вера всего сердца и всей жизни. Посему, чем больше мы будем 

укреплять внутри себя нашу веру, тем больше можем при свете ее видеть все злодейство и все лихо 

наших искусственных расколов, и весь лукавый обман новых "патриархов", митрополитов и прочих кли-

риков Московской патриархии.

Как стоящему на вершине горы далеко видны долины и поля, так верующему сыну Церкви при свете 

благодати видны все пути в жизни человеческой и все разнообразные сатанинские выходки для погуб-

ления душ христианских.

И ты, дорогой мой, крепко храни веру Божью, укрепляй ее в  таинствах церковных благодатью Хри-

стовой, храни священные заветы православия, преданные тебе отцами духовными, и тогда легко будет 

отличить благоухание вражьей лжи от благоухания нетленной правды Господа нашего. Помни и мое за-20

вещание тебе о том, что в наше время особо опасными врагами веры твоей являются служители так 

называемой Московской патриархии, еще раз обновленные обновленцы. Помни, что тебе нужно всеми 

возможными мерами остерегаться их и совершенно избегать с ними духовно-нравственного и молитвен-

ного общения. Не вниди в церковь лукавнующих...

Здесь уместно припомнить слова одного современника нам, святителя Христова и исповедника пра-

вославной веры. Некая женщина приступала к нему и вопрошала его о том, можно ли ей ходить на бого-

служения в храмы Московской патриархии.

- Зачем же туда ходить, - ответил ей святитель, - если нет там благодати Христовой, которой только 

одной освящается и просвещается всякий человек, грядущий в мiр.

Но эта женщина не унималась и опять стала вопрошать владыку, говоря:

- Когда я хожу в открытые храмы, то под влиянием тамошней обстановки, любимой с детства, у меня 

является жажда молитвы и умиление сердца. 

И на это владыка ей ответил:

- Если в этих храмах нет духа благодати Божественной, то там непременно и несомненно есть влия-

ние иного духа, противного Христу. Поэтому ваше посещение таких храмов не может принести духовной 

пользы, но вред душе принять вы там можете. Чувство мнимой духовной теплоты, ощущаемое там неко-

торыми, может быть признаком самообольщения. В подвижнической,  aскетической литературе отцы 

строго предупреждают от увлечения этой духовной теплотой. Да и можно ли нам, грешным, почитать се-

бя достойными такой теплоты. Мы должны искать духовной жизни. А духовная жизнь состоит из деяния 

и видения. Деянием называют наставники духовной жизни подвиги смирения, уничижения, самоукорения 

и искреннее почитание себя перед другими хуже всех. Деяние - это есть прачечная, где жестоко отмы-

вается наша греховная нечистота всяческим себя утруждением и понуждением. - Путем такого деяния

шли все преподобные и все угодившие Богу. И нам заповедали только таким путем приступать к Боже-

ственным Тайнам любви Божьей. А видение же приходит гораздо позже, после больших трудов, прихо-

дит под конец нашей жизни, когда человек, очищенный и просветленный многими трудами, бывает до-

стоин вкусить сладость Божественных Тайн. 

Пытливая жена опять приступила к владыке и опять вопрошала его:

- Неужели мне будет грешно, владыка, если я немного утешусь зрением церковной обстановки, по-

слушаю церковное песнопение, исполняемое прекрасным хором, увижу ярко освещенный храм и в нем 

множество молящихся людей?

И опять отвечал ей святитель Божий:

- Разве вы не видите воли Божьей в том, что ныне не услаждением духовными благами здесь на 

земле надлежит нам спасаться, а глубоким чувством сознания себя недостойными принимать их. И этих 

духовных утешений вы напрасно будете искать в открытых храмах. Там вместо духовного дается ду-

шевное, эстетическое наслаждение. А некоторые этого не разбирают и принимают его как духовное. А 

ведь за душевным наслаждением и неверующие стремятся. Мне очень больно глядеть на тех христиан, 

которые бегают по храмам в поисках этого эстетического удовольствия. Мне грустно видеть, что у по-

добных христиан пока отсутствует интерес к основным задачам христианства. Грустно, что эти христи-

ане добычу эстетического удовольствия ставят выше духовно- нравственного удовлетворения. Ведь эти 

люди еще не озабочены спасением души своей. Кто же всем сердцем ищет спасения, тот ищет только 

благодати Христовой. А она пребывает только в истинной Церкви Христовой, - таковы были слова упо-

минаемого нами владыки.

Пусть они и нам послужат руководством к единственно возможному пути - к противлению обновлен-

честву, окружившему нас. - К такому протесту нас побуждают многие обстоятельства.

Не молиться в храмах, где служат клирики из Московской патриархии, нам дали заповедь блажен-

ные отцы наши, славно перед Богом и перед Церковью прошедшие свой земной путь и стоящие ныне 

пред Престолом Его в сонме мучеников и исповедников.

Не ходить на молитву в храмы Московской патриархии нам безмолвно заповедует великий сонм ар-

хипастырей и пастырей, пострадавших и ныне страждущих за веру православную и за неподчинение 

Московской патриархии.

Отказаться от молитвенного общения с Московской патриархией нас  побуждает отсутствие там за-

конно-канонического священства и иерархии. Там оно хитро пресечено и подменено.

Не ходить в храмы Московской патриархии на молитву нас заставляет еще то обстоятельство, что 

служащее там духовенство совсем утратило свободу своей веры, подчинило ее врагам Христовым и из-

менило присяге своей: даже до смерти быть верными Единому Господу Иисусу Христу.21

Еще необходимо упомянуть, что мы отказываемся от молитвенного и церковно-канонического обще-

ния с Московской патриархией по тем же самым причинам, по каким отказались иметь такое общение с 

обновленцами от 1922 года.

Храни тебя Господь и Пречистая Матерь Его для вечной нетленной жизни.

 

Письма 5 и 6. Церковь лукавнующих.

Опять корабль веры твоей обуревают мрачные волны смущения и сомнений. Опять чей-то голос 

шепчет твоему сердцу: "Прав ли ты, прав ли твой путь церковный, может быть действительно, т. н. "Мос-

ковская патриархия" - есть виноградник Господень, плодами которого наполнится земля наша?"

Ты пишешь, что у тебя была случайная беседа с одним служителем Московской патриархии, и что 

он доказывал тебе церковную непогрешимость этого малопочтенного учреждения. Ты пишешь, что он 

доказывал тебе свою каноничность. Он говорил, что Московская патриархия сохранила весь старый 

уклад православия, что она в вере нашей ничего не изменила, ничего не разрушила. Особенно уязвила 

твое сердце речь служителя Московской патриархии о существующей якобы в настоящее время на Руси 

свободе вероисповедания. Он показывал тебе ряд примеров, что теперь в нашей стране нет религиоз-

ных гонений, что власти не только не притесняют Московскую патриархию, но даже и снисходят к ее 

многим нуждам и оказывают ей более чем дружественное расположение. И все эти достижения, по его 

словам, есть плод мудрейшей политики как скончавшегося митрополита Сергия, так и, в особенности, 

теперешнего псевдо-патриарха Алексия.

И вот, как пишешь ты, после такого разговора пришла в твою душу буря противных ветров, пришли 

туда печаль и смущение. Откуда же на душу приходит смущение? Может ли оно прийти от Бога? Св. 

Исаак Сирин пишет, что смущение есть колесница дьявола (01.57). "Нам нужно знать, - говорит о. Ам-

вросий Оптинский, - что у врага две главных козни: искушать или малодушием, или высокоумием". Ука-

зывая тебе на причины твоего смущения, я прошу тебя исторгнуть его из своего сердца. Ты помни, что 

добро, а тем более такое, как правда церковная и чистота веры твоей, будут всегда оспариваться злыми 

силами. Помни также то, что враги веры, пытающиеся смутить тебя, всегда будут действовать под ви-

дом справедливости, под видом ревности об истине. Но не все то золото, что блестит, - говорит русская 

пословица.

Св. апостол Петр пишет: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем упова-

нии, дать ответ"(1ПетЗЛ5). И в другом месте также пишет: "Противостойте (дьяволу) твердой ве-

рой"(1Пет 5.9). У тебя и еще могут быть подобные беседы с людьми, имеющими намерение обольстить 

и уловить в свои сети. Вот тут-то ты и должен показать крепость и превосходство своей веры. Вспомни, 

что сотворили своей верой отцы наши.

Кто нам теперь может указывать путь к правде церковной? Каким источником познания правды Бо-

жьей ты теперь можешь пользоваться? Может ли быть таким источником служитель Московской патри-

архии? Мы знаем, что от одного дерева не могут произрастать плоды и добрые, и худые (Мф 7.18; Лк 6-

43- 45). Если человек вольно или невольно служит лжи, то как же он может свидетельствовать об ис-

тине? Если некоторое общество, отойдя далеко от путей Божьих, прямо или косвенно наносит раны 

Христу и способствует безбожию, то можно ли от него пользоваться разумением правды Божьей? В 

настоящее время многие говорят о Церкви, о делах церковных. Теперь учат сынов церковных люди, в 

церкви даже никогда не бывавшие. Сейчас развилась особенная болезнь - болезнь великого самомне-

ния. Многие себя мнят носителями истины, имеющими ключи разумения, будучи прельщаемы самона-

деянностью и всеми другими страстями. Теперь нередко можно встретить убивающего, и полагающего, 

что "он тем служит Богу" (Ин 16.2).

Архиеп. Иларион (Троицкий) в одном своем труде о Церкви Христовой, по поводу любящих говорить 

и спорить о Церкви, пишет так: "В древней Церкви учил епископ с горнего места, а теперь тот, кто сам о 

себе говорит, что он лишь "в притворе", даже только "около церковных стен", считает однако же себя 

вправе учить всю Церковь вместе с иерархией. О церковных делах узнают и мнение о них составляют по 

явно враждебным Церкви "публичным листам" (как называл газеты митрополит Филарет), где о Церкви 

пишут всякого рода церковные ренегаты, или вообще озлобленные и "наглые ругатели " (2Пет 3.3), лю-

ди, никакого отношения к Церкви не имеющие и ничего, кроме вражды, к ней не чувствующие" (Архиеп. 

Иларион: Христианства нет без Церкви. С. Посад, 1915 г. стр.13).

Можно ли узнать правду церковную из уст служителя Московской патриархии? Может быть, некото-

рые подумают, что это возможно. Ведь такие служители имеют очень благолепный вид. У них, как сказа-22

ли одни; "очень православные бороды". У них, скажут нам, имеется православная уставность, ими со-

вершаются строгие чинопоследования. Вообще у служителей Московской патриархии теперь наружно 

видна та православность, какая была наружно прежде. Но ведь черты наружной православности мы ви-

дим и у многих явных отщепенцев от Церкви. Чинопоследования еще более строгие мы найдем у неко-

торых старообрядцев, исполнение предписаний Типикона есть и у униатов Восточного обряда и т. д. Уже 

отсюда мы убеждаемся, что одна наружная видимость церковная не может свидетельствовать о при-

надлежности к истинной Церкви Христовой. Теперь мы часто слышим лживые уверения служителей 

Московской патриархии, что каноны с ними. "Как бы мы ни погрешали — лицемерно говорят они, — но 

каноны церковные мы не нарушали". Но подобный ответ мог бы дать и Иуда Искариотский. У него тоже 

как будто бы не было поступков против правил, которыми руководствовалось первоначальное общество 

Христово в своей внутренней жизни. Он даже не был лишен Трапезы Господней. В кондаке Великого 

Четверга мы читаем: "Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает, и приемлет цену Со-

здавшего Своими руками человека". Ведь уже многим известно, что многие служители Московской пат-

риархии не имеют веры. Поэтому нужно говорить не о сохранении ими канонов, а о наличии у них веры в 

Иисуса Христа, Сына Божьего. Если случится, что безбожник примет от православного епископа хирото-

нию священническую, то станет ли он от этого добрым пастырем православным? Могут ли быть каноны 

Церкви Христовой с поругателями Христа и христианства? Может ли общество людей, захвативших в 

свои руки, с помощью государственною меча, власть церковную, но не имеющих на это церковно-

канонических прав, быть для пас духовным авторитетом? А ведь таким обществом или такими людьми и 

являются служители Московской патриархии. Этих служителей как будто бы никто не гонит, и они с пе-

ной у рта стараются уверять всех, что они не только не гонимы, но, напротив, им везде оказывается 

снисхождение и покровительство. "Посмотрите, говорят они, как шли навстречу власти при организации 

собора 1945 года. Для встречи гостей нам предоставлены были лучшие гостиницы, для порядка стояли 

целые батальоны милиции и т. д., и т. п." Как это ни прискорбно для таких служителей, но такими слова-

ми нельзя доказать, что Московская патриархия есть канонически и нравственно голос Святой Право-

славной Церкви на Руси. Увы! Такого признания Московская патриархия не может иметь. Как я говорил 

тебе в предыдущих письмах, так скажу и теперь: Московская патриархия есть подделка под Церковь 

Христову, учиненная врагами Христа для своих целей, с помощью отступников от веры и Церкви. Ввиду 

того, что этот вопрос канонически разобран нами ранее (Письмо 2), я теперь подробно его касаться не 

буду. Одно только скажу: не от представителей Московской патриархии нам нужно искать познания ис-

тины Христовой и правды церковной, если мы хотим быть верными Христу и Его Церкви. Не ищут на ре-

пейнике смокв, даже если репейник похож на смоковницу. И нельзя слушать ряженых в церковные ризы, 

если они и напоминают нам прежние милые сердцу образы.

Интересно знать, как бы тебе ответили служители Московской  патриархии хотя бы на такие вопро-

сы:

а) они считают, что страдальцы за Христа, ныне во множестве существующие, ничто иное, как госу-

дарственные преступники. Какие же именно условия делают мучеников страдальцами за Христа?

б) Церковь Христова на земле есть Церковь воинствующая против всех сил зла: "И Я говорю тебе: 

ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее " (Мф 16.18). Против кого 

же воинствует ныне так называемая Московская патриархия? С безбожниками у нее заключен тесней-

ший союз, который вполне можно назвать "договором о взаимопомощи". Московская патриархия образо-

вала из себя одно общее тело с обновленцами и другими отщепенцами церковными. Она чтит антихри-

стианские безбожные праздники, иудин грех она называет патриотизмом, т. е. высокою добродетелью и 

т. д.

в) если ныне Церковь не гонима, то какие вообще условия делают Ее гонимой?

Но напрасно мы будем задавать эти вопросы и подобные им служителям Московской патриархии, 

так как в ответ на них мы получим одни "словеса лукавствия".

Теперь разберемся повнимательнее в первом утверждении твоего собеседника о том, что Церковь 

на Руси в настоящее время не испытывает какого- либо гонения. Твой собеседник здесь допустил пере-

держку. Он стал тебе доказывать, что нет гонения на Московскую патриархию, а не на Церковь Христо-

ву. Мы такое смешение понятий не признаем справедливым, но все же постараемся выяснить, пользу-

ется ли Московская патриархия хвалеными твоим собеседником свободами.

Сделаем предположение, что из каких-нибудь заморских стран  пожаловал к нам соглядатай дел 

церковных. Разумеется, он сможет наблюдать только за жизнью Московской патриархии, и трудно будет 

его глазам поначалу там заметить гонения на Церковь. В таких храмах часто отправляют истовые "чино-23

последования". "Патриарх", с тех пор, как стал "патриархом", возлюбил "древнее благочестие". Батюшки 

этих храмов, бывшие прежде стриженными и ходившие в штатском платье, не так давно отрастили себе 

иконописные волосы и бороды, надели рясы. Если человек из заморских стран познакомится  с бытом 

духовенства Московской патриархии, то он тоже не заметит следов гонения. Наоборот, тут он увидит 

пресыщение благополучием и благоденствием. Не только батюшки, но даже и голосистые дьяконы в го-

родах теперь имеют свои машины, свои дачи, ходят в изящном платье и пользуются всеми благами жиз-

ни, также как пользуются ими высшие чиновные власти. Заморский исследователь нашей церковной со-

временности еще запишет в своей записной книжке, что в России теперь опять учреждены духовные 

академии и семинарии, при Московской патриархии издается "свой" журнал и что Московская патриар-

хия не только проповедует Христово Евангелие на Руси, но и посылает своих миссионеров в другие 

страны, что Московская патриархия начала объединение православных христиан во всем мiре. Правда, 

нужно сказать, что если такой заморский исследователь будет хоть немного честен, он должен все-таки 

задуматься над отсутствием в Московской патриархии добрых монахов, старцев и людей духовного 

опыта. Такого соглядатая несомненно покоробит, когда он увидит, как "православный патриарх" безбож-

никами тщательно от кого-то охраняется, и узнает, что на приходы назначаются только не имевшие 

гражданской судимости священники. А кто из добрых и верных Христу пастырей не был судим? Но в 

Московской патриархии исследователю все объяснят, притом постараются его "ухлебитъ", и тогда по-

явится еще новый отчет "безпристрастного наблюдателя" о благоденствии Православной Церкви на Ру-

си.

Мы же, русские люди, никуда за последние тридцать лет с Руси не уезжавшие и претерпевшие весь 

стыд и вар этих лет, имеем другие опытные данные о так называемом свободном вероисповедании в 

Московской патриархии. У нас, например, нередки случаи, когда служители Московской патриархии ка-

ются в содеянных ими великих преступлениях и согрешениях. Такие кающиеся священнослужители уве-

ряют, что они ничего не делают в храме по своему разуму и по своей вере. Перед Крестом и Евангелием 

они тогда свидетельствуют, что в своей деятельности ничего не творят без спроса и указания ненави-

дящих Церковь и Христа и что вся их деятельность "церковная" совершается по плановым приказам го-

нителей Церкви. Перед Крестом и Евангелием они сказывают, что теперь для получения священниче-

ского места надо непременно доказать свою особенную преданность революции, выражающуюся ис-

ключительно в предательстве честных церковных людей. Еще нужно таким батюшкам обязательно по-

казывать свое маловерие и безверие. Страшно об этом подумать, но на самом деле - это так. Каждый, 

домогающийся теперь священнического места, непременно связывается с теми органами, которые всем 

известны, становится верным слугой этих органов и поступает даже в союз воинствующих безбожников, 

А пышные богослужения ими устраиваются по заказу или приказу врагов церковных. И вид иконописный 

принимают, и бороды растят, и не по своей охоте, а по желанию лиц, церковной власти не имеющих. Мы 

не сомневаемся в том, что будет время, когда такие покаяния служителей Московской патриархии будут 

гласным достоянием, теперь же мы о них свидетельствуем своей совестью и искренностью своей веры.

Недавно у меня была почтенная женщина и поведала мне такую историю. Ее дочери, двадцатилет-

ней девушке, работающей на одном большом заводе, стали усиленно предлагать поступить в комсомол. 

Эта девушка от таких лестных предложений упорно отказывалась и причиною своего отказа указывала 

свою веру. После долгих безплодных уговоров ее повели к некоему высокому чиновнику в отдельный 

кабинет.

— Какой ты веры? - спросил этот чин девушку. Девушка ответила, что она православная.

— Ходишь ли ты в храмы? — опять спросил ее начальник. 

— Иногда хожу, — сказала девушка.

— Ну, тогда тебе ничто не препятствует быть комсомолкой,  - объявил торжественно начальник,  -

помни и знай, что во всех открытых храмах служат наши попы. Богу они не веруют и подчиняются только 

нам. Открыли мы эти церкви на небольшой срок, имея кое-что в виду. Когда мы найдем это нужным, то 

прикажем служащим там попам перед всеми отказаться от веры, и они сразу откажутся от нее. Вот в ка-

кую церковь ты веруешь! Стыдись!

Можно ли после таких рассказов, все больше умножающихся, думать, что служители Московской 

патриархии имеют сами свободу вероисповедания? Разве не ясно уже многим, что теперь они призваны 

не к пастырской и церковной деятельности, а к "церковно-ликвидаторской". И эти ликвидаторы подобра-

ны умелой рукой. Еще покойный митрополит Сергий неоднократно говорил, что самое большое зло те-

перь - это возрастающее количество неверующих священников. Нам известно, что далеко не все прото-

иереи Московской патриархии в тайне хранят свое безбожие. Я бы мог привести много известных мне 24

случаев, когда такие "священники" своими атеистическими убеждениями даже гордятся. Вот один из них, 

действительность которого неоспорима. Одна уборщица храма в городе Б. нам рассказывала, как ей 

была открыта вера их "настоятеля". Когда она убирала алтарь, то прикладывалась ко всем находящимся 

там иконам. Смотревший за работой настоятель, протоиерей митрофорный, заметил набожность сей 

уборщицы и спросил ее: "И ты до сих пор, Аннушка, во все это веришь?" Пораженная такой откровенно-

стью, уборщица сразу не могла найти ответа протоиерею. Спустя некоторое время она тоже спросила 

его: "А вы, батюшка, неужели не верите?" Настоятель усмехнулся и ответил: "Уже давно не верю". "А по-

чему же вы тогда служите?" - опять спросила настоятеля уборщица.

"Об этом скажу тебе только одной, - ответил настоятель, - сейчас я служу не Церкви, а государству". 

Уборщица, видя, что батюшка в хорошем настроении, еще задала ему один вопрос: "И все другие ба-

тюшки теперь служат государству, а не Церкви?" "Скажу тебе только одной, - ответил настоятель, - если 

кто служит сейчас в храмах, то должен быть или таким, как я, или должен притворяться и показывать 

себя таким. В противном случае его пошлют туда, куда Макар телят не гонял". Таковы в Московской пат-

риархии пастыри. Каковы же должны быть архипастыри? Не только нам, но и многим другим в настоя-

щее время известно, что высшие церковные должности, в особенности в "центрах", занимают люди, со-

вершенно лишенные веры и самым тесным образом слившиеся с врагами Церкви. Недавно о так назы-

ваемом "митрополите Крутицком" Николае (Ярушевиче) один его собрат отозвался так: "Какая ценная 

находка для безбожников. Его деятельности завидуют высокие партийные работники".

Здесь нужно упомянуть еще о том, что и таковым своим усердным слугам по разгрому Русской Пра-

вославной Церкви воинствующие безбожники не вполне доверяют. В последнее время в открытых хра-

мах появились юнцы, облеченные в священнические ризы. Этим новым кадрам, пришедшим из недр 

врагов Христовых, дана роль вытеснить кадры старые, не особенно надежные. Мне давно еще при-

шлось слышать мнение одного умного современного чиновника о старых батюшках, публично отказав-

шихся от веры и заявивших о своей особенной преданности безбожию. "Если эти батюшки, — говорил 

сей чиновник, — продали Христа после того, как прослужили Ему более двадцати лег, то сколько лет они 

должны прослужить нам, чтобы мы могли быть уверенными в их совершенной преданности?" Безбожни-

ки несомненно уверены в продажности душ нынешних служителей Московской патриархии, и поэтому

они озабочены созданием там таких кадров, которые были бы "свои" на все сто процентов. Откуда до-

бываются эти новые кадры? Сие прекрасно разъясняет следующий случай. За одной молодой девушкой 

ухаживал комсомолец. При этом старался сделать ее "сознательной", т. е. неверующей. На этой почве у 

них возникли конфликты, которые окончились полным разрывом. Прошло три года с тех пор, как упоми-

наемая девушка потеряла из виду своего "просветителя". Однажды она вошла в открытый храм и уви-

дела ужасную картину. Комсомолец, бывший ее ухажер, в священническом облачении стоял на амвоне с 

чашею в руках и причащал богомольцев. Наша девушка решила потребовать от комсомольца объясне-

ние такого удивительного его превращения. По окончании службы комсомолец вышел из алтаря и, уви-

дев свою знакомую, очень смутился.

— Надя, - сказал он, подойдя к девушке, - ты не удивляйся, я здесь ни причем. Меня ячейка сюда 

послала.

Действительность описанного мною случая может свидетельствовать мать сей девушки, лично мне 

знакомая.

Может быть, в разуме твоем появится такой вопрос: есть ли среди служителей Московской патриар-

хии такие, у которых есть благие намерения и позывы к покаянию? Безусловно, есть. "В Его руке душа 

всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов 12.10). И душа Иуды не лишена была благих 

намерений и позывов к покаянию. Мы знаем, что в Московской патриархии есть несколько старых архи-

ереев, которые возлюбив не будущий век, а сей притворный и привременный, путем постоянных "усту-

пок" безбожникам, ''уступок", как будто бы сначала  незначительных, дошли до мрачного тупика. Таким 

мрачным тупиком они сами называют свое настоящее пребывание в Московской патриархии, от чего 

тяжко внутренне страдают. Мы знаем, что в Московской патриархии есть и наивные, слепо верующие 

всем утверждениям и словам тамошних руководителей. Правда, таких немного, и наивность их быстро 

проходит. Ничто так резко не ощутимо, как отсутствие духовности в "духовных лицах". Поэтому так 

быстро познаются секреты Московской патриархии. Мы еще знаем, что в Московской патриархии, несо-

мненно, есть жаждущие покаяния и иного пути. Но они все еще не вышли из рабства фараону по мало-

душию и по любви к чему-нибудь тленному, подобно евангельскому богатому юноше (Мк 30.21-23; Мф 

S9.21-23). Еще таковых удерживает страх перед страданиями. Иногда они говорят верным друзьям сво-

им: "Мы хотим покаяться, но некому. Кто может быть уверенным в том, что за свою чистосердечную ис-25

поведь он завтра не исчезнет безследно и не погибнет?" В сих словах есть доля правды. Один протоие-

рей из Московской патриархии говорил доверительно, что они вообще теперь откровенно не каются, ес-

ли бы даже того хотели, потому что это чревато опасными последствиями. В 1924-25 годах обновленче-

ские "архиереи" и "пресвитеры" бежали буквально пачками каяться к Святейшему патриарху Тихону и 

верным Св. Церкви епископам. Куда же теперь бежать со своими покаянными слезами, когда нет ни од-

ного священнослужителя, который бы не признавал Московской патриархии церковным учреждением и 

оставался бы на "свободе".

Конечно, желающие каяться забывают и забывают опять, может быть, по малодушию, что для нача-

ла покаяния нужно возненавидеть свой грех, то есть уйти с того пути, на котором они сейчас стоят, и ко-

торый сотворил из них орудия врагу для борьбы с Церковью Христовой. Отцы говорят, что покаяние 

есть договор с Богом об исправлении жизни. Могут ли быть какие-нибудь обстоятельства, которые бы 

препятствовали сему договору совершиться?

В нашей современности довелось нам много видеть страшных дел. Никогда враг не полагал столько 

ухищрений, чтобы воссесть на престоле Господнем и обладать всеми. И особенно страшно зреть, как 

этим попыткам вражьим способствуют сознательно люди, принявшие звание апостолов и посланников 

Христовых. Разве не страшно бывает, когда даже в "Журнале Московской патриархии" читаешь, что 

Московская патриархия ныне распространяет атеизм (см. Журн. Моск. Патр. N9, 1949 г. со ссылкой на 

газету "Круг" № 20, 1949 г.)

Мой милый меньший брат! Ты, конечно, восплачешь горькими и прегорькими слезами, с воплем 

крепким обратишься к Господу: "Доколе, - скажешь, - забудеши нас до конца (Пс 12.2). Когда же ты, Гос-

поди, поразишь врагов Своих? Когда же воцарится правда Твоя?" Брат мой милый! Я тоже плачу такими 

же слезами и скорблю всем сердцем. И еще знаю я, что не одни мы с тобой такие плачущие и скорбя-

щие, Вся Русь, возлюбившая заветы Христовы, ныне в великих святых слезах. Но эти слезы никогда не 

умалят нашего упования на Его благое и совершенное Промышление о нашем спасении. Послушай, что 

он говорит устами пророка: "Я до старости вашей тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; 

Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис 46. 4). Не смущайся, "Бог поругаем не бывает 

" (Гал 6,7).

Он стережет виноградник Свой; в каждое мгновенье напояет его, ночью и днем стережет, его, "чтобы 

кто не ворвался в него " (Ис 27.3).

Величайшим признаком свободы вероисповедания и отсутствием гонения на христиан служители 

Московской патриархии считают открытие "Духовных академий" в Москве, во граде Петра, "Духовных 

семинарий" в некоторых епархиях, издание "духовною журнала", посылку за границу патриарших "ду-

ховных" миссий. Но ведь и журналы, и "академии", и миссии имели и обновленцы от 1922 г. Тогда жур-

налы издавали даже многочисленные обновленческие епархиальные управления. И вид, и характер тех 

обновленческих журналов был гораздо внушительнее теперешнего "Журнала московской патриархии". А 

кто теперь не знает, что обновленцы были усердные слуги безбожия, и что рождение их происходило в 

недрах гонителей христиан.

Еще Антоний (Грановский) предупреждал, что обновленческим вывескам и ярлыкам верить не сле-

дует. На вывеске у них написано: "Сахарный песок, - говорил он, - а на самом деле там сулема". Так и 

теперь: почему мы не можем думать, что под вывеской "Духовная академия" находятся курсы ликвида-

торов православия на Руси, Ведь думать так имеется очень много предпосылок, а некоторые неоспори-

мые факты подтверждают эти думы. Недавно из одной такой "академии" убежал преподаватель. Посту-

пил он туда по наивности, горячо желая делать церковное дело. Вскоре он  уразумел, что "академия" 

есть злоумышление против Церкви. Уразумев это, как раб Христов, немедля покинул сию "академию" и 

скрылся в неизвестность. По его свидетельству, в "академии" учатся люди, которых верующими никак 

признать нельзя, учатся они не по своему собственному желанию, а как "командированные". Есть там и 

наивные, которые вскоре отправляются в лагеря.

Хорошо ли ты знаком с "Журналом Московской патриархии"? Уразумел ли ты основную тему этого 

журнала? Она не нова и не оригинальна. Вся она пропитана самохвалением и тщеславным упоением 

якобы достигнутыми успехами. Там постоянно "кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку". Ра-

зумеется, что самохвалительную тему дали журналу его истинные хозяева. Зачем? Чтобы обмануть 

православно верующих, как в нашей стране, так и заграницей в особенности. Если ты читал этот журнал, 

то знаешь, что у псевдо- патриарха Алексия есть особая миссия: под свою высокую руку привести пра-

вославных христиан всего мiра. Зачем же такая миссия так скоро понадобилась? Мы знаем, что имену-

ющий себя "патриархом Алексием" есть самое послушное орудие безбожников для борьбы с Церковью. 26

И если он занят объединением православных христиан во всем мiре, то значит сие нужно воинствующим 

безбожникам. И в самом деле, могут ли успокоиться враги Христовы разрушением Церкви только на Ру-

си. Если в других странах православие еще хранится во всей его чистоте и искренности, то работа вра-

жия на Руси не может быть успешной. Вот почему патриарх занимается всемiрно- объединительной де-

ятельностью. Если  ему удастся где-нибудь обмануть группу православно верующих, то вскоре после 

присоединения ее к Московской патриархии патриарх посылает туда своих епископов, миссионеров, эк-

зархов, то есть ликвидаторов православия вроде "епископа Берлинского" Бориса, "митрополита" Елев-

ферия, "наместника" Троице-Сергиевой лавры Иоанна и тому подобных заплечных дел мастеров. Заме-

нив где-нибудь управление церковное такими молодцами, враги Христовы в радости потирают руки, а 

"патриарха" Алексия награждают.

Вот видишь, мой милый, как в нашем лукавнейшем веке учреждения, по видимости церковные, враг 

успешно использует в виде своих орудий для борьбы с истиною. Поэтому "академия", журналы и миссии 

Московской патриархии никогда не могут говорить о свободе вероисповедания.

Многое тайное, спустя малое время, бывает явным (Мф 10.26; Мк 4-22). Многие тайны Московской 

патриархии часто открываются самими служителями патриархии. Между прочим, служитель Московской 

патриархии приходящих к нему верующих стремится уверить в своей честности и неподкупности. Неред-

ко верующие слышат от батюшек Московской патриархии такие предупреждения: "Не ходите к такому-то 

священнику, не исповедуйтесь у него, он предатель, избегайте всевозможного общения с т. н. Можай-

ским епископом Макарием, епископом "адским" Алексеем (Сергиевым), митрополитом "Лубянским" Ни-

колаем (Ярушевичем), протоиереем Коцицким или архимандритом Симеоном (Никитиным) и т. д. Эти 

лица все в крови погубленных ими. Им церковные интересы чужды и т. д." Таких предупреждений стано-

вится все больше и больше. В них соревнуется все возрастающее количество пастырей и архипастырей 

из Московской патриархии, чтобы убедить неискушенных, что они не таковы "якоже прочии человецы" 

(Лк 18.13). К сожалению, такие соревнующиеся забывают известное речение, начинающееся словами: 

"Чем кумушек считать трудиться и т. д." Эти соревнующиеся говорят правду, но только они забывают 

сказать сие про себя. Иногда над таким самооправданием приходится улыбнуться. Недавно одного тако-

го священнослужителя верующие изобличили в предательстве, соединенном с нарушением тайны испо-

веди. Батюшка в свое оправдание сказал, что он, прежде всего, патриот отечества и то, что называют 

предательством, есть ничто иное, как высокий патриотический долг.

Открываю я тайны Московской патриархии, хотя и жестокая и страшная расправа ждет тех, у кото-

рых "развязывается язык". Многим известна печальная участь таких иерархов Московской патриархии, 

как Сергий (Воскресенский), Питирим (Крылов) и других, не сумевших молчать до конца.

Становятся явными самые главные тайны Московской патриархии. Многие знают о том, что враг, 

овладев Московской патриархией, думает с помощью слуг своих управлять всею Церковью Христовой. 

Многие знают, что ныне "свобода вероисповедания" даруется врагом только тем, кто исполняет волю 

его. Знают также, что ныне враг стал великим "канонистом" и особенно настойчиво "канонически" пре-

тендует на главенство в достоянии Христовом.

Но почему же народ наполняет собою храмы Московской патриархии? Уже скоро сорок лет, как враг 

усердно и свободно трудится над народом русским, чтобы сделать его народом, не помнящим родства 

своего с Богом. Разумеется, ему удалось многих обмануть, обольстить, соблазнить. Не нужно забывать, 

что народ наш свыше тридцати лет не учится Закону Божьему и правильному пониманию своей веры. 

Не нужно забывать, что народ наш лишен добрых пастырей и наставников, которые его могли бы духов-

но и церковно просветить. Не нужно забывать, что все лучшие сыны Церкви из народа не пребывают на 

свободе. Народ, который ныне наполняет храмы Московской патриархии, существенно отличается от 

народа, пребывавшего в православных храмах тридцать лет назад. Тогда он был народом цельным в 

своем уповании и глубоко православным в своем сознании. Теперь народ имеет больше черт церковно-

го невежества, чем прежде. Народу теперь трудно разобраться в том, что есть церковная правда, тем 

более трудно от того, что великая ложь надела на себя ризы правды. Но, несмотря на все усилия 

всемiрной безбожной пропаганды, направленной на народ наш, он остается народом-богоискателем. То, 

что народ толпится в храмах Московской патриархии, не может служить доказательством, что в этих 

храмах он обрел истину Христову. Голоса народа русского служители Московской патриархии еще не 

слышали. И они боятся этот голос услышать. Нет, не нашел народ наш правды церковной в Московской 

патриархии, хотя и приходит он в открытые храмы искать ее. В этих храмах народ молчит, "безмолв-

ствует", и что он скажет, можно судить только тогда, когда будет открыт хоть один канонически право-

славный дом Божий. Пока же народ, и приходя в открытые храмы, находится в поисках Церкви Христо-27

вой, чтобы поклониться в ней Богу Живому. И ложь Московской патриархии многие из приходящих в 

храмы разумевают и ей не покоряют свою веру.

У народа нашего отняли возможность жить согласно указаниям веры. Народ лишен возможности 

молиться так, как он хотел бы. Народ лишен возможности избрать себе пастыря по вере своей и по духу 

своему. У него отняли тех пастырей, которым он мог доверить свою душу, и которые вели его к насле-

дию Царства Божьего. У него отняли возможность лечить свою больную совесть безбоязненным покая-

нием у православных пастырей. Многое у народа нашею отняли. И вместо отнятой свободы веры ему 

предоставили только одну возможность — возможность посещать храмы Московской патриархии и под-

чинить свою веру агенту власти — служителю "патриархии", то есть вместо хлеба духовного, народу да-

ли ядовитый камень, имеющий вид хлеба (Лк 11.4).

Очень ясно свидетельствует об уничтожении для народа свободы веры пункт 46-й "Положения об 

управлении Русской Православной Церкви", выработанного "Собором" 1945 г. (этим положением руко-

водствуется Московская патриархия). Там сказано, что настоятель храма должен доносить органам вла-

сти о незакономерных действиях того или другого члена церковного совета. По всей видимости, "незако-

номерность" или "закономерность" определяет только настоятель храма, он же усердный служитель 

безбожия, а православному народу предоставлена необходимость безпрекословного повиновения тако-

вому "настоятелю".

Безнравственным житием своим теперь города наши опередили древний многогреховный город 

Помпею. Основная причина сему, безусловно, в том возрастающем духовном одичании, которое являют 

наши так называемые "культурные центры". Ведь там всякое доброе церковное влияние вот уже столько 

лет преследуется и уничтожается. Человек, могущий научить добрым правилам жизни, объявляется 

преступником. Если народ наш сейчас наг и слеп духовно, то только потому, что нет у него наставников в 

законе христианском, что в народе преднамеренно, всеми возможными средствами, искореняются т. н. 

"религиозные предрассудки". Вот поэтому и дожили мы до такого времечка, когда многие, хоть имеют 

звание "верующий", хоть и жаждут веры, но основ ее не знают, не разумеют заповедей Божьих и не 

смыслят — каким образом их спасает Иисус Христос и Кто Он есть. Вот видишь, каковы плоды "свободы 

вероисповедания". Тут невольно возникает вопрос: какую борьбу с этим страшным духовным одичанием 

ведут размножившиеся епископы, архиепископы и митрополиты из Московской патриархии, всем свиде-

тельствующие о "свободе вероисповедания" на Руси? Эти "иерархи" громко вещают, что у них на епар-

хиях "свобода веры" такая, какой не было прежде, но Евангелие желающему иметь его в этих епархиях 

достать нельзя, а Библия вообще признается противозаконной. Удивительное и трагическое положение. 

Имеется "сотня" православных легальных архиереев, несметное количество митрофорных протоиереев, 

но Евангелие — нелегально, и человек, распространяющий Священное Писание, просто у нас немыс-

лим. Еще потрясает душу участь миллионов русских детей, которые питаются одной безбожной пропа-

гандой и у которых насильственно вытравляются религиозные чувства, несмотря на то, что родители 

этих детей — христиане. Теперь в каждом областном городе существует "архиерей", насажденный Мос-

ковской патриархией. Чем этот архиерей хочет помочь детям православно верующих в своей епархии, у 

которых отняли Христа Господа?

Попробуйте, схлопочите теперь разрешение открыть канонически православный храм, где бы отсут-

ствовала связь с Московской патриархией. Разумеется, что об этом нельзя даже мечтать. Но предполо-

жите хоть на минуту, что такие храмы были бы разрешены. Сколько бы тогда богомольцев осталось в 

храмах Московской патриархии? Можно уверенно сказать, что их было бы очень немного, во всяком слу-

чае, не больше, чем бывало богомольцев у обновленцев с 1922 г. Душа народа русского жаждет "источ-

ника воды живой, текущей в жизнь вечную" (Ин 4.10,14). Уже многие, многие познали свое разорение 

душевное от деятельности Московской патриархии. Уже многие от хождения в открытые храмы видят в 

Московской патриархии хитроумную подделку Церкви Христовой, и как могут, протестуют. "Патриарх" и 

его близкие приспешники получают множество писем, выражающих негодование и возмущение их "цер-

ковной" деятельностью. Некоторые иерархи объявляли даже с амвонов, чтобы подобных писем им ни-

кто не писал, так как они все равно останутся нечитанными.

Еще против деятельности Московской патриархии и ухищренных гонений церковных народ наш про-

тестует своим смирением и незримой никем молитвой.

Теперь вспомним о том, какие страдания ныне несет истинная Церковь Христова на Русской земле. 

Шумит, бряцая оружием гражданских властей, и самохвальная своими "успехами" Московская патриар-

хия. В то же время оставшиеся верными Христу и Церкви Его священнослужители скитаются и укрыва-28

ются по местам непроходимым, будучи жестоко преследуемы "оком" служителей Московской патриар-

хии. Не давших обязательства истинных пастырей разыскивают, ловят и предают на мучения.

Где есть тому возможность, в потаенных местах, гонимые пастыри Христовы приносят Господу 

Жертву Безкровную. Увы! В этих благоговейных богослужениях все "не по старому", т. е. там почти нет 

прихожан и никакого прежнего благолепия и торжественности. Там служат еле слышным голосом, и за 

службой  присутствуют только два-три человека. Жаждущих там молиться много, но нельзя навлекать 

подозрений у многочисленных соглядатаев.

Часто, очень часто священники, оставшиеся верными Христу и Его Церкви, невероятно жестоко пре-

следуемые, не имеют места, где было бы возможно им преклонить свои головы. Сурова жизнь сих доб-

рых пастырей! Они в постоянных тревогах и жутких опасностях. Но они сами лишили себя всякого бла-

гополучия, всякого утешения земного, лишили, чтобы представиться Богу с непреложным упованием ве-

ры, с чистой и светлой совестью.

Неся свой мучительнейший и великий крест, они и нам сохраняют чистоту веры и указуют верные 

пути для спасения. Таких пастырей осталось, может быть, немного. Много денег ассигновано для поимки 

их. Много "работников'' трудятся над этим делом. Уже не один, не два православных пастыря захвачены 

в плен и посланы на медленное или немедленное уничтожение. Уже для истинных православных хри-

стиан настали времена таких расправ, перед которыми бледнеют страницы истории христианства пер-

вых веков. Еще печальнее будет картина положения Православной Церкви на Руси, если к ней добавить 

многие факты иудиной работы служителей Московской патриархии. Эти служители, движимые сатанин-

ским духом, в гонениях на православных часто бывают усерднее, чем сами враги православия. В 1945 

году так называемый "патриарх Алексий" написал послание, где похвалялся своими успехами в борьбе с 

теми, кто не признает Московскую патриархию церковной организацией. Он радостно сообщал, что не 

признающих патриархию и его патриаршества остается очень мало и что их можно сравнить с дымом от 

потухшего огня. Не входя в рассмотрение, насколько справедливы подобные победоносные крики, мы 

здесь только заметим, что таковыми претензиями страдали так же обновленцы в 1922 году. Но нас вол-

нует иное: какую совесть нужно иметь "святейшему", чтобы хвалиться крепостью организации, основан-

ной на тягчайших грехах, на демонской лжи и крови многих мучеников. "Патриарх" прекрасно знает, чем 

и кому он обязан своим возвышением и благополучием. Он прекрасно знает, чем и как приходится пла-

тить за этот апофеоз благополучия. Но так радоваться своему великому позору могут далеко не все ли-

цемерствующие.

Здесь я говорил о преследованиях, которые претерпевают священнослужители Христовой Церкви, 

находящиеся на "свободе". Громадное же большинство православных архипастырей и пастырей пребы-

вает в тюрьмах, из которых нет им исхода до смерти. Велик сонм этих воистину не земных, а небесных 

граждан! Славны по всей земле Русской их подвиги исповедничества и мучений, принятых за Церковь-

Казалось бы, врагам Христовым есть причина радоваться. Сколько верных сынов церковных, за-

щитников православия, имевших адамантову веру, погублены и засыпаны сырой землей! Сколько еще 

таковых предназначено к уничтожению!

Недавно "митрополит" Николай Крутицкий, имеющий близкое, кровное родство с людьми, ведающи-

ми истреблением православия, говорил одному своему знакомому о судьбе оставшихся в живых и то-

мящихся в заключении без срока исповедников православия, так: "Нам сказали компетентные лица, что 

очень многие из иерархов и других священнослужителей, находящихся в тюрьмах и лагерях, окончили 

свое земное поприще. В живых их осталось немного. Находясь долгое время в плачевных обстоятель-

ствах, они потеряли всякую внешнюю доброту. Поэтому, если бы даже эти, оставшиеся в живых, узники 

дали присягу на верность Московской патриархии, то все равно выпустить их на свободу нельзя. Многие, 

увидя их, пришли бы в ужас".

Казалось бы, есть чему радоваться искоренителям христианской веры и Церкви. Но радость таковая 

будет всегда радостью только безумных. Лежит в могиле исповедник Христов, но сила его, одушевляю-

щая на великие подвиги, недосягаема для гонителей Христовых. Сила Христова всегда свободна и 

непобедима. Видя, какие подвиги совершили силой Христовой мученики, ее, эту силу, воспримут полки 

других христиан.

Лежат как будто бы бездыханными мученики, но они будут царствовать с Ним (Апок 20.6), они укре-

пят веру во многих сердцах.

Вот что я кратко мог сказать тебе о свободе Христовой веры на Руси в настоящее время. Ее нет да-

же у Московской патриархии, похваляющейся своим успехом, а не только у истинной Христовой Церкви 

и у многострадального народа нашего. Вероятно, ты и сам внутренне понимаешь те причины, которые 29

воздвигли на Святую Церковь такое восстание Ее врагов. Уже несколько раз я объявлял тебе, кто и как 

воюет против нас, содержащих православную веру. Но веру можно отнять только у тех, у кого она очень 

слаба. Я тебя знаю давно и верю, что ты не принадлежишь к таковым. Я знаю, что ты жаждешь истины и 

имеешь непреоборимое желание последовать советам ее. А что тебя смущают и искушают демоны че-

рез слуг своих, то это претерпеть можно и необходимо тому, кто тщится постичь небесной высоты. "Не 

тогда познается искусство корабельщика, когда тиха погода, но когда бывает буря и волнение на море", -

говорит оптинский иеросхимонах Макарий (Письмо к мон. 144-с).

"Кто сделает дело ради Бога, - поучает нас авва Дорофсй, - того непременно постигнет искушение, 

потому что всякому добру или предшествует или последует искушение; даже не может быть прочным 

делаемое ради Бога, если оно не искусится напастью" (Поучение 19-e).

Сердце наше частично мечтание свое считает истиной. "Самоверие есть вина всему, - говорит дру-

гой оптинский старец о. Амвросий, — ни в чем не верь своему сердцу. Все свои сокровенные помышле-

ния и чувствования поверяй в откровении отцу своему. Я не о том говорю, чтобы не верить сердечному 

зову. Это и так ясно. В особенности, не нужно верить тому, что представляется тебе добрым". Страстное 

сердце совсем искренне принимает лесть демонскую за благо и добро. Потом, делая уступки врагу, оно 

все более и более грешит самооправданием. Oт самооправданных уступок врагам церковным погиб не 

один клирик в недрах Московской патриархии.

Много теперь говорят о своей каноничности "иерархи" из Московской патриархии. Но "каноничность" 

их может быть только дьявольской. Как бы ни хитрили безбожники в борьбе своей с Христовой Церко-

вью, какие бы "канонические" меры они ни принимали бы против Нее, все равно им не уничтожить 

наследия Христова, но это наследие уничтожит их. "Тот, кто падет на этот камень, разобьется, а на кого 

он упадет, того раздавит" (Мф 21.44). Победитель ада и смерти — Господь наш победит и поразит всех 

противящихся Ему. Для нашей веры очень полезно всегда помнить, что  перенесла Церковь за время 

своего существования. Не успевал меч отсекать главы рабам Христовым, а христиане становились вес 

многочисленнее. Кто знает, сколь много зла доставили Церкви ереси и, в особенности, арианство? И над 

всеми ересями прославил Господь Церковь Свою славной победой. Невозможно даже перечислить всех 

побежденных врагов церковных. Лжеименная философия, варвары, магометанство, революции средних 

и новых веков, Наполеон, эпоха Возрождения (язычества), немецкие лютые лютеры, породившие штун-

дистов, адвентистов, молокан и другие отрыжки кичащегося человеческою разума, атеизм и все другие 

проповеди наглой безнравственности никогда не могли поколебать Тела Христова, Церкви Его.

При свете истории церковной должно быть ясно всем, что Церковь Христова победит и все на Нее 

возмущения нынешнего века, хотя и не один новый Иуда усердствует теперь.

И мы с тобой, дорогой мой сын, не дадим во век Христу лобзания лукавого и льстивого ученика Его.

Здравствуй и спасайся в ограде церковной!

 

Письмо 7. «Оживут ли кости сии?» (Иез 37.3).

Некоторые прискорбные обстоятельства моей жизни до сих пор не давали мне возможности отве-

тить подробно на твое двукратное вопрошение о том, какую нашу болезнь душевную нужно почитать са-

мой главной и самой тяжелой. Теперь я живу в условиях пустыни, имею досуг и поэтому посильно могу 

ответить на твой вопрос.

Несомненно, друг мой, то, что наша основная болезнь, повергшая жизнь нашу в великую печаль, 

есть та же, какая была у народа иудейского в самые мрачные периоды его существования. Пророки Из-

раильские неоднократно обличали эту болезнь, представляли народу ее величайшую опасность и ею 

объясняли все бедствия жизни. Св. пророк Исаия определяет эту болезнь так: "...Огрубело сердце наро-

да сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не 

уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Ис 6.10).

Пророк Иезекииль, когда видел весь народ иудейский зараженным этою тяжкою болезнью, то в глу-

бокой печали говорил: "...Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно ко-

стей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 

И сказал мне: сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это" (Иез 

37.1-3).

Уже от этих слов пророческих мы можем определить и нашу болезнь, во всем подобную той, которой 

страдал Израиль. Это, прежде всего, забвение Бога и Его заветов, жизнь только плотью, умножение всех 30

грехов и беззаконий и через сие впадение в крайнюю степень нечестия, в ненависти к истинному добру, 

правде, любви и Божественной красоте.

Когда мы глядим на современных людей и видим у них все признаки таковой болезни, то в великой 

горести тоже хотим сказать: "Оживут ли кости сии?"

Когда мы видим детей, воспитанных во вражде к Богу, детей, у которых отсутствует познание прав-

ды, которые пропитаны лукавым обольщением, то также сердце рвется вопросить Бога: "Оживут ли ко-

сти сии?" Когда перед нами простерта глубочайшая печаль Родины нашей, оторванной от жизни духов-

ной и церковной, опять мы имеем горячее желание вопросить всемогущество Божие: "Оживут ли кости 

сии?" Как мы несчастны, как мы больны душой своей, отторгнутой от Тебя! Мы видим, воистину видим, 

что мертвые те, в которых нет Духа Божия, животворящего, "единаго могущего дать дыхание жизни". 

Как видимое следствие такой великой нашей болезни безверия и отступления от Бога, на нас самих 

и на всем окружающем нас лежит великая, безпросветная, безысходная печаль.

Кто из нас не смотрел на неутолимую печаль, которая лежит теперь на всех полях и долинах земли 

русской; сердце чувствует в этой печали тяжкое духовное сиротство. В настоящее время люди бегут из 

деревень и жмутся к большим городам. Что за причина сего явления? Недуховные люди объясняют это 

причинами экономическими. Мы же знаем, что у человека, кроме тела, есть душа и часто бывает так, что 

там, где телу жить удобно, душа задыхается. И не стремится ли она ныне порвать цепи, связывающие 

ее. Не от мук ли душевных все стали скитальцами. "Дубовый листок оторвался от ветки родимой и вдаль 

укатился, жестокою бурей гонимый". И сколько теперь таких "листиков"  — безродных, безприютных. 

Кружатся люди по кругам своим, но не могут обрести себе успокоения, ибо успокоить может их только 

Он Один — Начальник всякой жизни и всякого дыхания. А Его забыли или оттолкнули от себя. Русский 

человек вообще терпелив. Трудно описать, что он перенес, в особенности за последнее время. Но когда 

разрушили у него связь с Богом и отняли веру, то он стал безпокойным бродягой. И вот от множества та-

ких бродяг, переполнивших землю нашу, стало еще печальнее, еще страшнее, еще сиротливее.

Два года тому назад я проживал в одной деревне. Тогда на временной квартире моей не было удоб-

ных условий для совершения молитвы каждым утром; чтобы помолиться, я уходил в поле. Я выходил на 

безкрайнее, холмистое поле, с которого открывался вид на необозримые равнины. Далеко, почти за 

тридцать верст были видны нивы, пашни и копошащиеся в подневольном труде люди. Храмы Божии 

везде были закрыты и стояли без крестов, без колоколов. Не видно было около них народных верениц и 

нигде не было слышно признаков веры. С суровым, унылым лицом люди уходили на работу, с такими же 

лицами приходили домой. Не оглашались эти поля, как прежде, церковными песнопениями и молитвен-

ными призываниями помощи Божией. Если кто имел веру, то прятал ее, поэтому никто вслух о Боге не 

говорил, никто открыто не молился и не исповедывал Его имени. От этих картин в душу проникала 

мрачная, безпросветная грусть. Глядя на пустынные обширные горизонты, чувствовалось, что как будто 

бы тут лежит непогребенный великий покойник. Я видел, как у самого горизонта горели такие печальные 

и бездушные станционные железнодорожные огни. Я глядел на эти огни и шептал: "Там тоже у людей 

отняли Бога, там тоже такая же безкрайняя печаль..."

А кто из людей вдумчивых не поражался печалью от вида наших городов, в особенности так назы-

ваемых периферийных. Везде прошел один и тот же нивелир. Унылые, безжизненные улицы. Люди в 

отрепьях, стоящие в постоянных очередях. На площади  — руины полуразрушенного собора. И здесь 

также не видно веры и молитвы. От такой картины появляется в душе страх и невыразимая тоска, и 

стынет сердце.

О падении в настоящее время нравов на Руси нельзя говорить без чувства тяжкой муки. Это паде-

ние, вероятно, превзошло времена предпотопные. Бушующие страсти, позабывшим и поправшим Закон 

Божий, нечем сдержать. Да и зачем их сдерживать, когда "Бога-то нет". Особенно ширятся и распро-

страняются теперь лютые страсти пьянства и блуда. Чудовищный разгул и размеры этих болезней 

неисчерпаемы и неописуемы. Невольно здесь возникает вопрос: что же делать для борьбы с этими эпи-

демиями так называемому "патриарху" и его помощникам. Я прислушивался к речам нынешних "вла-

дык", перелистал "Журнал Московской патриархии" за все годы его издания и нигде не нашел даже ма-

лейшего признака забот об этой борьбе.

Поразила нас страшная язва безверия и нечестия, и поэтому из каждого дома, из каждого угла гля-

дит на нас злая печаль. Одни из домов не имеют икон: их выбросили и, заметьте, их выбросили не без-

божники. Иные жители, более стыдливые, иконы попрятали, занавесили их, чтобы не было их видно. 

Часто там, где висели иконы, можно видеть портреты чуждых духу христианства людей. В каждом чело-

веческом обиталище теперь устроено радио, которое от раннего утра до позднего вечера твердит о том, 31

что жизнь стала замечательной, прекрасной и необыкновенно радостной. И так каждый день. И от этой 

лжи дни стали еще печальнее, еще тошнее, постылее.

Теперь мы постоянно сталкиваемся с таким неверием, которое безудержно ненавидит святыню Гос-

подню, заповеди Христовы, правду Евангельскую. Но еще нам часто приходится быть свидетелями по-

казного, лицемерствующего неверия. Теперь часто человек, для благополучия своего, для того, чтобы 

застраховать себя от гонений, чтобы сохранить  за собою теплое местечко, квартиру с удобствами, бу-

дучи верующим, публично лягает свою веру. И это показное неверие отвратительнее и печальнее неве-

рия, основанного на баснях невежества и внушенного бесами.

Можете ли вы постичь всю глубину этой нашей болезни? Люди высмеивают свою веру перед толпой 

звероподобных людей, высмеивают, чтобы снискать себе благополучие. Люди надели на себя унижаю-

щие всякое человеческое достоинство маски и хотят в этих масках выслужиться. Свой человеческий лик 

люди, ради временных выгод, прикрыли личиной прислужничества неверию. Люди перестали служить 

Богу сначала как будто бы только наружно, а потом опустошили и внутренность своей души от веры. И 

вправду, тогда Бог стал далек от них. Люди окаменели сердцем своим и впали в духовное безчувствие. 

Вот поэтому печально теперь видеть не неверие глупцов, а веру расслабленных, веру слепых, веру ма-

лодушных. Человек признает, что без веры он жить не может, и в то же время глумится над своею ве-

рою.

Теперь мы везде видим совсем диких детей, совершенно лишенных религиозных понятий. Их учите-

ля, сами не имущие познания правды и добропорядочной нравственности, планомерно убеждают мла-

денческие души в том, что ложь — есть правда и что зло — есть добро. Детей, которые выскажут в шко-

ле как-нибудь свои религиозные убеждения, предают общему позору, насильственно срывают с них кре-

сты и ставят в положение совершивших великое преступление. В кануны больших церковных праздни-

ков, например Пасхи и Рождества Христова, такие оглупители внушают детям, что эти праздники появи-

лись как следствие темноты. Когда же дети спрашивают, почему так много темных людей, празднующих 

церковные праздники, то оглупители обычно молчат. И на многие детские вопросы они не дают ответа, 

ибо знают, что преподают ложь. Ах, как много Чичиковых и Смердяковых развелось теперь на русской 

Святой земле!

Можно убедительно доказать, что нашу тяжкую болезнь безверия, маловерия и малодушия искус-

ственно растят какие-то хитроумные "специалисты". В настоящее время эти "специалисты" искусственно 

преграждают всем церковным людям все пути к истине и к благодати Христовой. Также искусственно от-

крываются широкие пути ко всяким ересям и дьявольским кухням, гипнотизму, спиритизму, теософии, 

хлыстовщине и т.п. Особенно много жертв проглатывает баптизм, пользуясь  доверчивостью и жаждой 

жизни духовной у русских людей. Разве нет великой печали видеть на баптистском или другом еретиче-

ском собрании какую-нибудь старушку, родившуюся и воспитанную в святой Церкви, и теперь громко 

воспевающую безграмотные "духовные" стихи.

Но особенно тяжким нашим несчастьем является то обстоятельство, что духовенство, оставленное 

безбожниками служить у открытых алтарей, лишено в большинстве своем как веры, так и доброй сове-

сти. В одной из своих книжек Максим Горький пишет, что английские попы и о Боге говорят по должно-

сти, приличия ради ("Жизнь Клима Самгина"). К глубокому прискорбию мы должны сознаться, что эти 

слова весьма приложимы к тому духовенству, которое ныне служит в так называемой Московской пат-

риархии. И такое свидетельство о современном духовенстве будет не нашим личным утверждением, а 

свидетельством главы этого духовенства и "легальной" церкви митрополита Сергия (Страгородского). В 

1943 году при своем поставлении в "патриархи" митрополит Сергий произнес речь, в которой признал,

что главная скорбь церковная нашего времени — это неверующее духовенство. Между прочим, митро-

полит Сергий в своей речи приводил такой факт. В одном селе была открыта Церковь, накануне пас-

хальных дней это случилось. Но священник, назначенный к этой Церкви, не приехал. Поэтому верующие 

и церковный совет долго размышляли и обсуждали, как им в своем храме отправить пасхальное бого-

служение. Случайно они узнали, что в их большом селе проживает некий заштатный священник. К этому 

священнику была направлена делегация от прихода, с просьбой утешить верующих села духовной ра-

достью на столь великие праздники. Священник пришедшим к нему ответил так: "Отслужить вам пас-

хальное богослужение я, конечно, за известную плату могу, но как честный человек должен предупре-

дить вас, что в Бога я не верую". Приход очень мало рассуждал о неверии этого батюшки и согласился 

принять его в свой храм как пастыря. Велика наша печаль в том, что подобных неверующих "духовных 

отцов" мы теперь встречаем часто. Наружно они истово отправляют все богослужения, а внутри являют-

ся только мертвыми сухими костями. О, страшное время! В открытых храмах мы видим таких священни-32

ков, которые открыто похваляются своим неверием. Мы слышим о священниках, носящих на груди по 

два креста и имеющих в кармане билеты  союза воинствующих безбожников и компартии. В храмах 

называющие себя пастырями ловят пришедших к ним на исповедь в "политике", чтобы сотворить иудин 

грех, чтобы пасомым своим уготовать темницу. Даже у нас в селе, недавно, подвыпивший служитель ал-

таря "по доброте своей" убеждал верующих не исповедываться у него в одиночку ввиду того, что он 

"патриот" и не может не донести об известных ему преступлениях против существующего закона.

Как бы ни издевались над Церковью безбожники, "батюшки", служащие теперь в храмах, всегда бу-

дут опровергать наличие гонений и притеснений церковных, указывая на самих себя, как на "свободную 

негонимую церковь".

Представьте себе такую картину. Открыт храм, в нем идет служба, но в алтаре служат только одни 

ряженые в церковные ризы безбожники. На клиросе поют неверующие артисты, у ящика церковного сто-

ит шпион и совсем не церковные люди. А ведь такая картина  — это наша современная действитель-

ность и в таком бывшем сердце православия, как Москва.

А над кем и чем "право" правят размножившиеся епископы, когда, именующий себя митрополитом 

Ленинградским, Григорий открыто сказал, что они, "архиереи", не имеют права назначить в тот или иной 

приход священника. На это есть другие органы... 

Разумеется, чтобы дать такие поразительно печальные результаты, болезнь наша, о которой мы 

ведем речь, приключилась не сразу. Она у нас началась уже давно и гораздо раньше, чем предполагают 

некоторые. Сначала у нас появились так называемые "либеральные священники", вроде гг. Петрова, 

Гапона, думских батюшек и сельских священников-кооператоров, разводителей племенного скота, 

устроителей ссудных касс и т.п. Что такое "либеральный священник"? Нам понятно, когда говорят — ли-

беральный политический деятель, но получается ли здравый смысл в соединении слова "либерализм"

со словом "священник" или "сын Церкви"? Если уж понимать разумно слова "либеральный священник", 

то лучше говорить "человек, предпочитающий дух времени заветам церковным, и вообще, человек, пре-

небрежительно относящийся к предметам веры и церковным идеалам". Известный философ В. В. Роза-

нов говорит, что либеральный священник — это селедка, густо посыпанная сахарным песком. Поэтому 

вскоре от либерализма либеральные батюшки перешли к безверию и лицемерию. И обновленцы от 1922 

г. были ни чем иным, как продуктом  того модного либерализма, которым увлекались люди нетвердых 

церковных понятий. Обновленцы от 1922 г. уже явились подлинным орудием сатаны в его яростных 

нападениях на Церковь Христову. А нынешние преемники обновленцев, служители так называемой 

Московской патриархии, не только не плачут о своей печальной участи и положении, но даже гордятся 

ими. Они готовы всегда вслед за признанием справедливости революции признать справедливость ра-

зорения Церкви. Как будто бы уже такое признание состоялось. Ведь молятся же служители "Московской 

патриархии" о преуспеянии и утверждении всех дел врагов Христовых. Ведь назвал же митрополит Сер-

гий в своей известной Декларации 1927 года радости безбожников  — своими радостями и тем самым 

расписался в том, что современным архипастырям и пастырям надо радоваться уничтожению христиан-

ства и христианской жизни в нашей стране.

Я не знаю, что нам больше сейчас оплакивать, то ли разорение безчисленного множества право-

славных алтарей, то ли алтари, оставшиеся как будто бы целыми, алтари, в  которых как будто бы про-

исходит богослужение, а на самом деле производится их неслыханное поругание и обращение их на 

службу древнему противнику Христа. Ведь доподлинно известно, что у оставшихся алтарей (не разру-

шенных) служат люди, лишенные веры. Ведь, в сущности говоря, видимых всем священных православ-

ных алтарей сейчас уже нет на Руси. Как больно об этом говорить.

Куда бы мы ни обратили свой взор, везде мы увидим губительные результаты сей нашей первой, и 

самой тяжкой, болезни. Присмотритесь хотя бы к науке и, в особенности, к науке нашей отечественной. 

В ней теперь исключительно преобладает злая воля, руководимая неверием. Возмущается вся душа, ко-

гда слышишь, как некоторые ученые спекулируют и добывают себе удобное и высокое положение на так 

называемом "обезьяньем вопросе" или теории самопроизвольного зарождения жизни. Эти ученые, сво-

ему рассудку вопреки, пренебрегая действительными научными достижениями, упорно доказывают тем-

ным людям, что человек — только усовершенствованная обезьяна, что в скором времени можно будет 

открыть завод искусственных человеков и т. д. В опытах последних нашей отечественной науки харак-

терно то обстоятельство, что все они направлены к тому, чтобы отнять у человека все человеческое до-

стоинство и поставить его на одну ступень с безсловесными скотами.

Так называемые люди науки, теперь нарочно и ненарочно (по невежеству духовному), путают веру 

со знанием. Для убеждения наивных в том, что души у человека нет, а Бога вообще не существует, уче-33

ными, потерявшими совесть и честь, ставятся научные опыты, пишутся "ученые книги", созидаются му-

зеи. Во всех этих трудах и хлопотах преднамеренно искажается сущность христианской веры. Бороться 

с истиною православной христианской веры наука не может. Она сначала, перед глазами невежества, 

искажает истину и потом уже, конечно, "ниспровергает" ее. Ведь так было и с Господом нашим Иисусом 

Христом. Дьявол сначала опорочил и исказил Его дела и Учение, а потом уже предал их на беззаконный 

суд.

Еще с глубокой грустью нужно признать, что у нас все меньше остается людей действительной ду-

ховной культуры, которые могли бы пролить Свет Божий на сгустившуюся тьму. Я помню время, какое 

было тридцать лет назад. Тогда везде можно было найти людей с огненной верой и искренней решимо-

стью служить Богу всеми своими талантами и средствами. Теперь же перевелись такие люди. Большин-

ство из них уничтожено врагами веры. А теперь хладеет вера в сердцах. Есть, разумеется, верующие, но 

эти верующие боятся носить нательные кресты, боятся перекреститься в публичных местах, боятся пи-

сать в анкетах, что они верующие.

Да, вера осталась, но стала у многих совсем другой, не такой, какой она была прежде, несокруши-

мой, безбоязненной, беззаветно преданной Господу. Мы хоть и верим, но дела имеем неверных. Я 

вспоминаю здесь слова одного епископа, который недавно говорил: "Храм иногда бывает переполнен 

народом, и в то же время истинных поклонников Богу в нем почти нет". Как никогда, теперь уничтожают-

ся и оскверняются святыни наши, и мы совершенно безразличны к этому неслыханному богохульству. 

Мы верим, но не хотим каяться, не хотим хоть одну заповедь Божию соблюсти. Как тягостно смотреть на 

верующих эстетов, ищущих от церкви лишь одного душевного удовольствия, а не душевного спасения. 

Как грустно смотреть на веру многих, которая мирится со всяким беззаконием и учреждает нравствен-

ность средней руки. Может быть, так на веру нашу действует окружающее ее неверие? Безусловно, 

неверие воинствует, неверие наступает на веру, не стесняясь в средствах. Но ведь во времена древних 

гонений кто мог победить веру мучеников и исповедников? Сколько тогда жило святых среди отврати-

тельного нечестия и язычества. Наша зараза страшнее и болезненнее того древнего неверия, ибо тогда 

вера от воюющего на нее неверия увеличивалась, но не убавлялась. Кто-то темный и жуткий работает 

систематически и планомерно над разрушением веры в каждой душе. Планомерно, систематически уни-

чтожены истинные пастыри стада Христова, истинные монахи и учители монашества. Планомерно уни-

чтожен законный канонический епископат.

С хитростью, прежде невиданной, подделывается управление Церковью, заменяются истинные свя-

тители Божии усердными слугами безбожников. Кто-то хочет сделать человека существом абсолютно 

христиански безнравственным. Кто-то хитрый хочет заставить человека совсем забыть Христа, хочет за-

ставить верующего человека служить врагам веры.

Как могло случиться, что в такое короткое время у миллионов людей отняли веру, разломали тысячи 

храмов, уничтожили всех добрых руководителей и поставили на службу церковную прислужников врагов 

церковных. Это могло случиться только во время величайшего упадка живой веры...

Странные и невыразимо скорбные явления мы наблюдаем в так называемой Московской патриар-

хии. В первое воскресенье Великого Поста провозглашается "патриархом" анафема всем еретикам и от-

ступникам от святой православной веры и тут же эти еретики и отступники приглашаются в стены цер-

ковные на совместную конференцию.

Иерархи и пастыри "Московской патриархии" взяли на себя задачу произносить речи о мире. Конеч-

но, доброе это дело, при условии, если они не лицемерны. Если говорить о мире нелицемерно, то, 

прежде всего, нужно позаботиться о просвещении всех светом Евангелия Христова. Но разумно ли еди-

новременно усердно насаждать безбожие и мир в сердцах. Христос  — "есть мир наш" (Еф 2.14). Как 

можно нелицемерно говорить о мире, не преподав прежде Евангелие Христово. А сего Евангелия веру-

ющим в нашей стране достать невозможно. Его никто нигде теперь на Руси не распространяет. И об 

этом прекрасно знают "иерархи", выступающие с красноречием о мире.

Таковы полные невыразимой грусти картины болезненной жизни душ христианских в нашей стране, 

в наше время. Таково течение самой страшной и самой главной нашей болезни. Заметим, что в резуль-

тате этой болезни появилась печаль, переходящая у многих малодушных в отчаяние. Результаты и ко-

личество отчаяния скрываются, но есть много признаков, говорящих, что оно растет не по дням, а по ча-

сам. Везде, во все уголки жизни растеклось злосмрадное, заразительное неверие. Везде оцепеневает 

жизнь душ. Поэтому, мучителен крик наш ко Господу: "Оживут ли кости сии?".

Пока довольно! Поют вторые петухи. На темном небе занялась светлая утренняя заря. В правлении 

нашего колхоза бьют в обломок старого рельса. Мне же настало время уходить в темное убежище.34

Здесь я указал тебе на некоторые явления нашей общей болезни, указал на ее течение, ведущее в 

бездны последние. В следующем письме, если Господь благословит, я полагаю открыть тебе главные 

причины этого заболевания или, как выражаются подобные тебе медики, уяснить этиологию его.

Да хранит тебя Господь и Царица Небесная для вечной и нетленной жизни...

 

Письмо 8. Причины неверия.

Шлю тебе обещанное, друг мой милый. 

Это письмо посвящаю выяснению общих причин столь уродующего нашу жизнь неверия. Разумеет-

ся, что мы неверие понимаем как неверие Господу Иисусу Христу и Его святой Церкви. Но всем серд-

цем, всей душой, всем помышлением веруем и исповедуем, что только Господь Иисус Христос есть 

"путь, истина и жизнь", что Он есть второе лицо Святой Троицы, воплотившейся ради нашего спасения, 

что Он Своим крестным подвигом искупил весь грех человеческий и, что мы к Нему прикасаемся только 

в Созданной Им Церкви, где только и преподается благодать Его всем требующим. Другую какую-нибудь 

веру мы не можем признать верой спасительной и дающей познание истины. И поэтому нас интересует 

только то неверие, которое отрицает спасение в Церкви Христовой. И таковое неверие, его восстание 

против Христа и Церкви, мы признаем самой величайшей болезнью нашего времени. И кому дорога ве-

ра Никео-Цареградского символа, тому чрезвычайно важно выяснить причины современного неверия и 

столь быстрого его расползания по лицу всей земли.

Безусловно, первопричины всему сокрыты в Промысле Божием. А Промысел Божий неисповедим 

человеческим конечным разумом. Мы знаем, что когда придет Сын Человеческий судить людей, то едва 

ли найдет веру на земле. Таков Его Промысел, и он нам непостижим, поэтому мы не можем судить о тех 

причинах того неверия, какое будет в конце века сего. Такое неверие будет попущено Господом также, 

как будет попущено появление антихриста и его страшная разрушительная деятельность. "Хотя христи-

анство, — говорит один апологет христианский, — может сделаться мiровою религией и может собрать в 

пределы Церкви самых отдаленных варваров, но будущее, которое нам предстоит, есть полное внут-

реннее отчуждение массы народа от христианской веры и, в заключении, открытое отпадение от нее. Не 

единство, но раздвоение религиозного и естественного сознания, не брак, но развод Церкви и граждан-

ского общества — есть исход мiровой истории"(Лютард).

Кроме причин неверия, зависящих исключительно от Божественного Промышления, есть причины, в 

которых нужно признать виновными и самих людей. Св. Максим Исповедник говорит, что главных причин 

всякому неверию, исходящих от человека, три: первая из них — невежество, отсутствие знания истины; 

вторая — страсти человеческие; третья же приписывается демонам и их злой работе. В наше время 

невежество часто прикрывается видом учености, а страсти, владеющие человеком, оправдываются все-

возможными благородными причинами, например, гордость оправдывается защитой своего достоин-

ства, причинение человеку зла — каким-то безвыходным положением причиняющего зло, гнев, ярость —

священным долгом мщения неприятелю, сребролюбие — старостью, болезнями, воспитанием детей и 

даже желанием благотворить.

Демоны же для губительства душ теперь всегда принимают образ ангела света. Но можно утверди-

тельно сказать, что если нам встретится какой- нибудь неверующий, если мы будем внимательно рас-

сматривать его неверие, то всегда найдем в душе его один из указанных нами выше возбудителей этой 

ужасной болезни или же все. Неверие у каждого возбуждается или невежеством, или страстями, или 

демонами. Иногда все эти три возбудителя неверия действуют в одном человеке, так сказать, комбини-

рованно. Иногда такой человек испытывает на себе мучительство тьмы, язвы страстей и горечь послу-

шания демонам.

Если мы приглядимся к тому неверию, которое так усердно распространяется в наше время, то 

непременно столкнемся со злой волей пропагандистов неверия. Таковая злая воля будет еще одной 

большой причиной исследуемой нами болезни. И таковая злая воля для достижения своих целей поль-

зуется теми тремя возбудителями неверия, о которых мы упоминали. У злых распространителей совре-

менного неверия нужно заметить одну характерную особенность. Они принимают все меры, и дозволен-

ные и недозволенные, для того, чтобы заградить всем душам вход в православную Церковь. Здесь, во-

истину, тончайшая дьявольская хитрость. Мы знаем, что без благодати христианин не может быть хри-

стианином. "Если желаешь жить по-христиански, — пишет еп. Феофан, — то взыщи благодати. Минута, 

когда снизойдет благодать и сочетается с твоей волею, будет минута рождения жизни христианской —

сильной, твердой, многоплодной" (Путь ко спасению. — Москва, 1899. — С.17). Но где можно найти бла-35

годать Святого Духа помимо Церкви Христовой? "Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и 

врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет свя-

зано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф.16,18,19).

Помимо Церкви нельзя узнать истину Христову и обрести Благодать спасительную. В день Пятиде-

сятницы на учеников Господа Иисуса Христа снизошел Дух Святой, и с этого часа началась Церковь 

Христова на земле (см. Деян.2). Как только утвердилась Церковь Христова после сошествия Святого Ду-

ха, тотчас апостолы начали привлекать людей в Церковь для спасения. Первым начал проповедывать 

апостол Петр, говоря: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения 

грехов, — и получите дар Святого Духа" (Деян.2,38). В первый день своего существования к Церкви Хри-

стовой присоединилось "душ около трех тысяч" (Деян.2,41). С этого дня Святая Церковь начала при-

умножаться (Деян.2,47). Вот это общество, получившее в Сионской горнице многоразличную благодать 

Святого Духа, и есть истинная Церковь Христова. Об этой Церкви говорит Дух Святой, что она есть 

"столп и утверждение истины" (1Тим.3,15). Кто может отнять у людей мрак невежества? Через чье по-

средство люди могут успешно победить все свои страсти? Какою силою отгонят они от себя все демон-

ские приражения и обольщения? Пусть эти люди взыщут благодати Христовой в Церкви Его.

Но вот тут-то и встречается главное препятствие для подавления неверия крепкого и утверждения в 

вере истинной, спасающей. Как трудно сейчас человеку, серьезно думающему о своем спасении, найти 

Церковь Христову и воспользоваться ее благодатными дарами. Как будто враг все предусмотрел для то-

го, чтобы благодать Святого Духа никто не мог получить. Видимую Церковь Христову он стер с лица 

земли. Вместо нее устроил подделку церкви, где воцарился сам и где смеется адским хохотом над теми, 

кто входит в эти "церкви" и кто там чает себе очищения и освящения. Как я уже упомянул, первая причи-

на неверия — есть невежество. Корни невежества духовного в том, что люди, страдающие им, или не 

хотят духовного просвещения, или же не могут найти могущего просветить. Последнее обстоятельство 

очень приложимо к современному неверию, когда все истинные священники Божии "изъяты из обраще-

ния", истине Христовой никто не учит и слова Божии прочесть не может. Продолжительное состояние 

души во мраке невежества дает еще более страшное заболевание, которое можно назвать безчувстви-

ем сердца. Таковой больной теряет всякий интерес и вкус к истине. Ему приятнее даже пребывать во 

тьме, чем искать свет непреложной истины.

Не забудем мы еще того, что теперь невежество насаждается искусственно, через так назывемую 

литературу, книги, газеты, через школу и так называемых "ученых", "докторов всяких наук", которых 

справедливее было бы назвать докторами мракобесия. Невежество, прикрывающееся ученостью,  —

самое горькое и опасное невежество. Неверы-ученые обычно очень развязно и очень пренебрежительно 

говорят о предметах веры. Эти люди, с великой гордостью говорящие о темноте верующих, не исследо-

вали и даже совсем не знают писаний и трудов о христианстве и Церкви. Здесь нужно упомянуть, что 

все, "научные" опровержения предметов веры ныне заимствуются лишь из старинных атеистических 

книг и, главным образом, из той вонючей клоаки, которую устроила после себя "великая французская 

революция". Нового в этом отношении ничего не придумано. Против Христа Господа опять выдвинуты 

только те тезисы, которые выдвигали, по Евангелию, еврейские книжники и фарисеи. Наглость таких 

"научных истин и положений" подкрепляется еще и тем, что опровергать то их ведь некому, да и такое 

опровержение уводит опровергающего в "места не столь отдаленные". В наше время самых чудовищ-

ных понятий о человеке и о Боге утвердилось такое положение: если человек почитается "ученым", 

например, если такой человек, хирург или инженер—химик, говорит, что Бога нет, то ему непременно 

нужно верить без всяких возражений. И верить ему нужно только потому, что он "ученый", хотя иногда и 

не может грамматически правильно написать заявление о переходе на другую работу. В наше время 

один за другим являют себя мiру "новые спасители и избавители", никакой науки никогда не пробовав-

шие, которые и сущность веры не потрудились понять. Говорили, что Лев Толстой стал нападать на 

Церковь от "парения гордого дворянского ума". Ныне, оказывается, для вражды на наследие Христово 

не требуется и "парения" и вообще как будто бы здесь разум не требуется. Уж очень напоминают все эти 

новоявленные "благодетели рода человеческого" того красноармейца, о котором рассказывал нам из-

вестный профессор Иван Павлов. Всемiрно прославленный своими исследованиями в области физио-

логии профессор Павлов был человеком глубоко религиозным, а также церковным. Каждым утром, от-

правляясь на занятия в институт, он останавливался около паперти любимого им храма и, сняв шляпу, 

продолжительно молился. Однажды, когда он, таким образом, благоговейно устремлял свой дух к Богу, 

мимо него проходил здоровый краснощекий двадцатидвухлетний красноармеец. Остановившись около 

молящегося профессора, красноармеец подбоченился и, придав лицу самый серьезный вид, произнес: 36

"Эх, старик, какая же ты темнота! Какая же ты темнота, посмотрю я на тебя!" Такие красноармейцы, с 

величием и пренебрежением смотрящие на христиан, находятся везде. Их много и в среде новых вра-

чей, инженеров, учителей и студентов. Попробуйте с такими господами говорить об истине. Тогда вы 

встретите такое высокомерие и презрительность, о которых не мечтал и Пилат, сказавший некогда: "Что 

есть истина".

Замечательно еще то обстоятельство, что ученики неистовствуют против веры больше, чем их учи-

теля. Теперь можно вывести такое правило: чем человек меньше учился, тем больше знает, что религи-

озных предметов на свете не должно существовать. Один профессор мне рассказывал о том, как у них в 

вузе веру сочли ненужной для культуры. Для этого там устроили собрание, где большинством голосов 

вынесли постановление о вредности веры для культуры. Стареющие профессора на этом собрании про-

тестовали против такого постановления и говорили: "Ведь уж если кому говорить о вере от лица науки, 

то приличнее говорить нам, старым преподавателям, но не ученикам". Разумеется, такие протесты не 

имели никакого результата. Постановление о вредности веры было напечатано.

Как Бог будет судить людей, искусственно поддерживающих духовное невежество в простых душах? 

Конечно, если распространитель невежества отличается густой глупостью, каменновидной тупостью, то 

суд Божий к нему снисходителен. Мы видим, что заблуждения "ученых" и "малоученых" бывают созна-

тельные и несознательные. Примером несознательного заблуждения может хорошо служить путаница 

ученых с теорией о происхождении мiра и жизни в нем. Кто рассматривал сочинения ученых передовых 

стран по этому поводу, тот может видеть, что искренние ученые в своих взглядах все больше прибли-

жаются к библейскому сказанию о происхождении мiра, хоть иногда и несознательно. А "ученые", созна-

тельно идущие против истины, всегда заведомо прибегают ко лжи и подделкам. Эти "ученые" не заинте-

ресованы в познании истины и служении ей. Цели их учений другие: сознательно и искусственно под-

держать на земле невежество, запутать пути к истине и осмеять истинную веру. Таковые, конечно, не 

могут рассчитывать на милость Божию, когда им придется дать ответ о своих земных делах нелицемер-

ному Судии.

Теперь мы еще часто встречаемся с невежественной пропагандой безбожия и злого неверия. Мы 

знаем диспуты антирелигиозные, где вопрос о существовании Божием решался голосованием с подня-

тием рук. Не поднявших рук убеждал это сделать начальник милиции. Нам известны еще такие методы 

антирелигиозной работы, как, например, пускание в Церковь, во время богослужения, множества галок и 

ворон. В 1925 году в одном селе моей епархии комсомольцы решили, что хорошая антирелигиозная аги-

тация будет в том, если они на крыльце дома священника сделают уборную. Темные люди, посланные 

бороться с верою и возмещать безбожие, часто расходятся во взглядах. Одни из них в своих лекциях 

допускают то положение, что Христос был на земле, другие же опровергают это. Такие расхождения 

пропагандистов неверия послужили причиной выработки заправилами антирелигиозной пропаганды од-

ного обязательного для всех стандарта. Приказали везде возвещать и проповедывать, что Христа во-

обще не существовало. Но могут ли такие стандарты быть убедительными? Эти методы религиозного 

оглупления лживы и неубедительны. И поэтому заправилы борьбы с христианской верой ищут других 

средств отвлечь людей от Церкви и от дум о смысле жизни. Физкультура, в особенности футбол, кабаки 

на каждом шагу — все это методы борьбы с христианством.

На одном антирелигиозном диспуте, один безбожник восклицал: "Я прочел всю Библию и ничего в 

ней не понял". Теперь же чтение Библии безбожниками считается совершенно ненужным. "Для нас и так 

все ясно", — говорят они. Вот таким образом теперь утверждается страшный мрак невежества.

До сих пор я говорил о невежестве науки и невежестве просвещения. Хотелось бы упомянуть еще о 

возрастающем невежестве русской деревни. Если бы ты видел современное деревенское невежество,

то какие бы пролил слезы. Каким светом она теперь живет? Храмов нет, а если где и открыт, то он мало 

утешает, ибо люди распознают безбожие служащих в таких храмах. Кто научит теперь деревенских жи-

телей добру и правде Евангельским. Могущие научить изгнаны, вымерли или попрятались. Какой-нибудь 

духовной книжечки негде там заимствовать. Люди и рождаются и умирают без церковного напутствия. 

Еще к этому нужно добавить, что деревенские безбожники свирепее и развязнее расправляются с веру-

ющими. Рассказывали недавно: собрались люди как-то в одной избушке помолиться. И сразу явился к 

ним паренек в неприлично рваных штанах. Явился и с гордым видом заявил, что должен прочесть веру-

ющим антирелигиозную лекцию и рассеять их мрак...

Хотелось бы здесь упомянуть еще о невежестве самоуверенности, в особенности в среде зеленой 

молодежи. Эти самоуверенные люди наружный вид имеют такой, что как будто бы уразумели и постигли 

они все тайны жизни. А на самом деле такой человек находится в безпросветной темноте, слепоте и 37

рабстве. Чем же объяснить, что такие люди очень желают установить свое происхождение не от Бога, а 

от милой им обезьяны. Ведь совершенно ясно, что они таким обезьяньим происхождением гордятся. Я 

помню остроумный ответ, данный Луначарскому на диспуте одним из верующих. Луначарский в течение 

двух часов убеждал там слушателей, что они потомки обезьян. "Что же, мы не будем спорить долго, —

сказал ему этот оппонент, — пусть будет так. Вы утверждаете, что происходите от обезьяны, а мы веру-

ем, что нас сотворил Бог. Спорить  не будем. Только условимся о том, что каждому из нас свои род-

ственники ближе известны...".

Часто мне приходилось беседовать с представителями так называемой новой интеллигенции, и все-

гда приходилось убеждаться в их гордой невежественности. Я часто видел на лице своих таких собесед-

ников стыд от незнания самых элементарных научных и философских положений. Я много видел у 

невежественных людей гордости, чванства и высокомерия. И когда видел эти грустные черты, то вспо-

минал слова Христовы: "Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем слу-

жит Богу" (Ин.16,2).

Здесь мне бы хотелось спросить так называемых "ответственных работников Московской патриар-

хии", прежде всего "патриарха" и его синод: считают ли они себя ответственными за разлившееся море 

духовного невежества? Ведь они присвоили себе ключи разумения и начальства над душами русских 

людей. Ведь они мнят, что ведут паству русской Церкви. Куда же они ее ведут? В управлении "Москов-

ской патриархии" есть даже какой—то просветительный отдел. Кого он просвещает, если не считать ма-

ленькой группы комсомольцев в духовных академиях и семинариях? Какое просвещение несет "Москов-

ская патриархия" в своей деятельности и, самое главное, неужели они забыли, что "для слова Божия нет 

уз"? (2Тим.2,9) и, что "дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2Тим.1,7).

Впечатление от чтения журнала "Московской патриархии" /.../

На этом рукопись обрывается

Записка "Об отношении Святейшего Правительствующего Синода к современной смуте"

 

 

Публикуется «Записка, составленная по постановлению объединённого собрания Советов и Комитетов Киевских Монархических партий и союзов», которая носит название «Об отношении Святейшего Правительствующего Синода к современной смуте». Документ относится к истории как российских правых партий и организаций, так и Русской православной церкви (РПЦ) в период первой российской революции 1905–1907 гг. Он содержит оценку киевских монархистов действиям высшего органа церковной власти – Святейшего синода РПЦ во время революционных волнений после выхода Манифеста 17 октября 1905 г. По содержанию «Записки» можно составить представление об общецерковной политике в отношении событий первой российской революции, а также об отношении членов Св. синода к институту самодержавия (против которого народные волнения и были направлены).

Правые объединения и организации стали возникать в начале 1905 г. как своеобразная реакция на развитие массового революционного движения в стране. Во всероссийские объединения они начали оформляться к концу того года, после выхода Манифеста 17 октября. Период с 1905 по 1908 гг. характеризуется как период расцвета их деятельности. Во время его правые партии не встречали на своём пути особых препятствий со стороны власти, поскольку та стремилась использовать правых для борьбы с революционным движением. За это время монархические союзы развиваются и распространяются буквально по всей стране. По состоянию на начало 1908 г., численность членов правых партий и организаций в России составляла 395–399 тыс. человек. Право-монархические партии являлись самым крупным политическим течением, не представляя, однако, единого целого. В основе их программ лежала православная идеология, основанная на триедином лозунге «Православие, самодержавие, народность».

Правые, в частности, обвиняли высшее духовенство в космополитизме и «совершенном пренебрежении национальной идеей», одновременно призывая членов Св. синода встать на защиту православно-русских святынь.

С конца 1905 по середину 1907 гг. правые неоднократно обращались к Св. синоду с призывами поддержать церковно-пастырским авторитетом монархическое движение. Известно, по крайней мере, три таких обращения: первое – безымянная «Листовка по поводу состояния и направления деятельности Синода», относящаяся или к концу 1905, или самому началу 1906 гг. Второе – «Послание» (или «Адрес») первенствующему члену Св. синода митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию (Вадковскому) соединённого собрания представителей правых партий г. Киева, датированное 12 сентября 1906 г. (текст этого послания целиком приводится петитом в публикуемой «Записке» в качестве её составной части). Третье – «Открытое письмо» от 2 декабря 1906 г. председателя Главного совета Союза русского народа А.И. Дубровина на имя того же иерарха.

На оба послания, адресованных председателю Св. синода, митрополит Антоний (Вадковский) ответил, соответственно: устно, 15 ноября 1906 г. (на встрече с членами Главного совета Союза русского народа), и письменно, 7 декабря 1906 г. (в объяснительном письме оправдательного содержания на имя обер-прокурора Св. синода П.П. Извольского). Об ответе членов Св. синода на первое упомянутое послание, как и на публикуемую «Записку», нет никаких сведений.

Хотя документ и не имеет точной датировки, но из его содержания можно заключить, что «Записка» относится, во-первых, к периоду с 20 февраля по 3 июня 1907 г. – времени работы II Государственной Думы.

Как сказано в пояснительной сноске «Записки», в её составлении приняли участие следующие правые партии и организации: Киевские отделы Русского собрания и Русской монархической партии, Киевский и Демиевский отделы Союза русского народа, Союз русских рабочих, Русское братство, Общество молодёжи «Двуглавый Орёл» и Партия правого порядка. Общая численность крайне правых партий в Киевской губернии по состоянию на конец 1907 – начало 1908 гг. равнялась 30120 человек. Отделы монархических партий (например, Союза русского народа) имелись в этой губернии даже в сёлах и некоторых местечках.

Текст приведён в соответствие с правилами современной орфографии. Сохранены стилистика оригинала, а также написание прописных и строчных букв. Сокращения и очевидные пропуски слов, а также уточнённые ссылки примечаний источника раскрыты в угловатых скобках. Все даты приводятся по старому стилю.

 

Публикацию, вводную статью и комментарии подготовил М.А. Бабкин.

 

С полной печатной версией публикации можно ознакомиться на страницах академического журнала "Вопросы истории" (М., 2007. № 8. С. 53-64).

 

 

 

 

 

Записка, составленная по постановлению объединённого собрания Советов и Комитетов Киевских Монархических партий и союзов

 

Не ранее 20 марта, не позднее 16 мая 1907 г.

 

Об отношении Святейшего Правительствующего Синода к современной смуте

 

С глубокой древности от времён Святого и Великого Князя Владимира, озарившего землю русскую светом Христова учения, Русское Государство тесно слилось с Православною Церковью. Государство, по указаниям Церкви, устраивало внутреннюю жизнь и под покровом Церкви ограждало себя от внутренних и внешних врагов. Глубоко проницательный русский народ выразил эту связь двух великих зиждительных начал в понятии «Святой Руси», полном высокой исторической правды и высокого руководительного значения.

В Святой Руси Государство и Церковь идут вместе, дружно, рука об руку. Что дорого Церкви, то дорого Государству, и обратно. Друзья Церкви – друзья и Государства, враги Церкви – враги и Государства.

Великие люди Православной Церкви, начиная с княжеского периода, когда подвижники Киево-Печерской Лавры приходили в княжеские палаты для руководства князьями в государственном деле, переходя через московский период, в котором великие Московские Святители являлись первыми советниками князей и государей в деле государственного строительства и охраны отечества от врагов и до отдельных высоких лиц недавнего прошлого, всегда считали своим пастырским долгом указывать и правителям, и народу тот путь, по которому, с точки зрения православного сознания, должна идти государственная и общественная жизнь на обоюдное благо Государства и Церкви, и выяснять пагубность противоположного пути.

Враги Русского Государства хорошо знают, что уничижение его возможно только при уничижении Православной Церкви, ибо обе эти силы составляют одну Святую Русь. Знали это и поляки, и для овладения Русским Государством стремились к уничижению Православной Церкви, при помощи введения унии, а затем и возведения на Московский престол Царя – римского католика. Хорошо знают это и современные враги Русского Государства: в подпольных революционных брошюрах подробно развивается мысль о том, что на пути революционного похода на Государство прежде всего стоит Церковь.

Современное революционное движение совершенно открыто идёт против Русского Государства и одновременно против православной Церкви. Война против Государства ведётся при помощи печати, стремящейся подорвать всякое уважение к власти вообще и особенно [к] Самодержавной Царской Власти, и при помощи убийств верных Царских слуг [1].

Война против Церкви ведётся теми же средствами. Революционная печать не упускает ни малейшего повода, чтобы подрывать в народе уважение к Церкви, к её великим идеалам и к светлым представителям её: она вышучивает Молитву Господню, акафисты, церковные праздники, издевается над глубоко чтимым всей православной Россией отцом Иоанном Кронштадтским и т[ак] д[алее], и т[ак] д[алее]. В тоже время война против Церкви ведётся при помощи физических насилий и убийств. В храмах революционеры поднимают дикий крик или разливают вонючие жидкости, изгоняя таким образом молящихся. Над священными предметами кощунствуют. В православные процессии стреляют. Епископам, архимандритам, иеромонахам, священникам, неугодным революции: угрожают, оскорбляют их, как это было, между прочим, на днях с Епископом [Холмским] Евлогием [(Георгиевским)] в одном из петербургских храмов, стреляют в них и убивают, как, например, настоятеля Алупкинской церкви. В пылу страстного горделивого увлечения победой, 18 октября 1905 года, революционеры евреи в Киеве не утерпели, чтобы не поглумиться над русским народом и откровенно заявляли: «мы дали вам Бога, дали свободу, дадим и [еврейского] Царя. Скоро ваш Софийский собор станет нашей синагогой!». – Враги Русского Государства хорошо знают Святую Русь и знают, что овладеть Государством можно не иначе, как уничтожив православные святыни.

К довершению ужаса, объемлющего православного русского человека в настоящее время, законодатели, выбранные в первую, и огромное большинство из состава [собравшейся] второй Государственной Думы, воодушевлены страстным желанием уничтожить Святую Русь, прикрывая стремления эти избитыми выражениями из политического лексикона, как то: свобода совести, отделение Церкви от Государства и проч[ее]. Поход против Православной Церкви со стороны заседающей [второй] Государственной Думы уже начат – избранием комиссии по вероисповедным вопросам из подавляющего числа инородцев и иноверцев. Конечно, ни один из двух православных епископов, членов Государственной Думы [2], не удостоен избрания в эту комиссию.

Дерзкая мысль отделить Церковь от Государства – разрубить Богом и веками соединённое! Но очевидно, врагам Церкви и Государства это очень нужно. Напрасно дерзкая мысль эта прикрывается нередко соображением пользы для самой Церкви, ибо люди, без стеснения уклонившиеся от общей молитвы пред началом великой законодательной работы, ясно показали, насколько они дорожат Церковью, и насколько способны заботиться о пользе её.

В ужасе пред настоящим и ещё более пред будущим, русские люди неотступно взывают к светскому правительству, как представителю Государства, о проявлении сильной власти, которая одна может быть понятна людям, утратившим Бога и совесть и с варварским равнодушием стремящимся к разрушению чудного многовекового здания, именуемого Святой Русью.

В настоящей записке православные русские люди обращаются к Святейшему Синоду, как представителю Православной Церкви, глубоко сознавая ту историческую истину, что враги Святой Руси должны встречать самый твёрдый отпор не только от представителей Русского Государства, но и от представителей Православной Церкви.

После начала великой смуты, в особенности же вслед за Высочайшим Манифестом 17 октября [1905 г.] и вопреки его основной мысли, православные люди с трепетной надеждой ожидали, что Святейший синод с 40-тысячным духовенством [3] – эти исторические наставники народа не только в благоустроении чисто духовной жизни, но в необходимом для последней благоустроении земной жизни, умственно далеко возвышающиеся над народом и потому скорее способные понять смысл мятежных событий, точно и ясно укажут сбитому с толку народу, кто враги Церкви, Царя и Родины.

Но этим надеждам не суждено было осуществиться.

Отношение Святейшего Синода к русскому революционному движению выясняется следующими опубликованными постановлениями его.

К середине октября 1905 года революционное движение захватило Москву: забастовали железные дороги, фабрики, заводы, школы; подвоз необходимых жизненных продуктов прекратился, хлеб вздорожал, бедный люд подвергся голоданию; тысячи младенцев и больных лишились молока; с каждым часом ожидалось прекращение доставки воды водопроводом. Среди таких тяжёлых событий, по распоряжению Московского митрополита Владимира (Богоявленского), в московских храмах [в воскресенье] 16 октября было сказано поучение, в котором раскрывалась непонятная ещё для народа причина обступивших его зол. В нём говорилось, что забастовки, причиняющие столь тяжёлые последствия устраиваются «социал-демократами-революционерами, давно отрекшимися от Бога в делах своих», от этих смутьянов-подстрекателей нужно отвернуться, как от «гадин ядовитых». Поучение оканчивалось призывом помолиться Божией Матери, некогда освободившей Москву своей иконой Казанской от нашествия поляков, «о несчастных братьях, смутою увлечённых на погибельный путь».

Совершенно понятно, что изобличённые социал-демократы-революционеры, «давно отрекшиеся от Бога в делах своих» постарались устроить беспорядки в некоторых храмах столицы.

Тотчас радикальствующие московские адвокаты постановили привлечь митрополита Владимира к церковному и светскому суду, как виновника расправы «чёрной сотни» с крамольниками. Полетели доносы в Синод. Профессора-освободители Московской духовной академии и московские священники-освободители гласно выразили порицание своему архипастырю. За что? – За то, что он первый осмелился пойти против «освободителей», т[о] е[сть] революционеров. Конечно, эта мысль для публики была прикрыта излюбленными фразами: «человеконенавистничество», «натравливание одной части населения на другую».

Святейший Синод, 22 октября 1905 года спешно, без обсуждения дела в общем собрании, при отбирании подписей членов по домам, постановил своё определение. Святейший Синод усмотрел в поучении «призыв населения к самозащите в области политических убеждений», что и послужило «причиною междоусобного раздора среди населения». По этому поводу духовенство приглашается поучать население «действовать в духе христианского всенародного братолюбия». После такого определения, совершенно согласного с мнением московских адвокатов – евреев и еврействующих, святитель первопрестольной столицы, к крайнему изумлению православных людей, стоял на пороге удаления с московской кафедры.

В приведённом определении Святейшего Синода нет ни единого слова объяснения священникам того, что происходит на Святой Руси, какие враги ополчаются на неё. Наоборот, об этих врагах – революционерах отселе пастырям запрещается говорить. Их деяния, как бы злы и жестоки они ни были, отныне не подлежат обсуждению. Святейший Синод словно берёт революционеров под свою защиту.

Далее, в «послании Святейшего Синода по поводу происходящих в России смут и нестроений», от 28 октября 1905 года, порицаются лишь те, которые «думают мятежом и насилием сослужить верную службу своему Государю», и говорится о необходимости любви не только к братьям христианам, но и «к людям, чуждым святой веры нашей».

Совершенно очевидно, что эти увещания вызваны происшедшими в то время во многих местах еврейскими погромами. Между тем, в тоже самое время совершились события неизмеримо большего значения, грозившие гибелью не только кучке пришлых насильников государства, но всему государству, всей святой Руси: не было города и местечка, где бы в той или другой степени не оскорблялось самое дорогое чувство русского человека – его глубокое верноподданническое уважение к Государю Императору, Помазаннику Божию, венчанному на царство самими же членами Святейшего Синода. Сотни портретов священной особы Государя Русского были изорваны в клочья. Шумные процессии по улицам пели не молитвы Святой Православной Церкви и не русские народные гимны, а пошлые песни глумления над государством, русским народом, русской историей. Не с священными хоругвями, не под русскими знамёнами шли эти сборища, а с красными тряпками – символами борьбы с Царём и русской историей, на которых крупными буквами было написано: «долой Царя». И этот ужас несчастный русский народ, впервые в своей многовековой истории, пережил один, без своего духовенства, ибо Святейший Синод в своём послании ни единым словом не выразил православно-церковного сознания об этих людях и этих деяниях. Он уклонился от разъяснений народу того, что означают красные флаги, революционные песни, уничтожение изображений Царя, самим им венчанного на царство, показав тем и всему 40-тысячному православному духовенству, что о таких вещах, очевидно, ничтожных, не стоит говорить в виду других великих событий, каковыми являются еврейские погромы. А между тем, очень многое было непонятно народу, совершенно неподготовленному к событиям, не знавшему, что такое революция, что такое революционеры, что означают красные флаги и новые, дотоле неслыханные ими, революционные песни. Святейший Синод в своём послании, указывая на безнравственность еврейских погромов, вызванных издевательством революционеров и в том числе особенно евреев, не счёл нужным оценить с той же точки зрения самих революционеров, хотя бы для того, чтобы предохранить вверенный Богом водительству пастырей тёмный русский народ от поступления в сообщества людей, по меткому выражению святителя московского, «давно отрекшихся от Бога в делах своих».

Оба указанные акта Святейшего Синода, замалчивающие одну из наиболее важных сторон современных событий и выдвигающие лишь другую сторону, неизмеримо ничтожную, будучи как бы исполнены любви христианской, в тоже время отличаются жестокостью к русским людям, совершенно умалчивая об их тяжёлом горе и оставляя в полном неведении миллионы людей о действительном положении дела. Оба эти акта, можно сказать, проникнуты космополитизмом, при совершенном пренебрежении национальной идеей. Созерцая великую трагедию религиозно-национальной борьбы, начатой революционерами-космополитами, Святейший Синод, как бы считая поход революционеров вполне естественным, заботится лишь о том, чтобы внушением «всенародного братолюбия» и любви «к людям чуждым святой веры нашей», устранить взаимные столкновения среди населения, как бы забывая о том, что революционеры, деятельность которых осталась без оценки со стороны святейшего Синода, тем самым получили могущественную поддержку со стороны этого высокого Церковного учреждения для распространения и осуществления на деле их разрушительных лжеучений.

Принятая Святейшим Синодом с самого начала смуты точка зрения, тождественная со взглядами тогдашнего министерства под председательством графа Витте – молчать о революционерах и порицать, и бороться лишь с противниками их – не замедлила сказаться на всём пространстве нашей великой Империи. В № 47 от 19 ноября 1905 года «Церковных Ведомостей» (органа Святейшего Синода), приводится целый ряд поучений епископов различных городов [4], темой которых служат исключительно еврейские погромы и нет ни единого слова о том, кто такие революционеры и что они замышляют сделать с русским Государством, с Царём и русским народом. Этими поучениями Святейший Синод дал 40 тысячам священникам образец того, что они должны и чего не должны говорить народу… И многотысячное духовенство в массе своей молчало о революционерах: огромное большинство потому, что само не понимало, что происходит на Святой Руси; более же чуткое меньшинство, за редкими исключениями, устрашённое указами Святейшего Синода, боялось разъяснять народу значения революции и её вдохновителей и борцов. Но рядом с этими существовало ещё и такое революционное меньшинство духовенства, которое нагло призывало народ вступить в ряды революционеров.

Между тем, взгляды светского правительства, с постройкой баррикад в Москве изменились: революционеры из покровительствуемых сделались гонимыми. – Святейший Синод в своём определении от 20 декабря 1905 года говорит: [«]были случаи, когда приходские священники в собеседованиях с прихожанами, без достаточного разумения или даже сознательно, давали ложное толкование распоряжениям и действиям правительства, возбуждавшее население к противлению законным властям». Поэтому преподаётся указание пастырям воздействовать на паству в духе мира, любви и повиновения законам, а епархиальным преосвященным предлагается не оставлять священнослужителей благовременными руководственными указаниями, лиц же, вызывающих в народе неповиновение власти, запрещать в священнослужении до выяснения дела.

В этом определении Святейший Синод сам признаёт факт отсутствия достаточного разумения у священников в вопросах политических, и тем не менее уклоняется от точного разъяснения сущности революции, в то же время накладывая тяжёлые кары на провинившихся. Положение духовенства сделалось, по истине, нестерпимым: нужно говорить, но что и как говорить? –За что помилуют и за что покарают? Это им никто не разъяснял.

В распоряжении Святейшего Синода от 10 марта 1906 года духовенство предостерегается от увлечения партийной политической борьбой и от деятельности, направленной против законной власти и государственного порядка. И здесь никакого разъяснения о революции и революционерах не даётся.

Таким образом, главная мысль двух первых актов Святейшего Синода – не затрагивать революционеров. Главная же мысль двух последних актов – необходимость повиновения законной власти. Общий же вывод из всех четырёх таков, что отношение духовенства к революционерам должно быть – бездействие. Прибавим к этому указание на настойчиво проводившуюся духовными журналами, также как и революционной светской печатью мысль о том, что духовенство должно стоять «вне партий».

События развивались с необычайной быстротой. Зло против святой Руси расцветало пышным цветом на окраинах и в центре Государства. Собралась первая [Государственная] Дума, которая с самого начала и до конца говорила и делала всё то, что говорилось и делалось на уличных митингах под красными знамёнами. – Никакой оценки со стороны Святейшего Синода эта Дума, исполненная глубокой ненависти к Православной Церкви и Русскому Государству, не встретила.

Под влиянием возбуждающих речей в Государственной Думе, рассчитанной на самые низкие инстинкты, растерянность русского народа дошла до высших пределов. Чудовищный соблазн обольщал миллионы православных душ, вверенных Богом руководительству Святейшего Синода, который, однако, молчал, не уяснял событий, не уяснял настоящих целей революционеров, не обнажал смердящих язв, скрывавшихся под медоточивыми речами их. И простой русский народ, оставленный духовенством, пил отравленный подслащённый напиток из рук своих ловких палачей. Самому духовенству, лишённому руководительства Святейшего Синода в уяснении политических событий, пришлось поневоле руководствоваться так называемой «духовной» повременной литературой. Но эта последняя в преобладающем большинстве («Церковный вестник» и др[угие]) подала дружескую руку палачам Святой Руси, заседавшим сначала в Таврическом дворце, а затем в Выборге [5], и превозносила их поистине злодейские затеи. – И народ и духовенство было опутано ложью, при гробовом молчании Святейшего Синода. Духовные школы, высшие и средние, из которых русский народ в праве ожидать для себя пастырей, воодушевлённых преданностью Церкви и Государству, на глазах Святейшего Синода обратились в очаги революции, кощунства и убийств.

В значительной степени изменилось отношение Святейшего Синода к смуте с 31 августа 1906 года. Письмо первоприсутствующего члена Святейшего Синода, Высокопреосвященного Антония, митрополита С[анкт]-Петербургского, к епархиальным преосвященным, писанное им от имени Святейшего Синода, исполнено глубокого самобичевания. Высокопреосвященный автор говорит: «Пройдёт временное ослепление, успокоится взволнованное народное море, и русский народ спросит нас: где были в годину смуты вы, по слову которых в древние времена Русь останавливала полчища нечестивых?». В этом акте Святейший Синод впервые после целого года ужасной смуты, в виду предстоящих выборов во вторую Государственную Думу, призывал духовенство к борьбе (нравственной) с врагами Церкви и Государства. Эти враги характеризуются такими чертами: они повсеместно развращают вверенные нам паствы своими пагубными учениями и возбуждают православный народ к отвращению от Церкви, забвению христианской любви, вражде сословий и к восстанию против законных властей и государственного порядка.

В течение предшествующего года враги Церкви и Государства, равно как и защитники этих последних, довольно уже ясно отлились в определённые политические группы с точно установленными программами теоретических мировоззрений и практической деятельности. Уже по одной принадлежности данного человека к той или другой партии ныне можно точно определить его взгляды и цели. Но Святейший Синод уклоняется от точного определения врагов Церкви и Государства и даёт такую характеристику, при помощи которой можно узнать их лишь при близком и продолжительном сожительстве, но отнюдь нельзя узнать на выборных собраниях уездных и губернских, особенно принимая во внимание их ловко составляемые речи, в которых сплошь и рядом христианская любовь и христианское учение возводятся в основы их взглядов и деятельности. Вполне естественно, что такое общее определение врагов Церкви и Государства не могло удовлетворить православных русских людей, хорошо знающих, как опутывают мысль простого народа под видом христианского братолюбия социал-революционеры и социал-демократы, стремящиеся к расхищению чужой собственности, отделению Церкви от Государства и т[ак] д[алее], и ка-деты, разрывающие Россию на автономные части. Поэтому монархические партии г[орода] Киева обратились к высокопреосвященному автору [вышеупомянутого] письма [– митрополиту Антонию –] с просьбой точно указать врагов Церкви и Государства в нижеследующем адресе:

 

"Высокопреосвященнейший Владыко!

Русское православное духовенство со времён глубокой древности всегда шло во главе русского народа не только в делах веры, но и в подвигах любви к Царю и родине, в силу чего имена великих святителей Петра, Алексея, Филиппа, Гермогена, архимандрита Авраамия Палицына и многих других останутся навеки памятны в мировой истории наравне с именами величайших подвижников, как ныне живущих, так и давно уже отживших народов.

К великому горю современной России в нынешнюю годину смуты патриотическое чувство русского народа не находит себе опоры среди служителей церкви, а постепенно вздымавшаяся волна так называемого «освободительного движения», вместо пастырей героев, выдвинула на замутившуюся поверхность народной жизни многих малодушных отступников от заветов церкви, от закона, от Царя и русского народа, подобных епископам Нарвскому Антонину [6] [и Ярославскому Якову], публицисту Григорию Петрову [7], мятежнику Гапону и др[угим]. И в то время, когда высшая духовная власть в неумеренном долготерпении как бы попустительствовала соблазну лживых учений сих недостойных служителей церкви, народ русский был свидетелем незаслуженного гонения со стороны той же власти на столь высокочтимых правдолюбцев, как митрополит Московский Владимир, архимандрит Арсений и др[угих], находивших в сердцах своих достаточно любви и правды, дабы направлять мирян на истинный путь ко спасению отечества от терзающей его смуты.

Обнародованное на днях циркулярное послание вашего высокопреосвященства к епархиальным епископам свидетельствует о том, что Св[ятейший] синод как будто бы признал своевременным исправить ошибки недавнего прошлого, призвав русское духовенство вернуться на тот путь, который завещан ему православной церковью и русской историей. Однако же долг совести велит нам с почтительностью духовных сынов ваших поведать вашему высокопреосвященству, что из прочтения упомянутого послания в соединённом собрании всех пребывающих во св[ятом] граде Киеве патриотических партий, мы не вынесли того чувства удовлетворения, какого вправе были бы ожидать от столь важного акта вашей пастырской мудрости. Послание это, напоминая о «нравственном христианском воздействии русского духовенства против врагов церкви и государства», не определяет с должной ясностью кого именно разумеет оно под именем «врагов»: тех ли, кто, покоряясь Царскому велению, но оставаясь верным присяге и верноподданническому долгу, видит в высшем Государственном Совете, составленном из народных представителей, поприще к единомышленному с Самодержавным Царём и Его правительством служение русскому государственному делу, или же тех, кто, увлекаясь западно-европейскими порядками, нарушая присягу и изменяя родине, требуют ограничения Верховной Власти русского Царя волею собранных по Его же повелению народных избранников.

Напоминая русскому духовенству о великом подвиге «любви не только к братьям христианам, но и к людям, чуждым святой веры нашей», ваше высокопреосвященство не соизволили оговорить, что и подвигу любви положены пределы Господом Богом нашим, ибо если Сам Божественный человеколюбец, Спаситель мира, Христос, возмущённый кощунственным поведением во храме Божием презренных торгашей, прибег к насилию для изгнания их их святого места, то не лежит ли на служителях церкви христианская обязанность воодушевлять паству на законную борьбу с теми, кто непрестанно, в храмах Божиих, в школе и даже на улице оскорбляет как молящихся, так и чтимые всем христианским миром святыни недостойным над ними издевательством и коварными покушениями.

Да не увлекается Св[ятейший] синод ложной мыслью, будто бы русское православное духовенство должно стоять вне политических партий, на которые ныне сгруппировалось население Империи. Волею Державного Монарха нашего духовенство призвано как к участию в избрании народных представителей в Государственные Совет и Думу, так и к непосредственному участию в сих учреждениях в качестве членов их, а потому сословию этому надлежит ясно и твёрдо определить то место, которое подобает ему занять среди политических партий, имеющих состязаться в предстоящей избирательной борьбе. В сих видах православная Россия вправе ожидать от высшей духовной власти в Империи точных и ясных указаний, что русское духовенство может принадлежать лишь к единой партии верных сынов России, ежедневно поминающих в молитвах своих Самодержавного русского Царя и законного Наследника Его и признающих, что на воздвигнутой трудами и кровью предков единой и неделимой святой Руси не может быть иного хозяина, кроме русского Царя и верного Ему православного русского народа.

В твёрдом убеждении, что высказанные нами здесь мысли и чувства являются выражени