arhBishop-Sofrony1

 Высокопреосвященнейший Софроний, архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский

36935256_bible_smiley
Форум РПЦЗ

Регистрация

Боголюбивые
православные
братия и сестры
Вы сможете комментировать и публиковать свои статьи
Имя

Пароль

Запомнить
Вспомнить пароль
Нет регистрации? Создать
Благодарим Вас!

RSS Новости

Баннеры РПЦЗ

Санкт-Петербургская и Северо-Русская епархия РПЦЗ, архиепископ Софроний

 

Kondakov_BANNER1


HotLog

Яндекс.Метрика

Архиепископ Аверкий: ПОУЧЕНИЯ НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ. 1957г.
Все премудро и разумно в нашей Св. Церкви, матерински пекущейся о нашем спасении. А потому от вас ничего более не требуется, как только тщательно усваивать, впитывать в себя все, чему учит и наставляет нас Св. Церковь, и становиться церковными людьми, то есть не формально лишь числиться, а действительно быть членами Церкви – жить жизнью Церкви.
Читать дальше...
Рука дающего, да не оскудеет
Рука дающего, да не оскудеет
 
Священнонастоятель и братия Богоявленского монастыря, молитвенно благодарят всех жертвователей, приславших милостыню на счет нашего монастыря. Имена всех жертвователей записаны в монастырский синодик и поминаются за ежедневной литургией. 

В разделе «монастырь» выставлены фотографии, своего рода отчет о расходовании пожертвованных средств.
Также хотелось поделиться той радостью о молитвенной жизни нашего монастыря.

С помощью Господней и заступничеством Пресвятой Богородицы, братия монастыря начали совершать ежедневные литургии, понимая всю важность этого пути, который был нарушен в нашей Церкви с момента подписания унии с м.п.
 
К сожалению, монастырь в Джорданвилле также ушел в московскую патриархию и у нас прекратились ежедневные Богослужения.

Помоги нам всем, Господи.
Актуальные новости Епархии

Актуальные новости Епархии

08.01.2009


г.Одесса

г.Санкт-Петербург

Отошел ко Господу митрополит Лавр

г.Санкт-Петербург
г.Санкт-Петербург

Престольный праздник Епархии

г.Санкт-Петербург
г.Санкт-Петербург
д.Жаборы, Псковской Обл.
д.Навережье
Псковская обл.
г.Москва
д.Навережье
Псковская обл.
г.Москва
г.Одесса

г.Одесса
г.Санкт-Петербург



Рука дающего, да не оскудеет.
Читать дальше...
ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РПЦЗ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ ЧАДАМ ЦЕРКВИ. 14/27 октября, 2000 г.

 

ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ ЧАДАМ ЦЕРКВИ ВО ОТЕЧЕСТВЕ И В РАССЕЯНИИ СУЩИМ

14/27 октября, 2000 г.

Осеняемый присутствием чудотворной иконы Божией Матери Курско-Коренной, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей, собравшийся в Синодальном здании в Нью-Йорке, обращается к своей верной пастве, рассеянной по всему миру и сущей в нашем Отечестве, во многострадальной Российской Земле, над которой видим начало настоящего духовного пробуждения.

Мы никогда не предполагали, что обращение к своим духовным православным основам живущих в России людей будет лёгким и похожим на триумфальное шествие.

Поэтому с благожелательным сочувствием мы приветствуем обращение всего русского народа к молитве всем святым Новомученикам российским и особенно Царственным новомученикам, которая стала отныне возможна, благодаря признанию их святости Архиерейским Собором Московской Патриархии. Нас обнадёживает принятие новой социальной концепции этим собором, которая по существу перечёркивает "Декларацию" митрополита Сергия 1927 года признанием главенства Божиих заповедей над теми требованиями мирских властей, которые привели бы к нарушению религиозных и нравственных основ.

Мы преклоняемся перед мученическим подвигом многих российских воинов, которые в последних войнах, попадая в руки иноверцев отказывались отречься от Православной веры и принять иную веру, за что претерпевали и муки и смерть. Такое исповедничество сверх ожидания показало, что русский народ в глубине своего сердца сохранил веру во Христа несмотря на восьмидесятилетнее вытравление веры безбожной властью.

Однако, наш собор отметил отсутствие понимания Московской Патриархией позиции Русской Зарубежной Церкви, бережно хранящей духовное наследие Православной Российской Церкви.

Особенно прискорбны агрессивные действия Патриархии по насильственному отнятию у Зарубежной Церкви её храмов и монастырей, сохранение, а порой и спасение которых, стоило многих усилий русской эмиграции и представляет собою настоящий подвиг жертвенного служения русским святыням за пределами России.

К этому печальному обстоятельству прибавляется и то, что Московская Патриархия на своём соборе фактически подтвердила свою приверженность к широкому участию в экуменизме и не озаботилась о предохранении от этой всеереси своего молодого поколения.

Не увидели мы и справедливой оценки собора Московской Патриархии антицерковным действиям митрополита Сергия (Страгородского), его Синода и их преемников, хотя нынешний собор близко подошёл к исторической истине в Акте прославления сонма Новомучеников и косвенно признал достойным похвалы путь исповедников, не принявших курс митрополита Сергия, как в упомянутом Акте, так и в своей новой социальной концепции.

Руководствуясь Евангельским духом, мы с должным пониманием осознаём как трудно избавиться от последствий порабощения Церкви в России советским государственным строем с его атеистической идеологией. Это понимание подвигает нас сочувственно и доброжелательно относиться к верующим бывшей подъяремной Церкви и приветствовать существенные шаги к оздоровлению церковной жизни в России.

С другой стороны, соответствие этих шагов основным пунктам, которые мы высказывали много лет, заботясь о чистоте Церкви, убеждает нас в верности курса Зарубежной Церкви. И впредь мы должны исполнять свою историческую миссию стояния в Истине, доколе не обратятся к ней все искупленные кровию Господа нашего Иисуса Христа.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей обращается к своей пастве с новым ободряющим призывом быть верными до конца. Вашим архипастырям необходима уверенность в вашей любви и вашем доверии хранимому нашей Церковью святоотеческому Русскому Православию‚ верность которому вновь и вновь единодушно исповедуют все, без исключения, члены Архиерейского Собора.

Восьмидесятилетняя история нашей изгнаннической Церкви ясно засвидетельствовала миру, что мы не превратились в замкнутое самовлюблённое общество, но остались истинной Церковью, обладающей полнотой душеспасительной благодати. Уходящие от нас не могли подорвать авторитета нашей Церкви, так как слава её заключалась и заключается не в земном могуществе и не в многочисленности её членов, а именно в неизменной приверженности истине, правде Божией.

Считаем своей обязанностью напомнить нашей пастве о непреходящей важности хранения каждым членом Церкви личного благочестия, которое есть главный залог нашего спасения в Церкви.

В нас же нередко критическое отношение к общественным порокам, к современным отступлениям мира от Божиих и нравственных законов порождает невнимательное отношение к собственному духовному миру и через это понижается уровень личного благочестия. Тогда, критикуя апостасию, мы сами становимся соучастниками всемирного отступления от благочестия.

И напротив, подвиги личного благочестия: молитвы, поста, воздержания, покаяния, братолюбия, терпения, смирения и кротости -- были и остаются всегда главным орудием против погибели всего мира и спасительными средствами не только личного спасения, но и вселенского утверждения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Напрасно мы будем вещать на весь мир о своём стоянии в Истине, если члены нашей Церкви будут предпочитать личной добродетельной жизни подозрения к другим, ссоры, составление союзов для осуждения других и различные действия, расшатывающие приходскую и епархиальную жизнь. Эта пагуба, увлекающая в вечную погибель каждого участвующего в ней, неизбежно помрачает лик всей нашей Церкви, ослабляет её свидетельство.

С благодарением Богу за наше причастие к истинной Церкви, основанной на камени веры -- Господе Иисусе Христе, оставайтесь верными её чадами и укрепляйте её спасительное дело подвигами личного благочестия, взаимной любовью и терпеливым несением "тягот друг друга" (Гал. 6, 2). Помните слова Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 35). Аминь.

+Митрополит Виталий

Председатель Архиерейского Собора

+Архиепископ Лавр

+Архиепископ Алипий

+Архиепископ Марк

+Архиепископ Лазарь

+Архиепископ Иларион

+Епископ Вениамин

+Епископ Евтихий

+Епископ Агафангел

+Епископ Александр

+Епископ Амвросий

+Епископ Кирилл

+Епископ Митрофан

+Епископ Гавриил

+Епископ Михаил

 

14/27 октября, 2000 г.ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РПЦЗ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ ЧАДАМ ЦЕРКВИ

ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ ЧАДАМ ЦЕРКВИ ВО ОТЕЧЕСТВЕ И В РАССЕЯНИИ СУЩИМ

14/27 октября, 2000 г.

Осеняемый присутствием чудотворной иконы Божией Матери Курско-Коренной, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей, собравшийся в Синодальном здании в Нью-Йорке, обращается к своей верной пастве, рассеянной по всему миру и сущей в нашем Отечестве, во многострадальной Российской Земле, над которой видим начало настоящего духовного пробуждения.

Мы никогда не предполагали, что обращение к своим духовным православным основам живущих в России людей будет лёгким и похожим на триумфальное шествие.

Поэтому с благожелательным сочувствием мы приветствуем обращение всего русского народа к молитве всем святым Новомученикам российским и особенно Царственным новомученикам, которая стала отныне возможна, благодаря признанию их святости Архиерейским Собором Московской Патриархии. Нас обнадёживает принятие новой социальной концепции этим собором, которая по существу перечёркивает "Декларацию" митрополита Сергия 1927 года признанием главенства Божиих заповедей над теми требованиями мирских властей, которые привели бы к нарушению религиозных и нравственных основ.

Мы преклоняемся перед мученическим подвигом многих российских воинов, которые в последних войнах, попадая в руки иноверцев отказывались отречься от Православной веры и принять иную веру, за что претерпевали и муки и смерть. Такое исповедничество сверх ожидания показало, что русский народ в глубине своего сердца сохранил веру во Христа несмотря на восьмидесятилетнее вытравление веры безбожной властью.

Однако, наш собор отметил отсутствие понимания Московской Патриархией позиции Русской Зарубежной Церкви, бережно хранящей духовное наследие Православной Российской Церкви.

Особенно прискорбны агрессивные действия Патриархии по насильственному отнятию у Зарубежной Церкви её храмов и монастырей, сохранение, а порой и спасение которых, стоило многих усилий русской эмиграции и представляет собою настоящий подвиг жертвенного служения русским святыням за пределами России.

К этому печальному обстоятельству прибавляется и то, что Московская Патриархия на своём соборе фактически подтвердила свою приверженность к широкому участию в экуменизме и не озаботилась о предохранении от этой всеереси своего молодого поколения.

Не увидели мы и справедливой оценки собора Московской Патриархии антицерковным действиям митрополита Сергия (Страгородского), его Синода и их преемников, хотя нынешний собор близко подошёл к исторической истине в Акте прославления сонма Новомучеников и косвенно признал достойным похвалы путь исповедников, не принявших курс митрополита Сергия, как в упомянутом Акте, так и в своей новой социальной концепции.

Руководствуясь Евангельским духом, мы с должным пониманием осознаём как трудно избавиться от последствий порабощения Церкви в России советским государственным строем с его атеистической идеологией. Это понимание подвигает нас сочувственно и доброжелательно относиться к верующим бывшей подъяремной Церкви и приветствовать существенные шаги к оздоровлению церковной жизни в России.

С другой стороны, соответствие этих шагов основным пунктам, которые мы высказывали много лет, заботясь о чистоте Церкви, убеждает нас в верности курса Зарубежной Церкви. И впредь мы должны исполнять свою историческую миссию стояния в Истине, доколе не обратятся к ней все искупленные кровию Господа нашего Иисуса Христа.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей обращается к своей пастве с новым ободряющим призывом быть верными до конца. Вашим архипастырям необходима уверенность в вашей любви и вашем доверии хранимому нашей Церковью святоотеческому Русскому Православию‚ верность которому вновь и вновь единодушно исповедуют все, без исключения, члены Архиерейского Собора.

Восьмидесятилетняя история нашей изгнаннической Церкви ясно засвидетельствовала миру, что мы не превратились в замкнутое самовлюблённое общество, но остались истинной Церковью, обладающей полнотой душеспасительной благодати. Уходящие от нас не могли подорвать авторитета нашей Церкви, так как слава её заключалась и заключается не в земном могуществе и не в многочисленности её членов, а именно в неизменной приверженности истине, правде Божией.

Считаем своей обязанностью напомнить нашей пастве о непреходящей важности хранения каждым членом Церкви личного благочестия, которое есть главный залог нашего спасения в Церкви.

В нас же нередко критическое отношение к общественным порокам, к современным отступлениям мира от Божиих и нравственных законов порождает невнимательное отношение к собственному духовному миру и через это понижается уровень личного благочестия. Тогда, критикуя апостасию, мы сами становимся соучастниками всемирного отступления от благочестия.

И напротив, подвиги личного благочестия: молитвы, поста, воздержания, покаяния, братолюбия, терпения, смирения и кротости -- были и остаются всегда главным орудием против погибели всего мира и спасительными средствами не только личного спасения, но и вселенского утверждения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Напрасно мы будем вещать на весь мир о своём стоянии в Истине, если члены нашей Церкви будут предпочитать личной добродетельной жизни подозрения к другим, ссоры, составление союзов для осуждения других и различные действия, расшатывающие приходскую и епархиальную жизнь. Эта пагуба, увлекающая в вечную погибель каждого участвующего в ней, неизбежно помрачает лик всей нашей Церкви, ослабляет её свидетельство.

С благодарением Богу за наше причастие к истинной Церкви, основанной на камени веры -- Господе Иисусе Христе, оставайтесь верными её чадами и укрепляйте её спасительное дело подвигами личного благочестия, взаимной любовью и терпеливым несением "тягот друг друга" (Гал. 6, 2). Помните слова Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 35). Аминь.

+Митрополит Виталий
Председатель Архиерейского Собора

+Архиепископ Лавр
+Архиепископ Алипий
+Архиепископ Марк
+Архиепископ Лазарь
+Архиепископ Иларион
+Епископ Вениамин
+Епископ Евтихий
+Епископ Агафангел
+Епископ Александр
+Епископ Амвросий
+Епископ Кирилл
+Епископ Митрофан
+Епископ Гавриил
+Епископ Михаил

1974. еп.Григорий Граббе. Догмат о Церкви в современном мире Доклад Третьему Всезарубежному Собору

Догмат о Церкви в современном мире
Доклад Третьему Всезарубежному Собору

1974 г
 

Вступительные замечания

Не только православная душа, но и вообще всякий религиозный человек теперь нередко бывает потрясен явлениями, которые еще недавно казались невозможными. Мы бываем на Западе свидетелями того, как священники защищают явный порок, кощунственно “венчают” лиц одного пола, в католических журналах подвергается сомнению существования дьявола.

О разных уродливых явлениях модернизма у нас, на Соборе, еще, вероятно, будет речь. Поэтому я не буду сейчас останавливаться на всем окружающем нас безобразии. Грех всегда существовал среди потомков Адама, но никогда еще не пользовался такой свободой и явным оправданием как в наши дни. Католичество и протестантизм соревнуют друг с другом в провозглашении новой морали и равнодушии к истине. И чем более они ухищряются в новых методах привлечения молодежи в свои храмы, тем более эта молодежь теряет веру.

Бездна окружающего нас религиозно-нравственного падения явилась не вдруг. Это есть результат длительного процесса, который начался с искаженного понимания христианского спасения и искажения веры в Церковь.

Хомяков первый разъяснил, что в отделении Запада от Православия и в последующих богословских спорах центром всего является экклисиология т. е. учение о Церкви. Отсюда уже проистекают другие догматические споры. Таков же взгляд и многих других русских богословов.

Проф. прот. Е. Аквилонов полагал, что прежние пререкания послужат предуготовлением “к раскрытию учения о Церкви, и потому, в силу тесной связи между собою всех членов христианской веры, они в свою очередь сделаются предметов пререканий, пока не произойдет окончательного разделения между спорящими по вопросу о Церкви, от того или иного решения которого зависит существование или гибель человеческих обществ. Следовательно, — пишет он, — завершение состязаний по вопросу о Церкви совпадает с временем появления антихриста”. (Новозаветное учение о Церкви. С. Петербург, 1904, стр. 1–2).

О. Аквилонов не ошибся. Именно догмат о Церкви или связанные с ним вопросы стоит в центре всех современных церковных разделений, равно как и попыток интерконфессиональных объединений. Все то, что мы видим в религиозной жизни Запада в отношении падения веры и нравственности ближайшим образом связано с искажением догмата о Церкви. Началось это с заблуждений Рима, а затем явилась реакция со стороны протестантов. Но они еще дальше отходили от истины, чем католики. Западная схоластика не способна была постигать глубину догмата о Церкви и подходила к ней то как царству, возглавленному Папой, то как к демократическому обществу. Совсем иначе подходят к этому догмату православные богословы, начиная с Хомякова. У них есть живое сознание, что Церковь не организация или общество, а таинственный организм, в котором земное сочетается с небесным. Это сочетание само по себе делает проникновение в тайну Церкви весьма трудным для ограниченного человеческого ума. Мы можем изучать историю Церкви на земле, нам известна внешняя сторона ее устройства, но ее богочеловечность делает ее предметом веры, а не знания. Многое в ней остается в области тайны, которая в какой-то степени приоткрывается людям только по мере и в меру их совершенствования.

Церковь — тело Христово

Священное Писание не дает нам формулы, которая полностью определяла бы для нас существо Церкви. Спаситель и, вслед за Ним, апостолы обычно дают нам приточные образы для уяснения того, что есть Церковь. В отдельности эти образы не дают нам ничего исчерпывающего, потому что они взяты из области земной жизни людей евангельского времени. Т. о. они не могут охватить всю область той жизни, которая превышает понятия человеческого разума.

Два новозаветных образа глубже и полнее других раскрывают нам существо Церкви. Это образ царства и образ тела.

Однако образ Царства Небесного в притчах не может быть полностью отождествляем с Церковью. В известных отношениях, как замечает о. Аквилонов, понятие Царствия Небесного обширнее понятия Церкви. Он поясняет это примерами, подставляя в некоторых случаях не место Царствия слово Церковь. Напр., в словах Спасителя “Царствие Божие внутри вас есть” (Лк. 17, 21) такая замена меняет смысл. О. Аквилонов указывает на то, что буквальное уподобление Церкви образу Царства Божия может приводить к неправильным заключениям. Согласно Пространному Катехизису во втором прошении молитвы Господней говорится “о царстве благодатном, которое по Апостолу есть правда, мир и радость о Духе Святе” (Рим. 14, 17). Сие Царствие для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых совсем не пришло. Оно приходит сокровенно и внутренне (Новоз. Уч. о Церкви, стр. 45–47). Ясно видим, что в этом случае нельзя ставить знак равенства между образом царствия и Церковью.

Полнее и глубже уподобление Церкви Божией телу. Если в других случаях, как и в отношении царства, в Писании говорится именно об уподоблении этих образов Церкви, то этого мы не находим в отношении образа ее как тела Христова, тут не говорится ни “уподобимся” (Мф. 13, 24) ни “подобно есть” (Мф. 13, 31),ни “уподобится” (Мф. 25, 1). Относительно Церкви как тела Христова прямо говорится: “яже есть тело Его” (Еф. 1, 23). Ссылаясь на Златоуста Аквилонов приходит к заключению, что если “из учения о Церкви, как соединенном в тело Христово обществе верующих, производится учение о Церкви в ее существе и свойствах, истинное по содержанию и полное по объему, то, следовательно, наименование Церкви телом Христовым есть больше, чем простой только образ, подобный другим, употребляющимся в отношении к ней образам”.(там же, стр. 62).

В. Троицкий (впоследствии Архиепископ Иларион) дополняет сказанное важными мыслями: “Из одного названия Церкви “телом”, говорит он, можно вывести два ее главных свойства. Прежде всего тело есть организм. Все члены в теле неразрывно соединены в одно. По всему телу течет одна кровь; все члены тела самым своим бытием соединены друг с другом. Отдельный член тела живет и развивается не сам по себе, но только в органической связи с целым телом. Тело — не случайное механическое собрание членов, из которых каждый замкнут в себе, но именно один организм, где одна нераздельная жизнь. С другой стороны, тело не есть что-то самобытное. Телу свойственна органическая жизнь, однако этого еще недостаточно, чтобы тело жило. В Свящ. Писании тело и рассматривается как орган духа. Дух человека живет в телесной храмине и оставляет ее”.(Очерки из истории догмата о Церкви. Серг. Посад. 1912, стр. 19).

Через крещение мы становимся такими членами, а через молитву и таинства, особенно через таинство Евхаристии мы укрепляем свое единство свою принадлежность к телу Христову и рост в нем. Хомяков пишет о Христианине, принявшем крещение, что “он уже не то, чем он был, не одинокая личность: он стал членом Церкви” которая есть тело Христово, и жизнь его стала “нераздельною частью высшей Жизни, которой она свободно себя подчинила”. (т. II, изд. 5-е, Москва, 1907, стр. 310).

Св. Киприан Карфагенский пишет: “един Бог, и Христос един, и едина Церковь Его, и вера едина, и един народ, совокупленный в единство тела союзом согласия” (О единстве Церкви). Св. Киприан для изображения этого единства пользуется примером зерен в хлебе, приносимом для евхаристии: “этим таинством, — пишет он, — изображается наш соединенный народ: ибо как многие зерна, вместе собранные, смолотые и смешанные, образуют один хлеб, точно так и мы будем знать это во Христе, хлебе небесном, составляем одно и то же тело, с которым совокуплены и соединены мы многие по числу” (К Цецилию).

Апостол Павел выразил эту мысль в следующих значительных словах: “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо приобщаемся от одного хлеба” (1 Кор. 10, 16–17).

Но не только это важно в приобщении Св. Тайн, а еще и то, что через них в нас соединяется земное с небесным, свидетельствуется о воскресении Христовом т. е. Причастие служит залогом нашего воскресения, “Ибо как хлеб от земли, пишет Св. Ириной Лионский, после призывания на них Бога не есть уже обыкновенный хлеб, но евхаристия, состоящая из двух вещей, земного и небесного, так и тела наши, принимая евхаристию, не суть уже тленные имея надежду воскресения” . (Против ересей, кн. VI) Т. о. евхаристия, пишет о. Аквилонов, содержит в себе учение о всем содержании христианской веры и, в частности, о Церкви, следовательно и о том, что юг члены Церкви, прославленного тела Христова, и посему не узрим смерти, но прейдем от смерти в живот” (Новозав. уч. о Церкви, стр .77).

Являясь только телом Христовым, соединяя видимое с невидимым, Церковь не может быть понимаема как некая организация, подобная другим человеческим объединениям. Связывая земное с небесным, она не может познаваться только рационально, но является объектом веры.

Конечно, сказанное выше далеко не исчерпывает определение Церкви и, в частности, ее свойств, изложенных в Символе Веры. На них следует остановиться особо.

Значение слова «Церковь»

Очень важно правильно уяснить себе происхождение и значение слова Церковь.

Е. Богдашевский кратко дает хорошее филологическое объяснение этого слова: “По простому филологическому производству Церковь (по-гречески экклесия) есть собрание; данное слово соответствует еврейскому кагал. Но не всякое собрание есть Церковь. Собрание первых людей государства, сановников, консулов — это не Церковь (экклесия), а так называемый синклит. У афинян различались двоякого рода собрания — т. н. синклит и экклесия Первые означали собрания узаконенные, когда граждане, люда, имевшие право на участие в обсуждении государственных дел, созывались властью через герольда, законным порядком; вторые же были собрания смешанные. беспорядочные, когда сходилась просто толпа всякого рода людей. Эти филологические справки приводят к следующему заключению. Церковь, как собрание, включает в себя два момента: во-первых, момент звания или призвания. Члены Церкви Христовой — это члены одного града, управляются одними законами, имеют одну веру; Церковь не духовная аристократия, но и не смешанная толпа: в ней находятся званные, или призванные благодатью и силою Божией” (О Церкви. Киев, 1904, стр. 4).

В таком же смысле обменяют значение слова Церковь и о. Аквилонов и В. Троицкий, Последний дает дополнительные глубокие замечания. Еврейское слово для обозначения “экклесия” — Церковь — это кагал. Кагал есть то ветхозаветное обозначение религиозного собрания, общества в его отношении к Богу. Поэтому это название применялось к еврейскому народу в его целом. В Евангелии слово экклесия встречается всего два раза и оба раза в Евангелии Матфея, которое написано для евреев и потому ясно отображает в себе ветхозаветное мировоззрение. В Евангелии только говориться, что Христос создаст Свою Церковь, а не Церковь вообще. Тот факт, что с самого начала для обозначения христианской Церкви был взят термин именно экклесиа, имеющий тесную связь с ветхозаветной терминологией, говорит о сознании единства, которое проникало первенствующую Церковь. В ветхом завете был единый кагал — народ Господень или общество Господне (Числ. 16,3 - 20,1-4,9) Равным образом, в новом завете Церковь Божия тоже едина (Очерки из ист. догм. о Церкви, стр. 15).

Можно к этому добавить замечание Болотова: “То обстоятельство, что Христос назвал основанное Им общество экклесия, имеет особое полемическое значение против протестантов. Протестанты носятся с невидимой Церковью. Но в понятии экклесия заключается сильный момент видимости. Поэтому выражение “невидимая Церковь” заключает в себе внутреннее противоречие. Никакой невидимой Церкви быть не может. В невидимом можно участвовать только духовно, в экклесии не иначе как телом” (Лекции по истории древней Церкви, вып. 1, Введение, Спб. 1907, стр. 13).

Перейдем теперь к свойствам Церкви, как они изложены в Символе Веры.

Единство Церкви

Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь. В русском словоупотреблении едину можно понимать и в смысле единственности и в смысле внутреннего единства, греческое слово означает одну, т. е. единственную, и исключает существование нескольких церквей.

Уже во всем том, что было сказано выше о самом наименовании Церкви, довольно ясно содержится понятие о ней как выделенной из остального человечества и единой в смысле ее единственности. Спаситель говорил о создании Церкви в единственном числе и самая вера в нее как тело Христово и в Него как ее главу исключает существование других церквей.

Все те организации и общины, которые претендуют на то, чтобы их именовали церквами, никак не могут быть таковыми. Поэтому прав был Митрополит Антоний, когда в своей переписке с Гардинером об объединении Церквей ставил вопрос следующим образом: надо прежде всего установить ту истину, что под истинной Церковью Христовой может быть только одна из общин, так себя именующих. После усвоения этой истины надо исследовать, которая же из Церквей может подлинно признаваться этой единой истинной Церковью (Ответ на третье письмо секретаря Всемирной Конференции Епископальной Церкви в Америке. Вера и Разум, 1916 г., стр. 878)

Ту же мысль высказал о. Е. Аквилонов: “...если на земле существуют истинно-христианская религия и Церковь, то они необходимо существуют или только в одном православии, или в одном римско-католичестве, или в одном протестантстве. Следовательно, истинная жизнь существует, и для ищущих ее возможна или только в одном из данных вероисповеданий, или же ее совершенно нет на земле” (Е. Аквилонов. Церковь, Спб., 1894, с. 26).

Такая вера в единую Церковь очень ясно высказана Апостолом Павлом: “Един Господь, едина вера, едино крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех и во всех нас” (Еф. 4, 5–6). Тут единственность истинного крещения, вводящего в Церковь, выводится из веры в одного Бога.

Вера в единственность Церкви особенно попирается теперь в связи с экуменизмом. Даже среди православных некоторая неясность в понимании этого догмата явилась вследствие неправильного заключения из практики икономии, т. е. снисхождения при приеме в Церковь еретиков и раскольников. Из того, что ряд еретиков принимался в церковное общение без нового крещения, делался вывод, что их крещение вне Православной Церкви было действительно. Когда все ударение делается на значение только правильной формы крещения независимо от положения лица, его совершающего, эта форма приобретает силу как бы магического заклинания, имеющего силу само по себе, или подразумевает протестантскую доктрину, что отделившиеся от Церкви общины все-таки каким-то образом к ней принадлежат.

Но что есть крещение, как не присоединение к единой истинной Церкви после отречения от диавола и исповедание православной веры? В крещении мы трижды погружаемся в смерть и воскресение Господни, чтобы, по словам Св. Иоанна Дамаскина, “и мы, пойдя по следам его, сделались по усыновлению тем, что именно Он есть по естеству: сынами и наследниками Божиими и сонаследниками Его” (Точное Изл. Прав. Веры, кн. IV, гл. ХIII).

Что крещение, принятое вне единой истинной Церкви, никого не делает членом ее, ясно высказано в 68 правиле Карфагенского Собора о принятии крещеных донатистов через отречение от заблуждения и возложение на них рук. О них говорится, что таким древним чином они “приемлются в едину Церковь, которая, по реченному, есть голубица, единственная матерь христиан, и в которой спасительно приемлются все таинства вечные и животворящие, впрочем пребывающих в ереси подвергающие великому осуждению и казни. Этими словами карфагенские отцы как бы предупреждали возможный неправильный вывод из принятой ими снисходительной практики в отношении раскольников.

Эта мысль ясно высказана и в 1-м правиле Св. Василия Великого, утвержденном VI и VII Всел. Соборами. Он пишет там о кафарах, что хотя “начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцев и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные. соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодати Св. Духа, от которой сами отпали”. Св. Отец замечает, что поэтому таких людей “древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением”. Несмотря на такое принципиальное положение, Св. Василий все-таки признает возможным этих людей принимать в Церковь без нового крещения, по соображениям пастырского снисхождения и духовной целесообразности.

Отсюда видно, что снисходительная практика в отношении приема еретиков вовсе не является признанием, что они через свое крещение уже получили дар присоединения к Церкви. Они сподобляются стать членами таинственного тела Христова другим чином, без повторения над ними троекратного погружения. Это хорошо объясняет Хомяков в третьем письме к Пальмеру. “Все таинства, — пишет он, — окончательно могут совершаться лишь в недрах Православной Церкви. В какой форме они совершаются — это дело второстепенное. Примирением (с Церковью) таинство возобновляется или довершается в силу примирения; несовершенный еретический обряд получает полноту и совершенство православного таинства” (т. II, стр. 345). Объяснение Хомякова и первое правило Св. Василия Великого получают подтверждение в Кормчей Книге, в “ответах правильных Тимофея святейшего Архиепископа Александрийского” (гл. 60).

Святость Церкви

Святость Церкви определяется уже тем, что она есть тело Христово и хранительница Божией благодати, освящающей всех членов ее. В этом смысле, как освященные благодатью, христиане в Новом Завете называются святыми. Т. н., мы читаем в Деяниях Св. Апостолов, что Св. Петр “пришел к святым, живущим в Лидде” (9, 32; ср. 9, 13; 26, 10; I Петра 2, 9 и. т. д.) Святость для христиан есть норма, а их личная греховность есть отклонение каждого из них от этой нормы. Христиане — это люди не совершенные, но находящиеся на пути нравственного совершенства, грехи членов Церкви — это их грехи, но никак не грехи Церкви. Ап. Павел пишет: “Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее, чтобы освятить ее, очистить банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна” (Еф. 5, 25–27).

Когда делалась попытка истолковать святость Церкви как святость ее членов, живущих на земле, это кончалось расколом, ибо самое сознание человека, что он член общества уже святых, подразумевает с его стороны гордость. Святыми в смысле победителей греха можно назвать только тех, кто уже совершил свой жизненный путь и вступил в селения праведных.

Это свойство святости Церкви живо представлено в древнем творении раннего христианства под названием “Пастырь” Ермы.

Ерме в видении показана была строящаяся башня. Строилась она из блестящих квадратных камней. Они были гладкие и так прикладывались один к другому, что незаметно было их соединение. Другие камни, не столь совершенные, означающие людей грешных, не клались в башню, откладывались в сторону, а некоторые рассекались и отбрасывались далеко от башни. В здание клались только совершенные камни.

Ерма спросил старицу, которая его сопровождала: “А кто те камни, которые были откладываемы и полагались возле башни?” Она ответила: “ Это те, которые согрешили и желают покаяться: потому они брошены невдалеке от башни, что будут годны в здание, если покаются, будут тверды в вере, если покаются теперь, пока строится башня. Когда строение окончится, то они уже не будут иметь места, но будут отвержены, будут только лежать около башни” (III, 5,5). Т. о., указывается, что покаяние человеку невозможно только по окончании его земного бытия. В другом месте “Пастыря” говорится о проверке уже положенных камней, причем не все они оказались совершенными. господин трижды ударял их тростью. Некоторые камни тогда делались черными, как сажа, некоторые шероховатыми или с трещинами, некоторые неровными и не подходили к прочим камням, иные покрылись многими пятнами. Господин приказал вынести эти камни и положить возле башни, очистить их, а потом положить в нее те, которые можно приладить к прочим. Многие камни оказались исправленными и, когда их положили в башню, то она оказалась сделанною как бы из одного камня (6, 1–5; 7, 1–2, 4-5). Т. о., беспорочное состояние всех членов Церкви символически мыслится только в будущем веке, когда в составе ее не останется делающих беззакония и народ Божий будет чистым. Вместе с тем, видение свидетельствует о возможности покаяния. Земная часть Церкви представляется как общество людей совершенствующихся, отвергаются только упорствующие сыны беззакония.

Это учение Пастыря Ермы не менялось в дальнейшей жизни Церкви, но дополнялось в связи с схизмами новатиан и ересью монтанистов, когда возник спор о т. н. “власти ключей епископа, т. е. когда они стали оспаривать возможность прощения падших. В творениях первых трех веков христианства окончательно был опровергнут их гордый ригоризм. Как пишет В. Троицкий “В Церкви люди только стремятся к святости; она руководит их покаянными подвигами в случае их падений; она же по суду епископа очищает их от грехов властью, данной Господом св. апостолам и после них преемственно сохраняющейся в иерархии” (Очерки из ист. догм. о Церкви, стр. 445).

Соборность

Кто же призван быть чадом Церкви? От начала Христианства было установлено, что это призвание обращено ко всем народам. Но как эти чада могут судить о том, насколько то или иное учение подлинно выражает голос Церкви?

Запад дал два ответа на этот вопрос. Рим объявил, что истинной является только то, что возвещается в этом качестве Римским епископом, т. е. Папой. Это учение достигло кульминации в Ватиканском догмате 1870 г. Протестантизм, напротив, не признает бесспорных истин, предоставляя решение о них каждому христианину по его усмотрению. Православная Церковь отвечает на это учением о себе как соборной и апостольской.

За последние десятилетия, не без влияния протестантизма, революции 1917 г. и обновленчества, мысль некоторых наших православных христиан была уведена в сторону от правильного понятия о Церкви как соборной. Забывая, что подлинный язык Символа Веры есть не славянский и тем более не русский, а греческий, внимание обращали на происхождение прилагательного “соборная” от слова “собор”. Понимая же это слово в русском смысле собрания, глубокое богословское значение греческого слова “кафолическая” перевели на узкий, почти административный смысл коллективного и часто даже демократического управления. Во имя соборности в таком смысле, якобы исповедуемой в Символе, мы неоднократно слышали призывы к демократическому умалению епископской власти.

Духовной основой такого уклонения мысли от догмата к администрации в большой мере является подмена понятий служения в Церкви понятием прав.

Тут опять полезно вернуться к нашей вере к Церковь как тело Христово. говоря о разных видах служения в Церкви, Апостол Павел пишет: “Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного Тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос” (I Кор. 12, 12). Апостол учит о том, что в Церкви, как в теле, у каждого члена ее свои функции: “Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Но Бог расположил члены каждый в составе тела как Ему было угодно” (I Кор. 12, 15–18). Апостол заключает: “И вы тело Христово. а порознь члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями” (I Кор. 12, 27-32).

Эти слова Ап. Павла положены в основу 64 пр. VI Всел. Собора, согласно которому “не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим благодать учительского слова, и от них поучатися Божественному”.

Но вернемся к терминологии, которая помогает правильному пониманию определения Церкви как соборной. Пространный катехизис ставит вопрос так: “Почему Церковь называется соборною или, что то же, кафолическою, или вселенскою?” И дает ответ: “Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов” . Т. о., о приложении термина “соборная” к Церкви в смысле коллективного управления, в котором демократически участвовали бы миряне, в Катехизисе нет ни слова. Не найдем мы и ни одного канона, который упоминал бы такое участие.

Глубокое объяснение этому термину в символе дано Хомяковым. Его почти дословно приводит о. Аквилонов (Церковь, стр. 155–156). Хомяков начинает с исключения тех понятий, которые слишком ограничивали бы значение слова “соборная”. Первоучителям славян —переводчикам — не приходило бы на мысль ограничить значение этого слова географически как вселенскую, или этнически как приемлющую все нации. Добавлю от себя: еще менее они могли иметь в виду какую-либо демократическую мысль как совершенно чуждую греческому оригиналу. “Они, — пишет Хомяков, — остановились на слове соборный. собор выражает идею собрания не только в смысле проявленного видимого соединения многих в каком-либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения, иными словами, выражает идею единства во множестве. ...Церковь кафолическая есть Церковь по всему или по единству всех” (т. II, стр. 312)

Практически это означает, что когда мы хотим выразить учение Церкви, то ищем его не в предании какой-либо одной поместной Церкви, или тем менее, в господствующем в данный момент мнении большинства, а в учении искони существовавшем во всей Церкви. По известной формуле Викентия Леринского, православным признается в Церкви то учение, которое содержалось в ней всегда, всеми и повсюду. Таков был метод определения церковного учения на Вселенских Соборах.

Церковь Апостольская

Мне остается еще сказать несколько слов о последнем признаке Церкви в Символе Веры: о ней как апостольской.

Называя Церковь апостольской Символ указывает на одно из внешних свойств ее, которое, вместе с тем, определяет и внутреннее строение ее, т. е. происхождение от Апостолов, которые устрояли ее и управляли ею пока были на земле.

На основании Писания и ранних святоотеческих текстов, В. Троицкий кратко и ясно выразил учение об епископах как продолжающих дело апостолов: “Господь Иисус Христос послан в мир Богом Отцем. Иисус Христос послал апостолов. Апостолы установили епископство, поручив ему полное руководство церквами, которые они сами основали” (Очерки из ист. догм. о Церкви, стр. 2115).

Апостольский ставленник св. Игнатий Богоносец в ряде посланий призывал на этом основании беречь положение епископов, потому что иерархия есть охранительница чистоты и неповрежденности христианского учения Церкви. Только через иерархию мы соединяемся со Христом. Св. Ириней Лионский тоже высказывал эту мысль, что истину можно сохранить только в живом единении с организмом Церкви через епископов.

Т. о., истинность Церкви совне удостоверяется апостольским преемством ее епископата, который получает божественную благодать для учительства и преимущественного хранения истины. “Ибо, как говорится во II пр. VII Всел. Собора, “ сущность иерархии настея составляют Богопреданные словеса, то есть истинное ведение Божественных писаний, якоже изрек великий Дионисий”. Епископская благодать от апостолов преемственно передается одними архиереями другим поскольку они находятся в церковном единстве. Благодать не есть личная и неотъемлемая принадлежность епископа или священника, она принадлежит не ему, а Церкви. Об этом напоминает нам указание 1-го Апост. правила, указывавшее, что архиерейская хиротония совершается не единолично, а соборно несколькими епископами.

Епископ и священник могут сообщать дары благодати другим поскольку они сами ее хранят. Лишение сана или запрещение в священнослужении прекращают возможность совершения таинств, подобно тому как электрический ток не передается через выключенный провод.

В управлении епархией епископ обладает большими полномочиями, являющимися следствием его большой ответственности перед Богом, ибо по 39 Апост. правилу “ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их”.

Но как бы церковные правила не утверждали полноту духовной власти епископа в его епархии, они отнюдь не устанавливают его абсолютного единовластия. Каждый епископ ограничен контролем и властью Собора, а строгая иерархичность здания поместной Церкви увенчивается положением ее Первоиерарха. Это издревле установлено 34 Апост. правилом : “Епископам всякого народа подобает знати первого из них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити каждому только то, что касается до его епархии и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие и прославится бог о господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святой Дух”.

Церковь и мир

Церковь несет свет миру, но с ним не сливается. Ап. Иоанн призывает нас: “ Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего” (I Иоан. 2, 15–16).

Мир сотворен прекрасным, но вследствие греха в нем нарушена первозданная гармония и он является поприщем постоянной борьбы. Мы можем и должны любить все прекрасное, что сотворил господь, но Церкви не указано преображать мир земными средствами. Она насаждает Царствие Божие внутри нас и украшает мир влиянием своей святости, но с миром никак не сливается. Поэтому нашей заботой должно быть не создание подчиненных Церкви мирских учреждений, а создание быта, в котором мы жили бы по законам и началам Церкви, хотя бы и окруженные ее врагами. То, что мы называли Св. Русью, было создано больше всего не нарочитой организацией по плану, а именно бытом, молитвенным подвигом святых и подражанием им в миру на разных уровнях общества.

Но Церкви не обещано земной победы над миром сим в смысле его покорения. Напротив, Спаситель предрек Своим ученикам, что они в мире будут иметь скорби (Ин. 16, 23). победа Церкви определяется не в материальном плане, а в том, что всегда будут чада Церкви, преодолевающие зло мира сего и что силы ада никогда не смогут ее уничтожить. Она, хотя бы и в виде малого стада, сохранится на земле до Страшного Суда. тут только обнаружится ее полная победа.

Тогда, в общем воскресении и прославлении чад Божиих, кончится борьба за святость и настанет их радостное и бесконечное совершенствование в жизни будущего века.

Упадок латинства и протестантизма

Жизнь Православной Церкви на земле, как это показано в первой части моего сообщения, в принципе отличает ее от всего того, что окружает ее в человеческом обществе. Теперь ее иноприродность миру особенно заметна. В СССР это систематически проводимый с низу до верха атеистический материализм, диаметрально противоположный Церкви и ее задачам. На Западе те же начала все больше и больше дают себя знать. Они только проводятся без грубого насилия государственного аппарата. В этих условиях на нашу паству может больше всего влиять безразличие к истине и проистекающее отсюда падение нравов. Оно может быть не менее духовно разрушительно.

Преимущественно это разлагающее влияние сказывается на западных вероисповеданиях. Однако, модернизм и экуменизм до известной степени проникает и в православную среду. Истина Православия и его традиционность сделали его верующих менее восприимчивыми к этому злу, но все-таки и у православных людей нет полного иммунитета в отношении заблуждений, особенно они проникают через развращение нравов всего окружающего нас человечества.

В первой части своего доклада я старался изложить положительное православное учение о Церкви, касаясь современных заблуждений, лишь поскольку это казалось мне полезным, чтобы дать темный фон для более понятного изложения истины.

Теперь же, во второй части своего доклада я должен перейти к окружающим нас искушениям, которые могут отражаться на нашей жизни. Чем больше они растут, тем яснее становится, насколько важно нам твердо хранить свои православные начала, с какими бы трудностями это для нас не было связано.

Для Церкви как богочеловеческого организма, живущего в мире, который во зле лежит, более всего опасно смешение себя с этим миром. Даже при византийской и русской монархии, основанной на теократических началах, Церковь всегда страдала, если ее иерархия из духовной руководительницы государства переходила на служебное положение. Тем более отражается на ее жизни подчинение государству безверному, не говоря о государстве, ставящим целью уничтожение веры. Мы ясно можем видеть это на примере обновленцев 50 лет тому назад и Московской Патриархии в наши дни.

Можно сказать, что современные заблуждения относительно Церкви возникли прежде всего из папизма. В основе этих заблуждений лежит утрата живой веры в богочеловеческую природу всей Церкви не только на небе, но и на земле, и в решении проблем церковной жизни вне ощущения этого единства. В стремлении организационно усовершенствовать и укрепить Церковь по стихиям мира сего земная часть ее в римском представлении стала почти самодовлеющей. Полномочие, данное Спасителем св. апостолам вязать и решить в какой-то степени распространяет силу их решений с земли на небо. Но приписав это полномочие Римскому епископу по преимуществу и расширив его, латинство логически и по земному рационально должно было возвести Папу в положении Главы Церкви и, в качестве такового, наделить его непогрешимостью. Одновременное положение Папы как главы государства вело к дальнейшему обмирщению Римской Церкви. Вместо Тела Христова она стала религиозной Империей. Наделение Папы непогрешимостью на первом Ватиканском Соборе было кульминацией этого процесса. Латинянам представлялось практически необходимым провозгласить это право в качестве догмата для укрепления авторитета Папы в борьбе с протестантизмом и разными противоцерковными течениями. Какие бы аргументы не приводились католиками в оправдание этого догмата, ничто не может изменить того, что в основе установления его лежали гордость, легализм и рационализм.

Если для католиков в их Церкви сливалось понятие о церковном обществе и Папе как монархе, то протестантизм явился революцией, в которой народ восстал против этого монарха. Протестантизм противопоставил юридическому единству Рима свободный индивидуализм. Личность и ее мнение там были поставлены выше догматов и церковного единства. Поэтому протестантизм с самого начала был обречен на бесконечное дробление. Западный мир и после отпадения Рима от Православия по инерции еще долго сохранял многие христианские добродетели и ценности, но он был на пути к явной катастрофе. Сила сочинений Хомякова о западных исповеданиях заключалась в том, что он обнаружил и разоблачил этот процесс.

“Нравственное изнеможение, — писал он, — становится с каждым днем более и более ощутительным. Невольный ужас, в виду общей угрожающей им опасности, овладевает рационалистическими сектами Запада, Папизмом и Реформою. Они все еще борются между собой (потому что не могут прекратить борьбы), но потеряли всякую надежду на торжество; ибо поняли более или менее ясно свою внутреннюю слабость. Перед ними быстро растет неверие, не то, которым отличался восемнадцатый век, не неверие властей, богачей и ученых, а неверие масс, скептицизм невежества, это законное исчадие рационализма. ...Страх, овладевший западными религиозными партиями, наталкивает их не на примирение (оно невозможно), а на переговоры о временных союзах; но этим только обличается слабость, расширяется область сомнения и увеличивается грозящая опасность” (т. II, с. 86).

Теперь, более чем через 100 лет после того как писал эти строки Хомяков, мы видим этот разрушительный процесс воочию. Латинство, размываемое волнами протестантизма и живущее рационализмом, теперь уже само становится протестантской религией. Процесс, давно существовавший, хотя и незаметный для поверхностного наблюдателя, стал развиваться с невероятной быстротой после Второго Ватиканского Собора.

Модернизм

Ныне то, что писалось в опровержение римо-католичества пятьдесят лет тому назад уже устарело не потому, что было неправо, а потому, что латинство в такой мере переменилось. Волны экуменизма, давно покрывающие протестантизм, теперь размывает и твердыню Ватикана. Они могут угрожать и нам, поскольку Православные Церкви вошли в экуменическое движение. На протестантах это движение меньше отражается, ибо оно воплощает в себе их же учение о Церкви.

Трудно с достаточной силой изобразить всю глубину разложения, внесенного в западный мир реформами Второго Ватиканского Собора. Мы могли бы не касаться этого вопроса, если бы не то, что, живя в западной среде, наша паства невольно соприкасается с теми, кто духовно разлагается этими реформами. Они сводят на нет унаследованные от Православия последние остатки церковности у западных исповеданий.

Чем же ныне вызван этот процесс?

Неверием в силу благодати и в свою церковь. Окружающий мир представляется настолько сильным, что вызывает страх за существование своей церковной организации иначе как земными средствами. Отсюда желание приспособляться к нему, хотя бы и с повреждением своих основных начал. Но приспособление Церкви к миру сему неизбежно связано с отрывом от предания и колебаниями, которые подрывают прочность церковного порядка.

Приведу пример, подтверждающий это общее правило.

Когда 19 июля 1570 г. Папа Пий V вводил новый служебник, то он издал декрет, который должен был оставаться в силе навсегда, с тем чтобы никогда ничего бы к нему не прибавлял и ничего бы из него не выпускал. “Ни в какое время в будущем, — писал Папа, — никакой священник в миру или из ордена не может быть принужден к употреблению иного способа совершения мессы”. Он заявлял, что “в силу своего Апостольского Авторитета мы предписываем и устанавливаем, что наше повеление и декрет должен сохраняться постоянно и никогда не может быть законно отменен или изменен в будущем”. Указ Папы издан навсегда и угрожает тому, кто нарушил бы его гневом Божиим и Блаженных Апостолов Петра и Павла.

Представим же себе состояние католика, знающего этот декрет, когда ныне ему представляется на выбор несколько новых “пробных” литургий с одобрения законного преемника Папы Пия V. В порядке таких проб католик увидит мессу с джазом, мессу на кухне или мессу для детей с куклами и др. игрушками. Преемство авторитета сломано. Предание отброшено. Что остается?

Во имя чего делается эта разрушительная для сознания верующих перемена? Во имя современности. Но ведь это не единственная реформа, расшатывающая устои современного католичества. Теперь все там поставлено под вопрос. В результате в католической прессе священники отрицают существование диавола, пишут в оправдание содомского греха, оправдывают прелюбодеяние и даже подвергают сомнению девство Богоматери.

Раз вступив на путь модернизма католичество в этом отношении часто обгоняет протестантов. Несмотря на близкое соприкосновение с этим направлением в экуменистическом движении, Православные Церкви еще нигде не воспринимают модернизма в таком чистом виде, как западный мир. Но пример заразителен, и мы уже видим признаки этой заразы в разных местах.

Обновленчество и экуменизм

В России модернизм в самой грубой форме был осуществлен в обновленчестве. В нем прежде всего, конечно, проявился оппортунизм, услужение Советской власти, но за этим следовало и стремление к полной протестантской реформации.

При учреждении т. н. Живой церкви, кроме приспособления к коммунизму, в программу, принятую учредительным собранием в Москве 29 мая 1922 г. в числе целей было указано: пересмотр действующих законов о церковном управлении, пересмотр церковной догматики, пересмотр церковной литургии и церковной этики. Целью ставилась “разработка учения об общественной жизни применительно к социальным задачам, выдвигаемым переживаемым временем” . Раздел II о целях группы Живая церковь завершается пунктом “е”: “Вообще пересмотр и изменение всех сторон церковной жизни, какие повелительно требуются современной жизнью” (А. А. Шишкин. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола Русской Православной Церкви. Изд. Казанского Унив., 1970, стр. 92).

Приспособление к атеистическому коммунизму по этой программе проводилось настолько грубо, что даже в смягченной форме последних лет его существования обновленчество не принималось русскими людьми. Все-таки потребовалось 23 года, чтобы обновленческая церковь была формально ликвидирована за ненадобностью. В иной форме обновленчество, однако, существует и теперь в Московской Патриархии, которая в 1945 г. включила в свой состав всех тех обновленческих деятелей, для которых формальные препятствия не совсем заграждали путь к иерархическому положению. Как пишет Левитин, “ через некоторое время все опять стало на свои места. Женатые архиереи преобразились в протоиереев, неженатые получили епархии” (А. Краснов. Закат обновленчества. Грани, № 87–88, 1973, стр. 264).

В Московскую Патриархию широкой волной влились элементы, воспитанные в оппортунизме и на идеях А. И. Введенского, который писал, что задачей обновленчества является “нахождение форм христианства соответственно двадцатому столетию, веку радио и Дарвина, социальных проблем и Энштейна” (Вестник Св. Синода Российской Павославной Церкви. 1927, № 4, стр. 9–10).

Московская Патриархия, первоначально руководимая человеком с таким несеиненым умом, но вместе с тем и гибкой совестью, как Патриарх Сергий, отвергла заметные простым верующим грубые нарушения Православия. Он отступал от него с сохранением внешних церковных форм и потому имел больше успеха, чем Введенский. Но и Патриарх Сергий, поначалу быть может и нехотя, тоже поставил Церковь на службу апостасии. В этом обличали его многочисленные епископы-исповедники, выступившие против его декларации 1926 г. о соглашении с Советской властью. Чем дальше, тем больше Московская иерархия делает заявления, которые сводятся к тому, чтобы безбожную тьму выдавать за свет. Сатанинский характер советского атеизма особенно ярко выступает перед нами в свидетельствах очевидцев, которых силою свою всех превосходит Солженицын. И вот этот ад на земле Патриархия старается представить миру как некий идеал, а Солженицына за обличения его осуждает. Когда возникло новое обновленчество Митрополита Сергия, многие епископы поняли, к чему оно ведет, и восстали против него по завету Апостола Павла: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?” (II Кор. 6, 14–16).

Один из епископов, обличавших новое направление Патриархии, в 1927 г. писал: “Государство диктатуры пролетариата, с христианской точки зрения, — чистейшая апостасия во всех областях материальной и духовной жизни. На историческую сцену выступила религия человекобожия, развитие которой неизбежно приведет, по мысли Ап. Павла, к ужасающим перспективам международной жизни (I Тим. 4, 1–2; II Тим. 3, 1–5) и появлению лже-миссии, человекобога-зверя” (II Сол. 2, 4; Апок. 13 гл.). Епископ отошедший отмечал, что “особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что новое государство создало классовую мораль, провозгласило новую марксистскую совесть на основании ленинского марксизма — учение о нравственности, не укладывающееся не только в рамки христианской нравственности, но и в рамки общечеловеческой морали” (Церковная Жизнь, 1933, № 7 стр. 128. Цит. в книге: протопр. Г. Граббе. Правда о Русской Церкви на Родина и За Рубежом. Джорданвиль, 1961, стр. Л08). Вновь можно сказать, что два тома Солженицынского Гулага являются яркой иллюстрацией правильности этого заявления.

Московская Патриархия ныне старается сохранять внешний облик православности, напр., в соблюдении богослужебного устава, но усвоила обновленческое приспособление к советским принципам жизни, а иногда, догматизируя их, идет дальше обновленцев по пути лукавства и апостасии. Как пишет советский автор. П. Л. Курочкин, “Патриаршая Церковь, победив обновленцев, вынуждена была усвоить наследие побежденных не только в области политической переориентации, но и в сфере идеологической перестройки” (Эволюция современного русского православия. Москва, 1971, стр. 82). Курочкин справедливо пишет про деятелей Патриархии: “На страницах церковной печати, в устных выступлениях перед верующими они все чаще стали провозглашать сходство, близость коммунистических и христианских социальных и нравственных идеалов”. Он цитирует статью Н. Иванова в журнале Московской Патриархии: “В ликвидации... капиталистических отношений между людьми, в уничтожении эксплуатации человека человеком, церковь видит приближение человека к тем идеалам, которые возвещены Евангелием” (Там же, стр. 81).

Одновременно с хранением внешней уставности иерархией Московской Патриархии, обновленческие настроения не могут не жить у людей, выросших под их влиянием. Это ярко проявилось в стремлении переделки богослужений, высказанных свящ. Желудковым. Но подобное реформаторство в той или иной степени существует и в Греции, и в Американской Церкви, и в клире Антиохийской Церкви.

Однако, хуже всего, конечно, преломление марксизма в богословии Московской Патриархии. Сочинив новую богословскую дисциплину — “ богословия мира”, Патриархия старается сочинить учение, которое оправдывало бы ее службу мировой революции. Патриарх Пимен говорил в Женеве, что только враждебная советскому обществу пропаганда не позволяет на Западе видеть бесспорные достоинства социалистического образа жизни, во многом якобы “ созвучного идеалам христианства” (Жур. М. Патр. 1973, № 11, стр. 61). Т. н. богословие мира есть в сущности хилиастическая проповедь Царствия Божия на земле с помощью насаждения коммунистического социализма. В обращении к Московскому Собору перед выборами Патриарха в 1971 г. священником Николаем Гайновым и тремя мирянами справедливо возбуждались об этом вопросы в связи с выступлениями Митроп. Никодима и его сотрудников. Они приводят его слова об “ объединении людей между собой в служении примирения” с целью тем самым “восхитить Царствие Божие, грядущее в силах”. Журнал Моск. Патриархии писал: “для христианской религии не может быть индифферентных или нейтральных областей действительности. Происходящие в мире перемены христианство рассматривает как действие Промысла Божия, проявление силы Божией в целях установления Царствия Божия на земле” (1962, № 12, с. 1^).

Мир, о котором хлопочет Московская Патриархия, — не духовный мир, а политический и при этом ложный, ибо т. н. богословие мира связано с обманной пропагандой Советов. Стараясь вторить коммунистической пропаганде, Патриархия невольно впадает в проповедь некоего хилиазма, т. е. достижения золотого века и общего мира человеческими средствами политического характера. Если Спаситель сказал: “ищите прежде Царствия Божия, и сия вся приложится вам”, то Московская Патриархия ставит вопрос в обратном порядке: Царствие Божие должно достигаться через внешние средства коммунистического социального порядка. Поэтому в 1963 г. Митр. Никодим в докладе “Мир и свобода” на местной конференции мирного движения в Голландии звал к сближению Церкви с миром сим. “С ранних времен, — говорил он, — апологеты незыблемости несправедливых социальных отношений начали склонять мысли христиан к полному отчуждению от мира с целью отвлечь их от жгучих социальных проблем, от борьбы за переустройство общества на началах справедливости. Под длительным влиянием такой пеевдо-христианской проповеди воспитывались и вырастали целые поколения узких фанатиков с изуродованными представлениями о христианстве” (Ж. М. П., 19б3, № 1, стр. 40).

От кого отрекается в этих словах Митр. Никодим? Он отрекается от святоотеческого и аскетического прошлого, он старается перевести Церковь от устремлений к небу на путь земных социальных задач. Его Царствие Божие на земле — это коммунистический строй.

Ему вторит проф. прот. В. М. Боровой, который высказался еще ярче: “Систематическое богословие и исторические церкви никогда не были на стороне революции по той простой причине, что они были пленницами космоцентрического понимания реальности, пленницами статического понимания раз навсегда утвержденного порядка на земле. Только в последние десятилетия, когда в философском, научном и богословском мышлении произошли глубокие изменения, своего рода революции, в результате антропоцентрического взгляда на космос, эволюционной концепции универса и нового переосмысливания всей истории человечества, — только после этого появилась возможность разработки богословия развития и революции” (Ж. М. П.,1966, № 9, стр. 78).

Другой автор, прот. П. Соколовский, в том же журнале писал, что Церкви “слишком пассивно наблюдали и не приобщались к созиданию и укреплению радикально нового общества, прототипа которого не знает история. Церквам присуще было простое восприятие прошлого, связанного с определенной традицией, как будто бы созвучного и идентичного воле Божией. Радикально новое воспринималось Церквами как дело чисто человеческое, над которым нет будто бы благоволения Божия, и которое в силу этого не должно устоять в истории” (Ж.М.П.,1967, № 9, стр. 36).

Т. о., “богословие революции” это есть религиозное усвоение революции, но более всего богословие оппортунизма, которое в сущности основывается на апостасии. Это еще можно уподобить принесению жертвы идолам с попыткой связать это с христианством. Как совместить это с верой в Церковь как тело Христово?

В этом своем апостасийном направлении Московская Патриархия уже теряет самое Христианство, заменяя его религией мира сего. Вопреки слову Спасителя (Мф. 6, 24), она пробует компромиссно служить двум господам и, в соответствии с предупреждением Спасителя, пришла к тому, что христианству нерадит, а безбожному коммунизму усердствует.

В более благовидной форме хилиазм проявляется в экуменизме. Это ясно раскрыто и обличено во втором Скорбном Послании нашего Владыки Митрополита Филарета в 1972 г. Я позволю себе напомнить некоторые его слова: “Вера в обновление всего человечества в новой всеобъединяющей Церкви дает экуменизму и характер хилиастической ереси. В экуменических попытках всех объединить без различия истины и заблуждения и в устремленности к созданию не только новой Церкви, но и нового мира, — хилиазм проявляется все более ясно” (Церк. Жизнь. 1972, № 1–6, с. 25).

Есть ли этот хилиазм уже оформляющееся догматическое учение, или подобные мысли высказываются Константинопольской Патриархией только для того, чтобы угодить экуменистам разного рода? Трудно ответить на этот вопрос. Но так или иначе, даже если это только приспособление к сильным мира сего, — это остается изменой православному учению о Церкви

Проект новой пасхалии

Идя по стопам своего предшественника Патр. Афинагора, Патриарх Димитрий в самой соблазнительной форме сближается с римо-католиками. Он продолжает именовать Римского Папу Главою всей Христианской Церкви (спрашивается, какой?), а себя старшим иерархом Православной церкви, представляя оную как только часть какой-то возглавляемой Папой Церкви Вселенской. Эти выражения очень категоричны и выходят за пределы часто двусмысленного византийского красноречия. По сообщению греческих газет, Патриарх неоднократно поминал Папу на литургии, а кардинал Виллебрандс за литургией в Фанаре читал Символ Веры. В церкви Фанара давали причастие католикам. Имея все это в виду, приходится признать, что Патриарха Димитрия, как и его предшественника, уже трудно считать православным.

Последним актом измены православию со стороны Патриарха Димитрия является его предложение всем христианским церквам переменить пасхалию так, чтобы они праздновали Пасху в один и тот же день, но не передвигающийся. Это нарушение древнего предания мотивируется желанием, чтобы все христиане одновременно объединялись в этом праздновании. Нельзя не увидеть здесь попытки практического осуществления экуменизма. Общее празднование для православных было бы нарушением утвержденного канонами предания, но зато являлось бы некоторой формой общего с еретиками молитвенного славословия.

Время празднования Пасхи твердо установлено Никейским Собором раз и на веки. 1-е пр. Антиохийского Собора говорит, что все дерзающие нарушить постановление этого Собора “о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно восставати противу доброго установления”. Так говорится о мирянах. а о епископах и клириках. которые дерзнули бы иначе праздновать Пасху, чем установлено Вселенским Собором, заранее произносится особенно строгий суд. Таковых Собор заранее не только “отрешает от священнослужения”, но осуждает и всех “дерзающих быти в общении с ними, по из извержении из священства”. Такая строгость в данном случае вызывается тем, что в изменении пасхалии совершается нарушение векового церковно-литургического единства и попирается предание. Св. Василий Вел. в 91 правиле предупреждает против подобных новшеств: “ибо аще предпримем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу; то неприметно повредим Евангелию в главных предметах или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи”.

Пренебрежение подобными определениями в охранение предания характерно для всех видов обновленчества. Основанное на самомнении и самочинии оно не видит препятствий ни для каких реформ.

Пятидесятники

Можно думать, что вопрос об изменении пасхалии поднят в надежде, что верность преданию уже достаточно расшатана и не обратит на себя большого внимания паствы. Будем надеяться, что оторванные от подлинного благочестия иерархи тут ошибутся. Экуменизм есть явление более интеллектуальное, чем духовное. Его лаодикийское равнодушие к истине не может вызвать в народе подлинного воодушевления, ревности и подвига.

В соответствии с этим у Мирового Совета Церквей социально-политические задачи стали приобретать такое преимущественное значение по сравнению с религиозными, что возникло беспокойство о кризисе экуменистического движения.

Москва, которая более всего влияла на занятие его социальными вопросами и на принятие им таких левых политических постановлений, как помощь черным террористам в Африке, — сама же стала напоминать о необходимости большого внимания к религиозными вопросам. Но беспокойство это — не проявление ревности о вере, а плод практической оценки положения: Совет Церквей, потеряв приличную религиозному объединению внешность, стал бы слишком слабым орудием для мировой революции.

Религиозное безразличие, неизбежно проистекающее от модернизма, вызвало и известную обратную реакцию, однако направленную не к подлинному возрождению, а к новой ереси. За последнее время стало расти движение пятидесятников, включающее в себя протестантов, католиков и православных греков. Совместные конференции сопровождаются совместной молитвой и объединяют людей разных исповеданий в общей для всех них вере в обновление дарами Св. Духа, получаемых вне-конфессионально и не обязательно через иерархию.

У греков основоположником этого движения является о. Евсевий Стефану. Еще недавно он был подвергнут прещениям со стороны Архиепископии за свое критическое отношение к экуменизму и осуждение модернизма Архиепископа Иакова. Теперь он сменил вехи и стал у него персона грата.

На интерконфессиональной конференции в Анн Арбор в 1973 г. о. Стефану, прославляя движение пятидесятников, говорил, что новое снисхождение Св. Духа харизматически обновляет Церковь. “Верующие во всех Церквах, — говорил он, — начинают вновь познавать Третье Лицо Св. Троицы как источник новой жизненности. ...Те, кто были наполнены Живой Водой, даваемой Иисусом, теперь раскрывают друг в друге единство, которое более чем экуменистическое в обычном смысле слова” ( ,июнь 1973,с. :

Достойно замечания, что о. Стефану говорит здесь не об одних православных, а о “верующих во всех Церквах”. Характерно также, что католический орган этого движения называют “ т. е. Новый Завет, имея ввиду завет Духа Святого. Многие речи новых пятидесятников говорят о наступлении эры этого третьего завета.

Важной и, очевидно, привлекательной для многих частью в жизни этой ереси является стяжание дара языков. Вступление в число адептов движения сопровождается возложением рук для крещения Св. Духа, при чем и на духовных лиц руки возлагают миряне.

Много пишут о том, что после такого возложения рук люди получают дар языков, но выражается он в том, что они произносят какие-то никому непонятные слова. Это совсем не тот дар, который апостолы получили в день Пятидесятницы и который иногда давался в крещении некоторым христианам того времени. В первой беседе в день Пятидесятницы Св. Иоанн Златоуст ставит вопрос: что же значит говорить языками? Он отвечает:

“Крещаемый тотчас начинал говорить на языке индийцев, египтян, персов, скифов, фракиян” (Творения, Спб. , 1896, т. II, стр. 501).

Т. о., христиане, подобно, апостолам получили дар говорить на разных языках для проповеди Евангелия. Но это был дар действительных, живых языков, а не произношения никому не понятных звуков, что более свойственно истерии или одержимости.

В этом движении пятидесятников опять мы видим плод искажения догмата о Церкви. Эти люди верят уже не во едино крещение, а в два, ибо, находясь в Церкви, получив крещение во имя Св. Троицы и печать дара Духа Святого в миропомазании, они ищут еще нового крещения Св. Духа, противореча этим и Символу Веры, в котором мы исповедуем едино крещение во оставление грехов.

Заключение

Первая часть моего доклада была посвящена положительному изложению догмата Церкви. Я, конечно, мог лишь в малой мере исполнить эту задачу в предоставленное мне время. Отец Аквилонов и Архиепископ Иларион, когда он был еще Владимиром Троицким, посвятили ему каждый по несколько сот страниц, и все-таки нельзя сказать, чтобы они исчерпали эту тему. После объяснения свойств Церкви я представил теперь и весьма краткий обзор явлений церковной жизни, в которых этот догмат нарушается в наши дни.

Для их оценки и для практического заключения о том, что мы должны делать для сохранение своего Православия в наши трудные дни, нередко и не без основания называемые апокалиптическими, мне представляется полезным вновь вернуться к понятию о Церкви как теле Христовом.

Отцы Второго Вселенского Собора, кратко изложив нашу веру в Церковь, указали ее свойства. Почти все эти свойства, как лучи солнца, собирающиеся в увеличительном стекле, могут быть выведены и из наименования Церкви, и из веры в нее как тело Христово. Но тут надо сказать, что и в самом Символе девятым членом учение о Церкви не исчерпывается.

Конечно, ясное отношение к ней имеет еще десятый член: исповедаю едино крещение во оставление грехов. Он подтверждает то, что уже было сказано ранее о единственности Церкви. В этом члене мы исповедуем, что только одно крещение Православной Церкви есть истинное крещение, присоединяющее нас к телу Христову и потому не может повторяться. Это не просто дисциплинарное правило. Поэтому и не говорится тут: соблюдаю или признаю, а сказано — исповедую. 47 Апост. правило ясно говорит, что нельзя второй раз крестить “по истине имеющего крещение”. Напротив, крещенных еретиками правило повелевает крестить.

Последние два члена Символа: чаю воскресение мертвых и жизни будущего века, — можно относить к эсхатологии, учению о конце мира, но больше основания отнести их к Церкви. К эсхатологии относится седьмой член о втором пришествии для суда над живыми и мертвыми, а воскресение мертвых это есть начало нового бытия Церкви по окончании истории мира. В то время как земля и все на ней сгорает, души в воскресении соединяются с преображенными телами. Прекращается борьба Церкви: во славе, радостно, начинается ее спокойное бытие в бесконечном совершенствовании членов тела Христова.

В последних двух членах Символа раскрывается, что с концом этого видимого мира не кончается существование Церкви, а она только переходит в новый период или новое состояние.

Беда наших современных неправославных экклесиологов заключается в том, что они не могут свою мысль оторвать от нынешнего материального мира. Они хотят создания новой земли своими человеческими руками. Они поэтому не вспоминают слов ап. Петра о том, что “приидет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (II Петра, 3, 1)

От нас ожидается не создание этой новой земли, а приготовление к тому, чтобы быть ее блаженными насельниками. Ап. Петр продолжает: “ Если таким образом все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим пришествия дня Божия, в который воспламенные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают?” (там же, 11–12).

Если мы будем исходить из того, что Церковь учреждена Господом нашим Иисусом Христом не для помощи только в благополучном устроении нашей жизни на земле, а для того чтобы мы спасались как живые члены богочеловеческого организма и в нем стяжали дары Духа Святого, — то мы найдем в этом руководство для разрешения всех наших духовных проблем. Это будет верным компасом в нашем искании православного пути.

Есть общий закон, что к организму принадлежит только то, что ему сродни. Поэтому, если поместная или областная Церковь есть часть Церкви Вселенской, то ее здоровая жизнь в благодати зависит от соблюдения тех начал, которые свойственны этому организму. Тут полное подобие человеческому телу. Голод или объедение, зараза и всякое излишество взывают болезни. Совершенно то же наблюдается и в церковной жизни: нарушение законов ее бытия в результате приводит к расколам и ересям. При этом особенно важно нам искать единомыслия и единства не с большинством наших современников, а со святыми отцами, от века просиявшими. Когда, напр., мы взираем на Константинополь, то вождей видим в святых Прокле, Златоусте и Фотии, но не в Афинагоре или Димитрии. Нарушение церковных правил, а особенно гордость и оскудение любви, — вызывают разделения и искушения.

Помню, как перед началом церковной смуты в 1926 г., когда в наших разговорах обсуждался вопрос о том, что может произойти в связи с претензиями Митроп. Евлогия, нам представлялось все-таки, что он не может оказать прямого неподчинения Синоду и тем более Собору, потому что в таком случае могут последовать прещения. Запрещение казалось нам угрозой, перед которой всякий должен был склониться. Кто, мол, рискнет запрещением и кто бы пошел за запрещенным архиереем? Но Митроп. Евлогий показал, что при гордости и самости церковные правила легко нарушаются. С того времени пошла у нас болезнь смуты, в которой к запрещению относились как к незначительному явлению.

Равным образом, модернизм с его пренебрежением к преданию, однажды введенный а жизнь Церкви, неизбежно на наших глазах всюду вел к разделениям и падению уровня духовной жизни. Он основывается на отрыве от предания и на духовном минимализме. Новый стиль вводили, чтобы не так трудно было соблюдать свои праздники (особенно Рождество) среди инославных. духовенство рядится, подобно западному, в пиджаки, чтобы не выделяться в толпе, всенощных не служат, чтобы не утруждаться долгим стоянием и изучением устава. Вообще, модернизм есть борьба с исповедничеством и подвинем, который, если и признается заслуживающим внимания, то только как отжившая и необязательная добродетель.

Между тем, никто никогда не достиг ничего значительного, если заранее решался только на минимальные усилия. Христианство максималистично. Спаситель зовет нас к высшему совершенству, а не к посредственному или умеренному. Он говорит: “будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный” (Мф. 5, 48), — иначе говоря, Он ставит перед нами неограниченную цель. Никакой учитель в классе не достигнет успеха, если заранее поставит задачей усвоение учениками только того уровня знаний, на котором они уже находятся. Именно это, с самыми печальными последствиями, делают модернисты. Мы видим на примере западных исповеданий, как постепенное ослабление поста привело к полному его упразднению, а стремление облегчить молитвенный подвиг приводит к кощунственным формам богослужения и, наконец, к бегству из духовного звания, из монастырей и храмов. Если не что другое, то этот пример уже сам по себе должен служить для нас в качестве предостережения.

Как в личной духовной жизни, так и в общецерковной всякое преднамеренное ослабление ревности и усердия влечет нас не к Небу, а к аду.

1926г.Письма митрополита ПЕТРА (Полянского)

Письма митрополита ПЕТРА (Полянского)

 
19.01.(01.02).1926.
Резолюция митр. Петра, определяющая права заместителя Патриаршего Местоблюстителя (на докладе членов Временного Высшего Церковного Совета /григорьевцев/).
 
Временно, до выяснения Нашего дела, поручить исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя коллегии из 3-х архипастырей: Высокопреосвященнейшего Николая (Добронравова) Владимирского, Высокопреосвященнейшего Димитрия (Беликова), архиепископа Томского, Высокопреосвященнейшего Григория (Яцковского), архиепископа Екатеринбургского. При этом считаем долгом пояснить, что только эта коллегия является выразительницей Наших, как Патриаршего Местоблюстителя, полномочий по всем вопросам, кроме вопросов принципиальных и общецерковных, проведение в жизнь которых допустимо лишь с Нашего благословения.
Акты, с. 436-437.
В этой резолюции митроп. Пётр обозначил права своего заместителя.
 
?.12.1929.
Письмо Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского) Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому).
 
       Ваше Высокопреосвященство, простите великодушно, если настоящим письмом я нарушу душевный покой Вашего Высокопреосвященства. Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью. А между тем Вам известно, что от местоблюстительства я не отказывался и, следовательно, Высшее Церковное Управление и общее руководство церковной жизнью сохранил за собою. В то же время смею заверить, что (с должностью? - Сост.) (нрзб.) заместителя Вам предоставлены полномочия только для распоряжения текущими делами, быть только охранителем текущего порядка. Я глубоко уверен, что без предварительного сношения со мною Вы не предпримете ни одного ответственного решения, каких-либо учредительных прав я Вам не предоставлял, пока со мною местоблюстительство и пока здравствует митрополит Кирилл и в то же время был жив митрополит Агафангел. Поэтому же я и не счел нужным в своем распоряжении о назначении кандидатов в заместители упомянуть об ограничении их обязанностей, для меня не было сомнений, что заместитель прав установленных не заменит, а лишь заместит, явит собой, так сказать, тот центральный орган, через который местоблюститель мог бы иметь общение с паствой. Проводимая же Вами система управления не только исключает это, но и самую потребность в существовании местоблюстителя, таких больших шагов церковное сознание, конечно, одобрить не может. Не допускал я оговорок, ограничивающих обязанности заместителя, и по чувству глубокого уважения и доверия к назначенным кандидатам, и прежде всего к Вам, имея в виду при этом и Вашу мудрость. Мне тяжело перечислять все подробности отрицательного отношения к Вашему управлению: о чем раздаются протесты и вопли со стороны верующих, от иерархов и мирян. Картина церковных разделений изображается потрясающей. Долг и совесть не позволяют мне оставаться безучастным к такому прискорбному явлению, побуждая обратиться к Вашему Высокопреосвященству с убедительной просьбой исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в ней раздоры и разделения и омрачившее репутацию ее предстоятелей. Равным образом прошу устранить и прочие мероприятия, превысившие Ваши полномочия. Такая Ваша решимость, надеюсь, создаст доброе настроение в Церкви и успокоит измученные души чад ее, а по отношению к Вам для общего нашего утешения сохранит то расположение, каким Вы заслуженно пользовались и как церковный деятель, и как человек. Возложите все упование на Господа, и Его помощь всегда будет с Вами. Со своей стороны я, как первостоятель Церкви, призываю всех священнослужителей и церковных деятелей проявить во всем, что касается гражданского законодательства и управления, полную лояльность. Они обязаны беспрекословно подчиняться правительственным распоряжениям, если те не нарушают святой веры и вообще не противны христианской совести; и не должны заниматься какой-либо противоправительственной деятельностью, не должны выражать ни в храмах, ни в частных беседах ни одобрения, ни порицания их действий и вообще вмешиваться в дело, не относящееся к Церкви. Смею, однако, надеяться, что действительность не может указать среди представителей православного епископата и клира случай подобной нелояльности. Ни в мое непосредственное управление, ни после не было слышно ни об одном политическом преступлении со стороны духовных лиц. Если бы эти преступления имели место, то, надо полагать, виновные подверглись бы гласному судебному процессу; но на судах политических преступников не упоминается о представителях духовенства. Я охотно готов признать, что и само правительство давно убедилось в аполитичности Православной Церкви, и Вы, Владыка, можете себе представить: с каким воплем у нас должны отнестись священнослужители, особенно томящиеся в тюрьмах и ссылках, к голословному заявлению о словах и делах, а затем и о постигшей многих горькой участи. Между прочим, мне пишут, что епископ Василий о делах от моего имени представил Вам доклад. Должен заметить, что ни ему, ни другому моему сожителю я не давал никаких поручений, касающихся церковных дел. О себе лично скажу, что я прошел все виды страданий, которые можно себе представить, казалось, что у меня одно время года - время скорби, но Господь, видимо не оставляет меня. Он поддерживает мои силы, ослабляемые тяжелыми условиями изгнания, и вносит в душу упокоение, которое, если и отравляется, то только болью о Церкви. Милость Божия да будет с Вами, Вашего Высокопреосвященства Послушник
М(итрополит) П(етр).
 
 
13(?)(26).02.1930
Второе письмо Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского) к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому) (Хэ, Обдорского района).
 
Высокопреосвященнейший Владыко!
 
       Представился случай написать Вам в дополнение к письму, отправленному заказным по Вашему московскому адресу. То письмо писал, сильно недомогая, а после и совсем себя плохо почувствовал. Требовалось бы сделать маленькие вставки. Когда пришла почта - редкий наш посетитель, - началась суета, да так и сделал, совсем запамятовав о вставках. В одном месте пропущено выражение: 'для общего нашего утешения'. Это там, где говорится о сохранении расположения к Вам.
       В другом месте между словами: 'среди клира' - нужно вставить: 'представителей православного епископата и клира...'. Это в абзаце об отношении к соввласти. В том же абзаце, помнится, неладно с отрицанием 'не'. Но эти недочеты сути, конечно, не изменяют. Я постоянно думаю о том, чтобы Вы являлись прибежищем для всех истинно-верующих людей. Признаюсь, что из всех огорчительных известий, какие мне приходилось получать, самыми огорчительными были сообщения о том, что множество верующих остаются за стенами храмов, в которых возносится Ваше имя. Исполнен я душевной боли и о возникших раздорах вокруг Вашего управления и других печальных явлениях. Может быть, эти сообщения пристрастны, может, я достаточно не знаком с характером и стремлением лиц, пишущих мне. Но известия о духовном смятении идут из разных мест и главным образом от клириков и мирян, оказывающих на меня сильное давление.
       На мой взгляд, ввиду чрезвычайных условий жизни Церкви, когда нормальные правила управления подвергаются всяким колебаниям, необходимо поставить церковную жизнь на тот путь, на котором она стояла в первое Ваше заместительство. Вот и благоволите вернуться к той, всеми уважаемой Вашей деятельности. Я, конечно, далек от мысли, что Вы решитесь вообще отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания - это послужило бы не для блага Церкви. Повторяю, что очень скорблю, что Вы не писали мне и не посвятили в свои намерения. Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше. Пишу Вам откровенно, как самому близкому мне Архипастырю, которому многим обязан в прошлом и от святительской руки которого принял постриг и благодать священства. Не подумайте, Владыко, что в центре моего внимания находятся суждения моих соседей - Архипастырей. Не скрою, что как только они прибыли в Обдорск, почтили меня общим письмом; но последнее состояло исключительно из одних приветствий. Затем, около уже года, ничего о них не слышу.
       Мое здоровье сильно ослабело борьбой с суровыми климатическими условиями. Неоднократно ходатайствовал о переселении в другой пункт, более или менее обеспеченный сносным климатом и наличием медицинской помощи, которая здесь слишком слаба, - успеха нет. Все домашние тягости несу сам: около меня нет постоянного человека. На старости лет приходится подвижничать по-пустынному. Господь устроил, таким образом, дело внутреннего упорядочения. Прошу Вас помолиться Господу Богу, чтобы подкрепил мои силы и помог мне жить в безропотном послушании Его Святой Воле.
       Вашего Высокопреосвященства покорный слуга
митрополит Петр.
       26 февраля 1930 г., Хэ, Обдорского района.
 
 
22.01.1928.
Встреча участника научной экспедиции Н. С Митрополитом Петром Крутицким. (Интервью.)
 
22 января 1928 г. Митрополит Петр, узнав, что приехала казенная экспедиция. . . при-гласил Н. и его товарища к себе. Живет митр. Петр в отдельном домике, повидимому не ну-ждается, получает много посылок из Москвы, любим жителями, служит часто в местном храме. Митр. Петр имеет вид здоровый, но страдает эмфиземой легких, не может выносить дыма; так как ладана там нет, то в кадило сыплят смолу, и у него делается от этого удушье. Н. довез его из церкви домой на санках. Когда они пришли к митр. Петру, то у него был вы-сланный священник из Рязани; там больше никаких высланных лиц духовнаго звания нет. Митр. Петр спросил их: 'нет ли у Вас каких-нибудь новых вестей из церковной жизни?' Они ответили отрицательно, так как они уже полтора года, как выехали из Москвы. Тогда митр. Петр развернул газету и сказал:
'Я никаких писем за время своей высылки ни от каких лиц не получал, только получил воззвание отдельным оттиском и газету'. Попросил Н. прочитать воззвание и спросил - как он его находит. Н. сказал: 'Вероятно митр. Сергия заставили его написать'. Митр. Петр взволновался и сказал: 'Для первоиерарха подобное воззвание недопустимо. К тому же я не понимаю. - зачем собран Синод (как я вижу из подписей под воззванием) из ненадежных лиц. Так, например, епископ Филипп - еретик. . . В этом воззвании набрасывается на патриарха и на меня тень - будто бы мы вели сношения с заграницей политическия, между тем, кроме церковных никаких отношений не было. Я не принадлежу к числу непримиримых, мною допущено все, что можно было допустить, и мне предлагалось в более приличных выраже-ниях подписать воззвание, - я не согласился, за это и выслан. Я доверял митр. Сергию и ви-жу, что ошибся'. Из всего мы поняли, что митр. Петр очень стойкий и упорный в своих убе-ждениях. Он был сослан сначала в Тобольск, в Абалахский монастырь. Когда к нему приехал его ке-лейник - о. иеродиакон, митр. Петр спросил его: с ведома ли власти он приехал, и получив отрицательный ответ, послал его заявит о приезде. За это были посажены в тюрьму и митр. Петр и келейник. После 3-х месячнаго сидения в тюрьме митр. Петра выслали в селение КХЕ. Еще будучи в Тобольске, митр. узнал, что хотели сделать распоряжение - не поминать его имени в церкви. 'Не оскорбленное самолюбие, не обидчивость заставляют меня об этом безпокоиться. но я боюсь, что с прекращением поминания моего имени будет трудно разли-чить Тихоновския и обновленческия церкви'. Прибавил еще, что следователь Тучков распо-ряжается церковными делами, как бывший обер прокурор, что недопустимо. Говорил, что останется один и приводил в пример Афанасия Александрийскаго.
 
Из послания II Всезарубежного Собора РПЦЗ к "Русской пастве, в разсеянии сущей"

Материалы II-го Всезарубежного Собора. Послание "Русской пастве, в разсеянии сущей"

 

Из Послания Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей "Русской пастве в рассеянии сущей"
 
"Благодать вам и мир да умножатся" (I Петра,1,2).
 
С великою радостью, братие, переносите ниспосылаемое от Бога испытание веры нашей, кое есть знак не только гнева, но и милости Божией. Милость Божия ясно проявляется над нами, как проявилась и тогда, когда мы избегали острия меча, сохранив нашу жизнь. Спасшись от неминуемой для многих из нас насильственной смерти на Родине, мы прошли через опасные пути - одни через моря, другие через пустынные степи, иные же через засады врагов - и достигли стран, в коих могли водвориться. Беззащитными странниками были и не знали, что ожидает нас, изгнанников с Родины и пришельцев чуждых стран. Милость Божия сохранила нас за рубежами Отечества. Вот уже приближается двадесятое лето со времени начала вынужденного исхода русских людей из родных пределов. За истекшие годы много перенесено, много выстрадано. Но русский народ не погиб в изгнании, а по всем концам вселенной разнес изнесенные им из Отечества светильники своей веры. По всему свету распространилась Русь Зарубежная. В то время, как разрушаются храмы в пределах России порабощенной, строятся новые храмы в Руси Зарубежной. В то время, как порабощенный и угнетенный Русский народ терпит неслыханные гонения на веру и во многих местах лишен возможности слышать Слово Божие и молиться за богослужением, русские зарубежом часто помимо своей воли, являются проповедниками Слова Божия и миссионерами истинной веры. Знакомясь с православным богослужением и видя чудеса и знамения, бываемые у святынь русских, многие иноземцы обращаются на наших глазах в Православие и проповедуют его среди соплеменников.
Горе, однако, нам, если мы, сделавшись орудием Промысла Божия для благовестия истины подобно древнему Израилю, в рассеянии уподобимся до конца этому последнему и, послужив спасению других языков, сами не обратимся на истинный путь и будем за грехи наши отвержены Богом. Горе, нам если мы в совершающихся событиях не узрим перста Божия, карающего нас за грехи наши и указывающего путь ко спасению. Да не будет с нами, как с теми, от которых отцы и пророки, но от которых лишь остаток спасется. Испытаем себя, насколько мы верны Богу и насколько ревностны в исполнении Его заповедей. Отдай, Русский народ, отчет Богу о тех обетах, которые ты дал 950 лет тому назад при крещении. Стань, Русь Зарубежная, пред крестителем твоим святым равноапостольным Владимиром и исповедуй ему грехи свои. Скажи прежде всего, блюдешь ли ты в чистоте святую благодатную православную веру?
Тяжело нам сознаться, что именуя себя православными, мы в своей среде видим многих ищущих новых истин и новой премудрости. Не внимая слову Божию, проповедующему Христа, Божию силу и Божию Премудрость, даже некоторые служители алтаря увлеклись проповедью нового учения о Премудрости Божией, от Христа отличной и святым отцам неведомой.
Сие учение, получившее наименование "софианства", особенно опасно тем, что многие могут проникнуться духом его, не делаясь прямо его последователями: в основе его лежит горделивое чувство своего достоинства перед Богом, при котором человек является уже не смиренным рабом Божиим, а существом необходимым для Самого Господа Бога, которому Господь воздаст не только по Своей милости, но и по принадлежащему человеку праву.
Нет нужды говорить, насколько сей дух противен духу евангельскому и насколько тот, кто причастен сему учению или напоен его духом, удаляется от Православия и становится чужд ему по своему духовному настроению.
Многие также, пребывая в лоне святой Церкви, обращаются к разным противным христианству учениям, увлекаясь теософией, каббалистическими науками, спиритизмом, занимаясь вызыванием мертвых или уча о перевоплощении их, быть может не ведая, что тем они становятся противниками Христианства и отпадают от Церкви.
Все эти учения противоречат основным догматам Христианства и являются тем более опасными, что попадающие под влияние их не замечают скрытого в них яда. Посему должно твердо противостоять всем соблазнам и искушениям, идущим от сеятелей лжи и нечестия. Ополчились ныне все враги Православия, мнящие, что с падением православного Русского Царства настало благоприятное время для их успехов. Усилили свою деятельность различные сектантские общества, прикрывающиеся Христовым именем, а в действительности извращающие Христово учение. Каждое из них утверждает, что лишь оно является носителем истинного Христова Евангелия, отвергает святую Церковь с богоустановленной иерархией ее и совершаемыми ею таинствами. О сих модных учителях предрекло Слово Божие, указавшее, что "будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4, 3-4).
Не менее развивают свою пагубную работу масонские организации, часто притворно ревнующие о добродетели, но пытающиеся осуществить ее не во имя Христово. Заимствуя из Христианства отдельные положения его нравственного учения, они завлекают в масонские сети чад Церкви, пытаясь тщетно создать христианство без Христа. Многие, вступившие в масонские ложи, были привлечены туда лишь добрыми идеями, выставляемыми напоказ масонством, тщательно старающимися скрыть от непосвященных в его тайны, что оно является злейшим врагом Христианства, на разрушение коего направляет все свои силы. Посему все вступившие в масонские ложи на их службу, в каких бы званиях не находились, являются сознательными или бессознательными деятелями против христианства и, как враги Христовы, подлежат извержению из Церкви. Кто по заблуждению вступил в сие сообщество и сознал гибельность своего поступка, пусть поспешит разорвать эти сети и исповедует свой грех перед духовенством, ибо, оставаясь далее в масонском обществе, он делается сознательным врагом Церкви.
С особым упорством и исключительной хитростью ведет ныне борьбу против Православия Католичество. Правда и в среде его есть много лиц искренно и бескорыстно помогающих обездоленным русским, память о которых будет с благодарностью хранится последними. Но к глубокому прискорбию, мы должны признать, что общее направление крайне враждебно Православию. Вместо того, чтобы обратить свои силы на того врага, который яростно борется с самою сущностью Христианства и стремится уничтожить все, чем оно обогатило мир, руководство католичества, пользуясь тяжелыми обстоятельствами, в которых находятся православные люди, делают всевозможные ухищрения уничтожить или по крайней мере ослабить Православие. В одних местах они пользуются для этого своею силою и положением, отбирают у православных храмы, насильственно обращая их в католические. В других - борьба с Православием ведется более утонченным способом. Находящимся в нужде оказывается материальная помощь или предоставляется хорошая служба при условии перемены ими веры. Детям православных широко раскрываются двери учебных заведений, где искусственными приемами наших детей отвращают от Православия. Особенно же хитрым и лукавым способом обращения православных в католичество является устройство так называемого "восточного обряда". Зная, насколько русским неприемлема уния, самое название которой вызывает тяжелые воспоминания об угнетении юго-западного края католиками, а также понимая, что проповедь католичества в его чистом виде не будет иметь успеха в России, Ватикан ныне создает "католичество восточного обряда", которое есть в сущности то же, только скрытое, католичество. Духовенство этой ветви носит богослужебные, как и обычные, одеяния совершенно такие же, как и православное духовенство, совершает богослужение, с внешней стороны не отличающееся от православного, и устраивает для того храмы в восточном православном стиле. Однако, все это устраивается лишь для прельщения православных, которых вначале даже уверяют, что католичество и Православие в сущности одно и то же, пользуясь в этом случае принципом "цель оправдывает средства".
Православные должны знать, что в действительности "восточный обряд" создан для разрушения Православия и потому надо остерегаться всякого общения с ним и ни в чем не оказывать содействия ему, чтобы не стать пособником врагов Православной Церкви.
С прискорбием должно отметить, что многих перестало страшить открытое отпадение от Церкви. Одни равнодушно относятся ко всем вероисповеданиям, ничего не видя в них, кроме внешней обрядности, другие увлекаются учением самозваных проповедников, думая от них узнать истинный путь в Царствие Божие, ныне же соблазняемые исключительно выгодами, которые они думают получить от перехода в другую веру, по этим корыстным побуждениям оставляют Православную Церковь и вступают в различные секты и неправославные вероисповедания...
Истинность святой Православной веры свидетельствует и в наши дни многочисленными знамениями и чудесами, совершающимися и у обновившихся в наши дни икон, и святыми угодниками, просиявшими в близкие к нам времена. Кто дерзнет сказать, что не истинная Божия Церковь есть та, которая взрастила и в которой прославился преп. Серафим Саровский? Кто осмелится утверждать, что безблагодатна Церковь, которую Бог прославляет чудесным обновлением икон, совершающимся пред глазами многих? Только ожесточенность сердца и духовное ослепление могут делать людей сознательными врагами Православия. Грозен будет суд на таковых"...
Стояние в вере Православной должно заключаться не в одном лишь точном исповедании учения Православной Церкви, а и в жизни сообразно вере. Посему оплачем грехи и преступления наши, которыми мы осквернили себя, навлекли на себя гнев Божий, покаемся в них от всего сердца. Прежде всего, вспомним тот грех, который, как тяжелое бремя, лежит на всем Русском народе, поскольку он является одним организмом, и который служит, быть может, главною причиною теперешних бедствий его и нашего изгнания с Родины. Грех тот есть измена Помазаннику Божию, коей запятнали себя творцы и вдохновители нашей революции.
Вспомним, как отнеслись мы все к тем событиям, которые погубили Россию, как многие радостно приветствовали захват власти восставшими на Государя и отверглись от Того, Кого незадолго перед этим всюду восторженно встречали. Понося, слушая и распространяя клеветы на невинного страдальца, русские люди позволили врагам России лишить его свободы и сослать вглубь страны, оставив беззащитным в руках преступников. Мученическая смерть Царской Семьи явилась непосредственным следствием этих преступлений и лежит на совести не только тех, кто непосредственно участвовал в этом величайшем злодеянии, но и на всех нас, поскольку мы не приняли мер для того, чтобы уберечь Государя от руки преступных убийц.
Пролитая праведная кровь вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля, и свидетельствует против тех, кто виновен в ее пролитии. Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощении сего великого греха себе и всему русскому народу и вознося молитвы об упокоении убиенных Царственных мучеников и всех невинно с ними пострадавших. Вместе с тем будем молить Бога, чтобы Он облекши нетленною славою Царя-Мученика, проявил милость Свою русскому народу и возвратил на престол Российский Своего Помазанника Православного Царя.
Будем усердно возносить Богу молитвы, чтобы Он ускорил спасение нашего Отечества и сделал нас достойными возвращения на освобожденную Родину... Воспитание детей есть одна из важнейших задач не одних только родителей, но и всего общества. Многие русские дети учатся и воспитываются ныне в различных иностранных заведениях, которые иногда дают прекрасные знания отдельных наук и предметов, но не могут воспитать ребенка в православной вере и любви к России. Уже сейчас многие из подрастающего поколения воспитываются чуждыми России и враждебными Православию; есть среди них такие, которые готовятся, при наступившей возможности, сеять на Руси те ядовитые семена, которыми сами напитались, вырастая на чужбине. Кто виноват в том, что эти дети в будущем, быть может принесут много зла своему Отечеству? Кто, как не те родители, которые, стараясь дать детям знания, необходимые для возможности иметь в будущем заработок, не потрудились прежде всего позаботиться воспитать их православными и русскими.
Долг Русского Зарубежья сохранить духовные ценности св. Руси и передать их будущим поколения, подготовить их для службы возрожденной Великой России ...
Путь спасения нашего Отечества лежит через подвиг нашего личного усовершенствования. Поработители России подняли знамя безбожия и вооружились оружием духов злобы. Наше Знамя - святой животворящий Крест и доспехами нашими должны быть добродетели, указываемые Словом Божиим. Возрождение нашей Родины должно начаться с духовного возрождения каждого из нас в отдельности. Борьба с нынешнею властью в многострадальном Отечестве есть борьба двух начал, борьба веры и безверия, борьба безбожия с верою в Бога. Чтобы находиться в стане света и правды и делать святое дело, нужно очиститься и переродиться внутренне. Невозможно бороться со злом вне себя, будучи внутренне исполненным им. Господь указал, что род дьявольский изгоняется только молитвою и постом (МФ. 17:21; Мр. 9:29). Вооружившись ими, прилежа неукоснительному участию в богослужениях и чтении Слова Божия, будем стараться в жизни своей воплощать учение Христово, неуклонно исполняя все предписания Церкви... Лишь ища Царствия Божия и правды его, мы сможем стать истинными борцами против царства сатаны и неправды и способны будем сделаться строителями воскрешенной Великой России. Строительство Св. Руси доступно лишь тем, кто дышит духом ее правоверия и благочестия. Так неразрывно связаны между собой наши Отечества небесное и земное. Преуспевая в нравственной жизни, мы подготовляем себя к будущей и в то же время приближаем сроки освобождения Родины. Когда русский народ охватит волна покаяния, тогда придет спасение. Тогда пошлет Господь благословение на дела и намерения наши. И благословен станет наш путь. Не откажет уже Бог нам в наших прошениях и услышит наши молитвы. Тогда мы сами по чистоте наших намерений и деяний примем силу от Бога и будет движение наше на врага вихрем, сметающим его на нашем пути, как пыль; перед малой горстью не устоят его полчища. Отнимет тогда Господь сердце у врагов наших и, передав их нам в руки, приведет нас на Родину, где поставит нас на служение правде и даст нам излечить раны нашего Отечества и наших израненных и безмерно пострадавших братьев.
Близок всему конец. Целомудритесь и трезвитесь в молитвах. Обратитесь ко Господу всем сердцем своим в посте, плача и рыдая, да смилуется над нами. Тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. Тогда придут вновь лета благоприятные на землю нашу, прежде Отечества небесного узрим во славе Отечество наше земное. Если же мы не вразумимся, в печалях умрем, и самое имя наше может изгладиться из книги живущих на земле.
Русь Зарубежная! Внимай Слову Господню: "живот и смерть дах перед лицем вашим, благословение и клятву. Избери живот, да живешь ты и семя твое" (Второзак. 30, 19).
ДЕЯНИЯ I РУССКОГО ВСЕЗАГРАНИЧНОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА 1921г. в Карловцах

ДЕЯНИЯ

РУССКОГО ВСЕЗАГРАНИЧНОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА
Состоявшегося 8 – 20 ноября 1921 года (21 ноября – 3 декабря)

в Сремских Карловцах в Королевстве С., Х. и С.

 

Необходимость в созыве Русского Церковного Собора заграницей после эвакуации из Крыма Русской Армии и десятков тысяч беженцев с каждым днем выявлялась все настойчивее и настойчивее.

Расстройство русских церковных дел заграницей, вызванное длящейся российской смутой и отсутствием связи со всероссийской Церковной центральной Властью, большой наплыв русских беженцев заграницу, образовавших собой в местах расселения целые колонии и лагеряи, нуждающиеся в пастырском попечительстве; усилившаяся среди русских заграницей, ввиду их временного, но тяжкого беженского состояния, пропаганда врагов Русской Православной Церкви; заботы о наилучшем пастырском окормлении русских беженцев и воинских частей Русской Армии – все это побудило возглавляемое старейшим Иерархом Российской Православной Церкви Экзархом Вселенского Патриарха Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким – Высшее Русское Церковное Управление заграницей (по докладу Епископа Севастопольского и всего христолюбивого воинства Преосвященнейшего Вениамина) озаботиться благоустройством церковной жизни русских заграницей.

Означенное Церковное Управление: а) является правопреемником Высшего Русского Церковного Управления (Высшее Русское Церковное Управление на Юго-Востоке Росииорганизовалось по постановлению Южно-Русского Церковного Собора, состоявшегося в мае 1919 г. в г. Ставрополь-Кавказском и ведало всеми епархиями, освобождавшимися из-под большевистского ига) на Юго-Востоке России, большинство членов которого эвакуировалось с юга России заграницу; б) действует с благословения Вселенской Патриархии и Святейшего Патриарха Сербского и в) признано Его Святейшеством Святейшим Тихоном, Патриархом Московским и Всея России (Указ Священного Синода Всероссийской Православной Церкви 26 марта – 8 апреля 1921. г., №424).

В указанных выше целях Высшее Церковное Управление созвало сначала церковные собрания по русским церковным округам (Константинопольский округ, Сербский, Болгарский и Зап. Европа – епархия Архиепископа Евлогия) для устроения церковной жизни в пределах епархиального управления, а затем и всезаграничное Церковное Собрание для устроения, объединения, оживления и урегулирования общей церковной жизни находящихся заграницей русских и окончательной организации Высшего Церковного Управления Российской Заграничной Церковью.

Созванное для сей цели по особому, утвержденному Высшим Русским Церковным Управлением заграницей Положению, 8/21 ноября в Королевстве С.Х.С. в Сремских Карловцах под почетным председательством Его Святейшества Святейшего Димитрия, Патриарха Сербского, Русское Всезаграничное Церковное Собрание, по почину его Председателя,Высокопреосвященнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, единогласным решением членов оного Собрания переименованное в Русский Всезаграничный Церковный Собор, действовало с благословения Патриарха Сербского, строго соблюдая священные каноны Православной Кафолической Церкви и руководствуясь определениями Священного Собора Всероссийской Православной Церкви 1917-1918. г. и традициями ее.

К большому сожалению, непродолжительность действия Русского Заграничного Церковного Собрания, вызванная недостатком у Высшего Церковного Управления денежных средств, не позволила разработать свои определения и постановления более подробно и в той форме, какая придана таковым же определениям Московским Всероссийским Собором. А потому в этой книге деяний Русского Всезаграничного Церковного Собора мы помещаем определения его в протоколах, докладах и резолюциях, принятых названным Собором.

Разрешая церковные вопросы, выдвинутые текущим моментом, Русский Всезаграничный Церковный Собор не мог обойти молчанием важного вопроса о духовном возрождении России – вопроса, в одинаковой мере касающегося как государственного строительства России, так и строительства Российской Церкви. Здесь, в этом вопросе, на Церковном Соборе заговорил великий дух древних Святителей и Строителей Российского Государства.

Мы лишены возможности привести полностью речи, произнесенные Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, на Церковном Соборе при разсмотрениидоклада о духовном возрождении России, так как Владыка Митрополит по обыкновению говорил экспромтом, не оставив никаких записей. Поэтому, помещая в приложении речь Архиепископа Анастасия по затронутому вопросу, считаем справедливым напечатать помещенную 29 янв. 1922 в газете «Новое Время», №229, статью Высокопреосвященнейшего Антония: «Церковность или Политика», в каковой статье Владыка Митрополит выразил мысли и заключения, высказанные им на Соборе по вопросу о духовном возрождении России.

 

Секретарь Высшего Церковного Управления

Е. Махароблидзе

 

Утверждено определением Высшего Русского Церковного Управления заграницей

от 12/25 июля 1921 года

 

Секретарь В. Ц. Управл. Е. Махароблидзе

 

 

ПОЛОЖЕНИЕ

 

О Созыве Заграничного Собрания Российских Церквей:

 

1.       Высшее Русское Церковное Управление заграницей постановило в заседании своем от 6/19-8/21 апреля 1921 года организовать Собрание Представителей Русской Православной Церкви заграницей для объединения, урегулирования и оживления церковной деятельности.

2.       В состав Собрания входят в качестве членов представители всех заграничных автономных церквей, епархий, округов и миссий, пребывающих в подчинении Святейшему Патриарху Всероссийскому.

3.       Собрание признает над собой полную во всех отношениях архипастырскую власть Патриарха Московского.

4.       Все постановления Собрания поступают на утверждение Святейшего Патриарха, а до утверждения, в нужных случаях, проводятся, как временная мера, распоряжением Высшего Русского Церковного Управления.

5.       Собрание состоит из епископов, клириков и мирян.

6.       Все епископы правящие, викарные и неправящие входят в состав Собрания по должности.

7.       Выборы в Собрание производятся по следующим 15 округам и 16 районам: Округа: С. Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстония, Латвия, Литва, Польша, Германия, Франция, Италия, Сербия, Болгария, Турция и Дальний Восток. Районы: Швеция, Дания, Нидерланды, Бельгия, Испания, Англия, Швейцария, Чехия, Венгрия, Австрия, Румыния, Палестина (Александрия), Греция, Бизерта.

8.       Округа избирают по 7 представителей: Епископ, два клирика (иерея или диакона), 4 мирянина.

9.       В округах, где имеются военные общины, присылаются по указанию местной военно-церковной власти по 2 клирика и 4 мирянина от военно-церковного округа.

10.   Районы избирают по одному клирику и по два мирянина.

11.   Члены Всероссийского Поместного Церковного Собора входят в Заграничное Собрание в качестве действительных членов по положению.

12.   Округа, которые по какой-либо причине не в состоянии командировать своих представителей, могут присылать доверительные грамоты с изложением своих пожеланий или решений местной церкви.

13.   Епископ может вместо себя посылать на Собрание лицо в священном сане с правами своего заместителя.

14.   Если священник не может покинуть места своего служения, то заменять его может только лицо в священном сане по указанию замещаемого и за его ответственностью.

15.   Высшее Русское Церковное Управление приглашает на правах действительных членов лиц, могущих быть полезными, в количестве 25 человек (в каковое количество входят и члены Подготовительной Комиссии в числе по указанию Высшего Русского Церковного Управления).

16.   Правящим епископам предоставляется право приглашать, сверх избранных, лиц на правах членов по расчету не более двух на округ по своему усмотрению или по представлению лица, организовавшего представительство.

17.   Представители православных автокефальных церквей приглашаются, в том числе и от Болгарской Церкви, в надежде на близкое и полное объединение ее с Церковью Вселенской, Высшим Церковным Управлением с правами действительных членов. (ст. 17 последующим решением В. Ц. Управления отменена)

18.   В качестве гостей (без права голоса) могут быть приглашаемы Высшим Русским Церковным Управлением по рекомендации епископов представители инославных исповеданий.

19.   Выборы организуются в самостоятельных областях, имеющих Епархиальное Управление (Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстония, Латвия, Литва, Польша), местной церковной властью, а в остальных - Высшим Церковным Управлением, или кому оно поручит.

20.   Если в округе нет епископа, то выборы организуются лицом в священном сане по поручению местной епархиальной власти, а где нет таковой, - по поручению Высшего Русского Церковного Управления.

Примечание. В округах Западной Европы епархиальной властью является Управление Преосвященного Евлогия.

21.   Выборы в Окружные Собрания производятся применительно к Положению о созыве Константинопольского Русского Церковного Собрания (материалы, выпI, стр. 30-33) с теми изменениями, которые епархиальная власть найдет нужным сделать.

22.   Выборы от Окружных Собраний в Заграничное собрание должны закончиться к 8-му сентября ст. ст.

23.   Если до этого времени Окружные Собрания почему либо не состоятся, то выборы производятся следующим образом.

24.   В пределах самостоятельных областей, имеющих епархиальное управление (Америка, Китай, Япония, Финляндия, Латвия, Эстония, Литва, Польша), вопрос решать предусмотрениемместной церковной власти с соблюдением указанных выше принципов.

25.   В Западной Европе и на Ближнем Востоке каждый приход, не ожидая особых указаний, избирает одного клирика и одного мирянина, которые и прибывают на Собрание.

26.   Собрание открывается на Покров Пресвятой Богородицы 1-го октября.

27.   Место Собрания определяется Высшим Русским Церковным Управлением.

28.   Средства командируемым на Собрание членам изыскивают Окружные Собрания или местные церковные общины.

Примечание. Положение это последующими затем решениями В.Р.Ц.Упр. было дополнено определениями: 1) о почетных Членах Церк. Собрания, 2) о включении В. Ц. Упр. с секретарями его в состав членов Ц. Собрания по положению, 3) о включении в состав членов Собрания представителя от монашествующего духовенства и 4) о выделении Штаба Главнокомандующего Русской Армией в особый церковный избирательный район.

 

 

 

СПИСОК

членов Русского Заграничного Церковного Собрания, созываемого в Сремских Карловцах 8 ноября ст. ст. 1921 года.

 

Прибывшие члены собора отмечены звездочками.

 

I.) Почетный Председатель Русского Заграничного Церковного Собрания Святейший Димитрий, Патриарх Сербский.

 

II.) Почетные члены Церковного Собрания – представители королевства С. Х. С. На основании дополнения к Положению о созыве Русского Заграничного Церковн. Собрания:

 

2.)    Председатель Совета Министров в королевстве С. Х. С. С. Н. Пашутич.

3.)    Председатель Народной Скупщины в Королевстве С. Х. С.

4.)    Министр Веры Королевства С. Х. С.

5.)    Начальник Православного Отделения министерства Веры.

6.)    *Председатель Державной Комиссии по устройству русских беженцев в королевстве С. Х. С.

7.)    *Протопресвитер Патриаршего Кафедрального Собора в СремскКарловцах о. Еремич

8.)    *Градоначальник г. Сремски Карловцы.

 

III.) Почетные члены Церковного Собрания как представители Российской Государственности, на основании дополнения к Положению о созыве Русск. Загр. Церк. Собрания:

 

9.)    *Главнокомандующий Русской Армией Генерал П. Н. Врангель.

Участвует представитель его Генерал Никольский.

10.)  Старейший Российский Дипломатический Представитель М. Н. Гирс

11.)  *Российский Посланник в Королевстве С. Х. С. В. Н. Штрандтман

12.)  Начальник Штаба Главнокомандующего Русской Армией Генерал П. Н. Шатилов

13.)  *Правительственный Уполномоченный по устройству русских беженцев в королевстве С. Х. С. С. Н. Палеолог

14.)  Председатель Комитета Росс. Об-ва Красного Креста на Ближн. Востоке С. В. Глинка

 

IV.) По Положению:

 

А.)  Высшее Русское Церковное Управление заграницей в составе:

15.)  *Председателя онаго Высокопреосвященного Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, он же Председатель Русского заграничного Церковного Собрания.

 

Членов Высшего Церковного Управления:

16.)  Высокопреосвященного Платона, Митрополита Херсонского и Одесского

17.)  Высокопреосвященного Феофана, Архиепископа Полтавского и Переяславского

18.)  *Преосвященного Гавриила, Епископа Челябинского и Троицкого

19.)  Преосвященного Михаила, Епископа Александровского, управлявшего Ставропольской епархией

20.)  *Преосвященного Вениамина, Епископа Севастопольского и всего христолюбивого воинства, управляющего военным и морским духовенством.

 

Секретарей оного Управления:

21.)  Е. И. Махароблидзе.

22.)  Т. А. Аметистова.

 

Б.) Управляющие русскими православными общинами заграницей:

23.)  *Константинопольского округа Высокопреосвященный Анастасий, Архиепископ Кишиневский и Хотинский.

24.)  *Болгарского – Преосвященный Серафим, Епископ Лубенский.

25.)  *В Западной Европе – Высокопреосвященный Евлогий, Архиепископ Волынский и Житомирский.

В.) Пребывающие заграницей русские Епископы:

26.)  Преосвященный Феофил, Епископ Курский и Обоянский.

27.)  *Преосвященный Аполлинарий, Епископ Белгородский.

28.)  *Преосвященный Сергий, Епископ Сухумский и Абхазский, врУправл. Черноморской епархией.

29.)  *Преосвященный Дамиан, Епископ Царицынский.

30.)  Преосвященный Митрофан, Епископ Сумской.

31.)  Преосвященный Гермоген, Епископ Аксайский.

 

Г.) Члены Всероссийского Священного Собора:

32.)  Кн. И. С. Васильчиков.

33.)  Е. П. Ковалевский.

34.)  Протопресвитер Г. И. Шавельсикй

35.)  Проф. Прот. А. П. Рождественский.

36.)  Кн. Г. Н. Трубецкой.

37.)  А. В. Карташев.

38.)  Прот. Г. П. Ломако.

39.)  Гр. П. Н. Апраксин.

40.)  А. В. Васильев.

41.)  Протоиерей В. Востоков.

42.)  Граф Олсуфьев.

43.)  Граф Граббе.

44.)  Кап. I р. А. А. Свечин.

45.)  Гр. Бобринский.

46.)  Проф. Погодин.

47.)  Л. Лашкевич.

48.)  М. В. Родзянко.

49.)  А. И. Ивановский

 

V.) По Выборам:

 

А) От Константинопольского Округа:

 

50.)  Протоиерей В. Руденко.

51.)  Протоиерей И. Ктитарев.

52.)  Ненарокомов.

53.)  Квасков.

54.)  Никаноров.

55.)  Измайлов.

 

Б) От Германии:

 

56.)  Архимандрит Тихон.

57.)  Прот. Н. Подосенов.

58.)  Кн. А. Б. Ширинский-Шихматов.

59.)  Сенатор А. Бельгард.

60.)  Проф. Яницкий.

61.)  Полковник Шемякин.

 

В) От Болгарии:

 

62.)  Л. Е. Юрченко.

63.)  Н. П. Шурупов.

64.)  Н. В. Платонов.

65.)  Полковник Шатилов.

 

Г) От Чехо-Словакии:

 

66.)   Прот. М. Стельмашенко

67.) Ген. Юзефович

 

Д) От Греции:

 

68.)  Прот. П. Крахмалев.

69.)  Кн. Н. С. Путятин

70.)  А. А. Сенько-Поповский.

 

Е) От Франции:

 

71.)  Прот. Н. Сахаров.

72.)  Свящ. Д. Троицкий.

73.)  Прот. Н. Попов.

74.)  А. Ф. Трепов.

75.)  Генерал А. А. Гулевич.

76.)  Граф М. Н. Граббе.

77.)  Кн. П. С. Волконский

78.)  С. М. Третьяков

 

Ж) От Испании:

 

79.)  Ю. А. Колемин.

 

З) От Англии:

 

80.)  Протоиерей И. Лелюхин.

81.)  П. А. Барк.

82.)  А. Иванов.

 

И) От Италии:

 

83.)  Архимандрит Симеон.

84.)  А. Н. Волжин.

85.)  Кн. Друцков-Соколинский.

 

К) От Швеции и Бельгии (Стокгольм и Брюссель):

 

86.)  Священник Николай Бер.

 

Л) От Дании:

 

87.)  Архимандрит Антоний.

 

М) От Швейцарии:

 

88.)  Протоиерей Сергий Орлов.

89.)  СербскГенеральн. Консул в Женеве Н. П. Петрович.

90.)  Б. Л. Скрипицин

 

Н) От Сербии:

 

91.)  Прот. А. Писарчик.

92.)  Проф. Сенкевич.

93.)  П. В. Скаржинский.

94.)  И. А. Аносов.

95.)  Гербель.

96.)  Половцев.

 

VI.) От военно-морских церковных округов:

 

97.)  Прот. А. Бощановский.

98.)  *Свящ. В. Суринов.

99.)  *Генерал Д. Н. Потоцкий.

100.)        Генерал Барбович.

101.)        Генерал Зборовский.

102.)        Генерал Науменко.

103.)        Прот. Д. Трухманов.

104.)        Иеромонах Иоанн.

105.)        Кап. I. р. М. А. Апрелев.

106.)        Генерал Адамович.

107.)        Генерал Экк.

108.)        Н. М. Мельников.

109.)        Прот. Д. Извольский.

110.)        Архимандрит Антоний.

111.)        Генерал Гернгросс.

112.)        Генерал Соловьев.

113.)        Генерал Вдовенко.

 

VII.) От Штаба Главнокомандующего Русской Армией:

 

114.)        Прот. В. Виноградов.

115.)        Генерал А. П. Архангельский.

116.)        Кап. I. р. Д. Г. Андросов.

 

VIII.) От района Бизерты:

 

117.)        Протоиерей Г. Спасский.

 

IX.) По приглашению Высшего Русского Церковного Управления заграницей, на основании ст. 15 Положения о созыве Русского ЗаграничнЦерковн. Собрания:

 

118.)        Н. Е. Марков.

119.)        А. А. Никольский.

120.)        В. Д. Сонцов.

121.)        П. П. Извольский.

122.)        А. А. Риттих.

123.)        П. Н. Краснов.

124.)        И. А. Наживин.

125.)        Проф. Новгородцев.

126.)        Н. Н. Львов.

127.)        Кн. Н. Б. Щербатов.

128.)        Прот. М. Слуцкий.

129.)        В. Д. Евреинов.

130.)        Прот. П. Беловидов.

131.)        Проф. Троицкий.

132.)        Проф. В. А. Розов.

133.)        Н. С. Батюшин.

134.)        А. П. Кисилевский.

135.)        Проф. Локоть.

136.)        Проф. Тарановский.

137.)        Протоиерей Конограй.

138.)        Генерал Молчанов.

139.)        А. П. Рогович.

140.)        Скрынченко.

141.)        В. М. Скворцов.

142.)        С. И. Голиков.

 

X.) Представители от монашествующего духовенства, на основании Дополнения к Положен. о созыве Русск. ЗаграничнЦерковн. Собрания:

 

143.)        Архимандрит Феодосий.

 

XI.) По приглашению епархиальных Преосвященных на основании ст. 16 положения о созыве Русск. ЗагранЦерковн. Собрания:

 

а) от Митрополита Антония, как завед. Русск. Правосл. Церк. Общинами в королевстве С. Х. С.

 

144.) Немирович-Данченко

145.) Проф. Щербаков

 

б) от Епископа Вениамина, как управляющего военным и морск. Духовенством:

 

146.) Проф. Вернадский

147.) С.М. Колоссовский

 

б) от архиепископа Анастасия, как управляющ. Русск. Православными общинами Константиноп. Округа:

 

148.) Гр. Мусин-Пушкин

149.) Е.А. Москов

 

г) От Архиепископа Евлогия, как управляющ. Русск. Правосл. Церквами в Зап. Европе:

 

150.) Архимандрит Сергий

151.) А.Н. Крупенский

152.) Генерал Мрозовский

153.) П.С. Толстой-Милославский

154.) А.М. Масленников

155.) В.Я. Чистяков

 

Кроме того, имеют право прибыть Сербские Архиереи, которые о сем уведомлены.

Из Сербских Архиереев участвовали: Митрополит Тузланский Иларион и Епископ Максимилиан.

___________

 

Настоящий Наказ утвержден определением

Высшего Русского Церковного Управления

заграницей, от 27-го Окт. / 9 ноября 1921 г.

Секрет. В.Р. Ц. Управ. Е. Махароблидзе

 

По Милости Божией, постановлением Высшего Русского Церковного Управления заграницей, действующего с ведома Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России и с благословения Святейшего Патриарха Сербского Димитрия, Русское Церковное Заграничное Собрание смиренно поручается молитвенному заступничеству, окормлению и Покрову Божией Матери, нерушимой стене и Св. Архистратига Божия Михаила.

 

 

НАКАЗ

 

Русскому Заграничному Церковному Собранию.

 

 

1. Настоящий наказ относится к Русскому Заграничному Церковному Собранию

2. Наказ Русскому Заграничному Церковному Собранию утверждается Высшим Русским Церковным Управлением заграницей.

3. Возбуждение вопроса об изменении Наказа может исходить от Совещания Епископов или по инициативе Совета Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

Об открытии Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

4. Русское Заграничное Церковное Собрание должно действовать на основании слова Божия и священных канонов Церкви, имея в виду необычайное положение Русской Церкви заграницей, ставит целью удовлетворение действительных церковных нужд в настоящем положении, действуя с ведома и благословения Святейшего Патриарха Сербского и согласуя свою деятельность с канонической юрисдикцией Сербской Патриархии.

5. Святейший Димитрий, Патриарх Сербский и Архиепископ Белградский является почетным Председателем Русского Заграничного Церковного Собрания, а его заместитель - почетным членом Собрания.

6. Русское Заграничное Церковное Собрание открывает Председатель Высшего Русского Церковного Управления заграницей.

 

Состав Собрания.

 

7. Русское Заграничное Церковное Собрание состоит из православных епископов, как русских, пребывающих заграницей, так и сербских, изъявивших желание присутствовать на Церковном Собрании, согласно приглашению их Высшим Русским Церковным Управлением заграницей, и из клириков-мирян, состав коих определен Положением о созыве сего Собрания, утвержденном определением Высшего Русского Церковного Управления, от 12/25 июля 1921 г.

8. С решающим голосом присутствуют в Русском Заграничном Церковном Собрании почетные члены оного, которых приглашает Высшее Русское Церковное Управление Заграницей по своему усмотрению, учитывая местные условия.

 

Об общем собрании.

 

 9. Собрание открывается как законное при наличии половины числа его членов по избранию и назначению.

10. Заседания Собрания могут быть открытыми и закрытыми по решению самого Собрания.

11. Кворум заседания составляет половина явившихся на Собрание членов, прибывших к моменту открытия Собрания.

12. Собранию принадлежит право почина по всем вопросам, как и право разрешения внеочередных заявлений за подписью не менее как 10 членов, направляемых в Совет Собрания с принципиального согласия Председателя Собрания на таковое.

13. Все доклады Подготовительной Комиссии и отделов вносятся от них в Собрание через Совет Собрания.

 

О Совете собрания и отделах.

 

14. Для планомерной работы Собрания в помощь Председателю избираются Собранием 4 товарища (2 духовных-епископ и священник и два мирянина), которые вместе со старшим секретарем Собрания или одним из его помощников составляют Совет Собрания.

15. При решении вопросов по Отделам в Совете Собрания участвует Председатель соответствующего отдела с правом решающего голоса.

16. Товарищи Председателя, Члены Совета и секретари избираются последовательно.

17. Для более успешной и продуктивной работы по разсмотрению различных вопросов устанавливаются следующие отделы:

 1) Высшее и Окружное церковное управление заграницей,

 2) Приходский,

 3) Просветительный (школы, книгоиздательства)

 4) Миссионерский,

 5) Хозяйственный,

 6) Судебный (бракоразводные и подсудность),

 7) О духовном возрождении России и

 8) Военно-Церковный.

18. Отделы образуются путем записи желающих работать в них.

19. Отделы имеют право приглашать на свои заседания сведующих лиц по представлению своего председателя с правом совещательного голоса.

20. Председатели отделов-Епископы избираются Совещанием Епископов, а их товарищи и секретари избираются самими отделами.

21. Отделы по разсмотрении докладов вносят проекты решения вопросов в форме определенных постановлений и представляют их в Совет Собрания.

22. Совет Собрания разрабатывает внутренний распорядок для Собрания, решает вопросы технической стороны Наказа, направляет по Отделам материалы, исполняет поручения Собрания, принимает неотложные решения, докладывая в нужных случаях о сем Собранию, и имеет право почина по всем вопросам.

23. Помимо Совета ни в отделы, ни в Общее Собрание, не может пройти никакое дело.

 

 О порядке обсуждения вопросов.

 

24. Всякий вопрос направляется через председателя или его товарищей в Совет Собрания, который вносит его в повестку дня заседания или передает его на предварительную обработку илиразсмотрение одного из Отделов.

25. Совет представляет Собранию проекты решений Отделов без всяких изменений, но имеет право предложить параллельную редакцию.

26. Принципиальные доклады по вопросам, имеющим отношение к церковной и религиозной жизни, подаются отдельными членами Собрания – Председателю Собрания на его усмотрение.

27. Докладчиками от отделов являются председатели или члены отделов по назначению самого отдела.

28. Всякие постановления Отделов предваряются общим принципиальным освещением основных положений вопроса докладчиком.

29. Время для речи докладчика определяется не более чем 30 минут, такой же срок предоставляется ему и для заключительной речи, ораторы говорят не долее 20 минут. В случае желания Собрания речь может быть продолжена до конца ее и дольше указанного срока.

30. Каждый оратор имеет право говорить по одному вопросу не более 2 раз.

31.Председателю Собрания принадлежит право предложения Собранию ограничить число ораторов или сократить продолжительность речей или по собственному почину, или по письменному заявлению 15-ти членов Собрания. Вопрос решается самим Собранием.

32. К порядку дня и голосования разрешается говорить не более 5 минут и не более как 3 ораторам.

33. Председатель следит за порядком заседания, направляет прения, в случае нужды делает предупреждения ораторам и по двукратном предупреждении лишает их слова, а если понадобится, то и прерывает заседание.

34. Все говорящие обязаны соблюдать христианское уважение к личности и не допускать никаких резких и обидных слов или выражений.

35. По личному вопросу можно говорить только после решения обсуждаемого вопроса и не долее 5 минут.

36. Для окончательного голосования вопроса формулы и поправки подаются в письменном виде.

37. Вопросы решаются общим голосованием простым большинством голосов.

38. В общем голосовании принимают участие все Члены Собрания, кроме епископов, которые голосуют отдельно после общего голосования.

Причем для предварительного голосования Епископов, после рассмотрения нескольких или одного вопросов, объявляется перерыв, во время которого пресвитерам предоставляется право заявить Епископскому Совещанию через Председателя Собрания просьбу о пересмотре данного вопроса. После этого епископы выносят свое решение об утверждении или пересмотре каждого из обсуждавшихся вопросов, о чем Председатель объявляет немедленно.

39. Вопросы голосуются открыто, но по желанию не менее 1/3 наличного числа членов заседания, производится закрытое голосование.

 

О пресвитерском совете.

 

40. Клир на основании слова Божия и Священных Канонов является сотрудником епископов, их очами и руками и представителем нужд и ответственным попечителем о спасении паствы своей, а потому все клирики священного сана (пресвитеры и диаконы) образуют пресвитерский Совет для рассмотрения тех вопросов, которые клириками будут признаны необходимымразсмотреть в Пресвитерском Совете.

41. Пресвитерский Совет избирает себе Председателя из пресвитеров.

42. Пресвитерский Совет разсмотренные вопросы вносит на общее обсуждение Церковного Собрания в установленном порядке или представляет Совещанию Епископов через его Председателя.

43. Вопросы догматические, богослужебные, душепастырские и церковного суда над клиром решаются Епископами и, если они пожелают, то при участии клириков или же Общего Собрания.

 

Совещание Епископов.

 

44. Особые обязанности и главная ответственность перед Богом и церковью лежат на Епископах. Им священными канонами присвоены и преимущественные полномочия и особая власть, а потому Епископы образуют совещание Епископов Церковного Собрания.

45. Председателем Совещания Епископов Церковного Собрания является как старейший иерарх Российской церкви заграницей Председатель Высшего Русского Церковного Управления заграницей.

46. Все решения Общего Церковного Собрания, Совета Собрания и Пресвитерского Совета восходят на утверждение Совещания Епископов и приемлют силу лишь после подписания ими постановлений.

47. Если Совещание Епископов не одобрит постановления Церковного Собрания, то вопрос возвращается в Собрание для дополнительного обсуждения, после которого окончательно решается Совещанием Епископов.

48. В случае необходимости Епископское Совещание имеет право закрыть Церковное Собрание.

 

О секретариате Церковного Собрания.

 

49. Секретарем первого Собрания состоит один из Секретарей Высшего Русского Церковного Управления заграницей по его назначению, до избрания секретариата.

50. Секретариат состоит из старшего секретаря и двух секретарей, как его помощников, и технического аппарата при них.

51. Секретари избираются Церковным Собранием закрытой или открытой подачей голосов, смотря по постановлению Церковного Собрания.

52. Секретари взаимным соглашением устанавливают между собой очередь работ и распределение дел, работ и предметов ведения.

53. Секретариат ведет протоколы и журналы Собрания, отмечает и собирает количество голосов.

54. Технический аппарат организуется с утверждения Совета Собрания по представлению старшего секретаря.

 

Церемониал Открытия Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

 

7/20 Ноября. Всенощная Архиерейским чином в Патриаршем Кафедральном Соборе в 5 ч. вечера.

8/21 Ноября. Божественная Литургия Архиерейским чином в Патриаршем Кафедральном Соборе в 9 часов утра.

Желающие члены Церковного Собрания приобщаются.

Исповедь 7-го после Всенощной и 8-го перед Литургией.

 

________

 

 После литургии молебен Пресвятой Богородице и Св. Архистратигу Михаилу.

________

 

9/21 Ноября. 1. После обычной Молитвы Старейший иерарх Российской Церкви заграницей – Председатель Высшего Русского Церковного Управления заграницей Митрополит Антоний открывает Собрание в 10 часов утра в зале Гимназии.

2. Приветствия Церковного Собрания.

3. Приветствия Церковному Собранию.

4. Ознакомление с Положением о созыве Церковного Собрания.

5. Ознакомление с наказом Церковному Собранию.

6. Ознакомление со списком Членов Церковного Собрания.

7. Выборы Президиума.

8. Установление Отделов и назначение Председателей их.

9. Выборы Проверочной Комиссии.

 

 

 

Секретарь Высшего Русского Церковного Управления заграницей Е. Махароблидзе.

 

Вход для всех свободный.

 

________

 

ПРЕЗИДИУМ ОТДЕЛОВ

 

А) Закрытой баллотировкой с помощью записок оказались выбранными большинством голосов в президиум отделов:

 

1. Высшего и окружного Церковного Управления.

 

 а) Под председательством Высокопреосвященного Митрополита Антония.

 б) Товарищем председателя граф П.Н. Апраксин и

 в) Секретарем отдела профессор Г.В. Вернадский

 

2. Приходского отдела.

 

а) Под председательством Преосвященного Епископа Михаила

б) Товарищем председателя И.В. Никаноров и

в) Секретарем отдела протоиерей Валентин Руденко

 

3. Хозяйственного отдела.

 

а) Под председательством Преосвященного Епископа Аполлинария

б) Товарищем председателя и секретарем Н.С. Батюшин.

 

4. Судебного отдела.

 

а) Под председательством Преосвященного Епископа Феофана

б) Товарищем Председателя профессор С.В. Троицкий и

в) Секретарем отдела А.И. Ивановский

 

5. Просветительного отдела.

 

а) Под председательством Преосвященного Епископа Гавриила

б) Товарищем председателя А.А. Гулевич и

в) Секретарем отдела протоиерей Николай Сахаров.

 

6. Миссионерского отдела

 

а) Под председательством Преосвященного Епископа Серафима

б) Товарищем председателя В.М. Скворцов и

в) Секретарем отдела Н.П. Шурупов

 

7. Военно-Церковного отдела

 

а) Под председательством Преосвященного Епископа Вениамина

б) Товарищем председателя В.Д. Сонцов и

в) Секретарем отдела протоиерей Павел Крахмалев

 

8. Духовного возрождения.

 

а) Под председательством Высокопреосвященного Архиепископа Анастасия

б) Товарищем председателя П.М. Граббе и

в) Секретарем отдела Д.В. Шатилов

 

Б) Закрытою баллотировкой с помощью записок оказались выбранными большинством голосов в поверочную комиссию по проверке документов делегатов: под председательством Преосвященного Епископа Гавриила:

а) Граф М.Н. Граббе, б) Князь Н.С. Путятин, в) Е.И. Махароблидзе и г) И.А. Аносов.

В) Комиссия по изысканию средств на нужды церкви.

а) Под председательством Преосвященного Епископа Вениамина

б) Товарищем председателя протоиерей Михаил Слуцкий и

в) Секретарем комиссии Е.А. Москов

________

 

ПРОТОКОЛ № 1

 

Открытия и первого заседания Русского Заграничного Церковного Собрания в Сремских Карловцах.

 

7 Ноября ст. ст. 1921 года в 5 часов вечера в Патриаршем Кафедральном Соборе была совершена Всенощная Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, а 8-го ноября ст. ст. им же совершена Божественная Литургия в 9 часов утра. Некоторые из Членов Церковного Собрания исповедывались и приобщались Св. Таин.

После Литургии Высокопреосвященным митрополитом Антонием был совершен Молебен Пресвятой Богородице и Св. Архистратигу Михаилу.

9-го Ноября ст. ст. после пения молитвы «Днесь Благодать Св. Духа нас собра» Старейший иерарх Российской Церкви Заграницей – Председатель Высшего Русского Церковного Управления Митрополит Антоний открывает Русское Заграничное Церковное Собрание в 10 часов утра в зале гимназии в Сремских Карловцах.

Присутствуют: (идет перечисление присутствовавших).

Секретарствует согласно наказу Русскому Заграничному Церковному Собранию Секретарь Высшего Церковного Управления заграницей Е.И. Махароблидзе.

Собрание открывает Владыка Митрополит речью, в которой, указав историю созыва Русского Заграничного Церковного Собрания, охарактеризовал нынешнее положение Российской Православной Церкви в Советской России и заграницей и указал задачи и цели предстоящего Церковного Собрания. (*Очень сожалеем, что не можем воспроизвести полностью эту проникновенную речь Владыки Митрополита. Его Высокопреосвященство и в этот раз, как и всегда, сказал ее экспромтом, не оставив записей).

После речи Высокопреосвященный Председатель предлагает приветствовать Святейших Патриархов Тихона, Московского и всея России и Сербского; Его Величество Короля С.Х. и С., Ее Императорское Величество Государыню Императрицу Марию Феодоровну, Совет Министров и Народную Скупщину Королевства С.Х.С. и Главнокомандующего Русской Армией генерала Врангеля с Армией.

Секретарь Е.И. Махароблидзе читает проекты приветственных телеграмм означенным лицам, которые Церковным Собранием принимаются единогласно.

Принятие Церковным Собранием приветствий сопровождается пением «Многая лета», «Ис полла-эти деспота», «Живио», «Ура».

Затем Высокопреосвященный Председатель сообщает, что Свят. Димитрий, Патриарх Сербский обещал лично приветствовать Церковное Собрание, но сделать этого не мог, так как у него вчера была Слава и по Сербскому обычаю вчера и сегодня принимает поздравления множества визитеров. После этого Епископ Гавриил читает приветствия Сербских Иерархов: Митрополитов Василия и Петра и Епископа Мирона, а Епископ Максимилиан читает телеграфные приветствия Сербских Епископов Михаила и Иосифа.

 Затем Владыка Председатель читает братское приветствие Церковному Собранию от Болгарского Священного Синода, привезенное Болгарским Епископом Стефаном, который прибыл на Церковное Собрание помимо Высшего Церковного Управления.

После заявления Высокопреосвященного Председателя о том, что генерал Врангель командировал на Церковное Собрание для приветствия его генерала Никольского, который прибудет сегодня вечером, Церковное Собрание приветствуют: Российский Посланник в Королевстве С.Х. и С. В.Н. Штрандтман, генерал Архангельский от имени Штаба Главнокомандующего; генералАртифексов от строевых Кубанцев; Архимандрит Антоний от имени генерала Кутепова и его корпуса; Н.Н. Львов от Русского Совета; А.Ф. Трепов от Парижской Церковной Общины; Сонцов от Русской колонии в Белграде; генерал Батюшин от Земуна; граф Бобринский от Нового Сада; полковник Пряслов от Русской колонии в Сремских Карловцах; от русских общин в Афинах протоиерей П. Крахмалев; Г. Шурупов от русских общин в Болгарии; Г. Васильев от Общества попечения о духовных нуждах русских беженцев в Королевстве С.Х. и С. и Соборной Руси и студент Ф.Ф. Балабанов от русских студентов Белградского университета. (*Технические условия не позволяют привести сполна все эти приветствия. Позже по окончании Собора было получено еще множество других приветствий с разных концов света.)

Растроганный до слез приветствием студентов Владыка-Председатель в длинной прочувственной речи, отметив постепенное возвращение молодежи-студенчества к Богу, Церкви, выражает признательность русским студентам.

После приветствий Секретарь Церковного Собрания, по поручению Председателя оного, объявляет, что ознакомление с положением о созыве Русского Заграничного Церковного Собрания и Наказом, а также выборы Президиума, указанные в повестке, отлагаются на завтрашнее заседание.

Затем Секретарь оглашает прилагаемый при сем список Членов Русского Заграничного Церковного Собрания.

После чего А.Ф. Трепов сделал заявление по поводу внесения в список Членов Церковного Собрания М.В. Родзянко, на что Владыка-Председатель сообщил, что заявление это несвоевременно. После этого Владыка Председатель оглашает письменные сообщения Начальника Штаба Главнокомандующего Русской Армией генерала Шатилова, В. Набокова, старейшего Российского Дипломатического Представителя М.В. Гирса, Кн. Дондукова-Изъединова и генерала Зборовского о том, что они не могут прибыть на Церковное Собрание по служебным обстоятельствам.

После этого слово предоставляется Председателю Державной Комиссии по русским беженским делам в королевстве С.Х.С. Министру Л. Иовановичу, который в продолжительной речи на сербском языке, отметив великие заслуги России перед Славянством и, в частности, Сербами, приветствует Русское Церковное Собрание; Члены Собрания благодарят его и поют «Многая лета», «Живио».

Владыка-Митрополит предлагает уполномочить его написать Болгарскому Епископу Стефану письмо с благодарностью Болгарам и Болгарскому Священному Синоду за прием 30 тысяч русских беженцев и заботы о них.

Затем секретарь объявляет ст. 17 утвержденного Высшим Церковным Управлением заграницей Наказа Русскому Заграничному Церковному Собранию, согласно коей «для более успешной и продуктивной работы по разсмотрению различных вопросов устанавливаются следующие отделы»:

 1. Высшее и Окружное церковное управление заграницей, 2. Приходский, 3. Просветительный (школы, книгоиздательство), 4. Миссионерский, 5. Хозяйственный, 6. Судебный (бракоразводные и подсудность), 7. О духовном возрождении России и 8. Военно-церковный.

При этом объявляется, что согласно ст. 20 Наказа, Председатели Отделов - Епископы избираются Совещанием Епископов, а их товарищи и секретари избираются самими отделами.

Председателями Отделов Епископским Совещанием избраны:

 1. Высшее и Окружное Церковное Управление – Архиепископ Евлогий, а до его приезда заменяет его митрополит Антоний.

 2. Приходский – Епископ Михаил.

 3. Просветительного – Епископ Гавриил.

 4. Миссионерского – Епископ Серафим.

 5. Хозяйственного – Епископ Аполлинарий.

 6. Судебного – Епископ Феофан.

 7. О духовном возрождении – Архиепископ Анастасий.

 8. Военно-церковного – Епископ Вениамин.

Высокопреосвященный Председатель предлагает записываться в Отделы, а предварительно приступить к выборам Проверочной комиссии, которой поручается установить и доложить на следующем заседании Церковного Собрания, имеется ли налицо предусмотренный Наказом для открытия Церковного Собрания кворум.

М.В. Родзянко просит внести в протокол его заявление о том, что он отказывается от выборов в Проверочную Комиссию, так как его фамилия была здесь упомянута.

В Проверочную Комиссию избранными оказались: Е.И. Махароблидзе - 36 голосами, И.А. Аносов - 32 голоса, Кн. Путятин – 30 голосов, и гр. М. Граббе – 24. Председателем Комиссии Совещанием Епископов назначен Епископ Гавриил.

После выборов проверочной комиссии Владыка-Председатель приглашает Членов Церковного Собрания на частное совещание сегодня в 3 часа.

 В час дня заседание закрывается молитвой «Достойно есть».

Следующее заседание назначается на завтра 10 (23) ноября 1921 г.

Подлинный за надлежащими подписями.

 

_______

 

ПРОТОКОЛ № 2

 

второго заседания Русского Заграничного Церковного Собрания в Сремских Карловцах

 

10/23 ноября 1921 года.

В 10 час. утра после пения молитвы «Днесь благодать Св. Духа нас собра» Председатель Русского Заграничного Церковного Собрания Высокопреосвященный Митрополит Антоний открывает заседание в зале гимназии.

Присутствуют: (идет перечисление присутствовавших).

Секретарствует Е.И. Махароблидзе.

Секретарь оглашает телеграмму Его Святейшества Святейшего Димитрия, Патриарха Сербского с приветствием Русскому Заграничному Церковному Собранию. Все поют «Ис полла эти деспота». Епископ Максимилиан читает приветственную телеграмму Епископов Георгия Летича и Ефрема.

После этого прибывший из Константинополя генерал Никольский приветствует Церковное Собрание от имени генерала Врангеля и Армии. Все поют «Многая лета», а павшим русским воинам «Вечная память».

Высокопреосвященный Председатель благодарит от лица Церковного Собрания генерала Врангеля и Армию в лице генерала Никольского. Принимается решение обратиться к Армии с воззванием, составление которого поручается Военно-Церковному отделу.

Высокопреосвященный Председатель сообщает, что от Л.А. Сенько-Поповского получено уведомление о том, что он прибыть на Собрание не может.

Затем Владыка Председатель оглашает письменное заявление М.В. Родзянко о том, что он, ввиду нарастающего недовольства среди членов Церковного Собрания его присутствием среди них, из глубокого уважения к Владыке Председателю и святости Церковного Собрания, отказывается от присутствия в Церковном Собрании и выбывает из числа членов его. Епископ Вениамин заявляет, что по поводу заявления М.В. Родзянко он имеет представить свои соображения. Гр. Апраксин заявляет, что в таком случае, и он оставляет за собой право слова.

Заявление М.В. Родзянко принимается к сведению.

Член Проверочной Комиссии И.А. Аносов докладывает, что Проверочная Комиссия, проверив полномочия членов Собрания и список их, установила наличие необходимого для открытия Церковного Собрания кворума.

Протокол Проверочной Комиссии будет представлен.

Затем Секретарь ознакамливает членов Церковного Собрания с Положением о созыве Русского Заграничного Церковного Собрания и Наказом. После чтения Наказа Архимандрит Антоний заявляет, что члены Собрания-клирики решили должность Товарища Председателя от пресвитеров предоставить Епископу Вениамину.

Владыка Председатель заявляет, что подобное предложение должно быть внесено чрез Совет Церковного Собрания, а Епископ Вениамин заявляет, что изменение в составе Президиума Собора должно пройти по наказу.

По предложению Высокопреосвященного Председателя Церковное Собрание приступает к выборам президиума: 4-х Товарищей Председателя (1 Епископа, 1 священника и 2 мирян), Старшего Секретаря и 2-х Секретарей, согласно ст. 14, 50 и 51 Наказа.

Избранными оказались:

Товарищами Председателя: Архиепископ Анастасий – 53 голоса, протоиерей Орлов – 53 голоса, А.П. Крупенский – 42 голоса и Кн. Ширинский-Шихматов – 40 голосов.

Старшим Секретарем С.И. Голиков – 37 голосов.

Секретарями: протоиерей Писарчик – 32 голоса и г. Скрынченко – 52 голоса.

В 12 час. 30 мин. Дня заседание закрывается молитвой «Достойно есть».

Подлинный за надлежащими подписями.

 

______

 

Журнал № 3

 

Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

Заседание 12/25 ноября 1921 г.

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания: (идет перечисление присутствовавших), при старшем секретаре С.И. Голикове.

По предложению Высокопреосвященнейшего Председателя Собрание, стоя, выслушивает прочитанное Секретарем сообщение кн. С. Долгорукого о том, что Ее Императорское Величество Государыня Императрица Мария Феодоровна милостиво изволит благодарить Русское Церковное Собрание в Королевстве С.Х.С. за молитвы и выраженные им чувства.

Сообщение это вызывает единодушные и громкие клики «ура» всех присутствующих в Собрании.

Затем секретарь докладывает полученные приветствия от Черногорско-Приморского Митрополита Гавриила, Земунской беженской колонии в королевстве С.Х.С. и члена собрания А.А.Риттих, причем Митрополит Гавриил и А.А. Риттих выражают сожаление о невозможности для них принять участие в заседаниях Собрания.

Граф П.Н. Апраксин докладывает заключение Отдела о Высшем Церковном Управлении, об изменении ст. ст. 38, 40, 41, 42, 43 и 46 Наказа Собранию.

Прот. О. Г. Ломако находит, что инициаторы изменения Наказа основывают свое мнение лишь на несоответствии указанных выше статей Наказа с постановлениями Всероссийского Собора о порядке соборного суждения и голосования.

Между тем, в Наказе есть и другие статьи, которые не согласны с постановлениями Собора, но на эти несогласия инициаторы заявления почему-то не указывают. Такова, например, статья, определяющая соотношение числа клириков и мирян, входящих в состав Собрания. Поэтому заявление 16 членов нельзя, по мнению протЛомако, назвать иначе, как посягательством на права пресвитеров и не видеть в нем нарушения церковной дисциплины, отсутствия желания к объединению. Вносимая Отделом поправка в виде примечания к ст. 12 не имеет никакого значения, т.к. и без этой поправки священнослужители имеют по Наказу право на общем основании вносить свои заявления на обсуждение Собрания. Поэтому или следует принять Наказ целиком без всяких изменений, или же отклонить предлагаемую Отделом поправку. Граф А.Н. Апраксин делает дополнительные разъяснения к своему докладу. А.В. Васильев заявляет, что кто не был при обсуждении дела в Отделе о Высшем Церковном Управлении, - а таких здесь большинство, - могут подумать из слов о. протЛомако, что 16 лиц, подписавших заявление о необходимости пересмотра 38 и некоторых других статей Наказа, - церковные мятежники, не признающие авторитета Высшего Церковного Управления и особых благодатных даров священства. Но понятые таким образом слова протЛомако оказались бы несправедливым на них наветом. Авторы заявления отстаивают порядок соборной работы, обсуждения и решения соборных дел, который был установлен, как правило, Всероссийским Собором и которого он неизменно, во все время своей, более чем годовой, работы держался. Тот же порядок был установлен Высшим Церковным Управлением и для Русского Поместного Церковного Собрания в Королевстве С.Х.С. и предлагался Подготовительным Совещанием и для настоящего Церковного Собрания или Собора. Основания, по которым Высшее Церковное Управление внесло те изменения, о коих идет теперь речь, лицам, подписавшим заявление, неизвестны, а между тем изменениями этими вносится разделение в настоящее Церковное Собрание, и работа его перестает быть соборной. Первое изменение, которое вводится ст. 38 и против которого составители заявления возражали, запрещает епископам голосовать с остальными членами Собрания. «Что же, спрашивает А.В. Васильев, усиливает это епископский авторитет и влияние на ход и исход церковного соборного делания или их умаляет? Несомненно, последнее. Когда епископы принимают участие в общем голосовании, многие другие члены Собора, не составившие себе достаточно определенного мнения по вопросу, следуют примеру епископов и голосуют с ними. Ст. 38 лишает мирян этого руководства: ведь епископы не так уж часто высказываются на Соборе. В этом Собрании 12-15 епископов. Скажу мимоходом, вопреки тому, что утверждал протЛомако, численное соотношение духовенства и мирян в этом Собрании гораздо выгоднее для духовных, нежели оно было на Всероссийском Соборе.

Участие епископов в голосовании очень часто может дать перевес тому мнению, которое будет одобрено и совещанием епископов. Едва-ли это желательно с точки зрения сохранения пастырского авторитета. Далее, та же ст. 38, а также 40 и след., создают особый Пресвитерский Совет, которому дается право всякого рода вопросы и дела обсуждать отдельно от Собрания и принятые им решения вносить помимо Собрания и его Совета в Епископское Совещание. Такая работа не согласна с духом Православной Соборной Церкви и отзывается латинщиной, где клир ипасомые - два отдельных мира: первый – все права и власть, вторым – слепое повиновение; даже Св. Чаша – Кровь Христова – отнята у них. В Православной Церкви пастыри и епископы должны быть близки к народу и руководить им. Паства соучаствует с пастырями в совершении богослужения и самих таинств. Не умалить достоинство и авторитет пастырей хотят инициаторы заявления, а просить их о руководстве и общем с ними Соборном делании. Преимущества перед мирянами в богословских знаниях и особые благодатные дары устраняют, казалось-бы, для пастырей опасение быть побежденными незначительным по численности перевесом мирян. Да миряне явились на Собор не для войны со своими пастырями, а для того, чтобы совместно с ними и под их руководством соборно работать».

По приведенным основаниям А.В. Васильев полагает, что необходимо возстановить Наказ в обсуждаемой его части в том виде, в каком он вышел из Подготовительного к этому Собранию Совещания.

Высокопреосвященный Председатель Собрания предлагает ввиду поданного ему за подписью 15 членов Собрания заявления о прекращении прений закрыть запись ораторов.

Предложение единогласно принимается Собранием.

Епископ Вениамин указывает, что обсуждаемый вопрос с практической точки зрения представляется мало значащим, но с психологически-религиозной он велик. В дальнейшем Преосвященный Вениамин, как один из авторов Наказа, дает пространные объяснения об имеющихся в Наказе отступлениях от постановлений Всероссийского Собора, допущенных как по практическим, так и по каноническим, религиозным и соборно-психологическим основаниям и просит Собрание принять Наказ в предложенном виде.

Докладчик и первый, подписавшийся под заявлением 16 членов Собрания,

– гр. П.Н. Апраксин в своем заключительном слове указывает, что Епископом Вениамином и протЛомако высказаны были некоторые соображения, не относящиеся непосредственно к обсуждаемым теперь ст. ст. Наказа, но он, не желая затягивать прения, обращается прямо к разсмотрению предлагаемых к исключению статей Наказа. Предварительно, однако, он находит необходимым указать, что все богословские мнения пытаются обыкновенно обосновать на канонах, но для сего необходим авторитет, который указал бы нам, как надо понимать и исполнять церковные каноны ко благу церкви. Таким авторитетом для настоящего Церковного Собрания должен быть Московский Всероссийский Собор: около 70 правящих епископов русской церкви, из коих до 20 запечатлели уже своей кровью свое исповедничество, самые сильные, ученые богословские силы всевозможных направлений богословской мысли были представлены на этом Соборе вместе со всевозможными научными источниками; до 600 клириков и мирян, избранных со всей России, были его членами. Собор этот во всех своих работах отличался исключительным уважением к церковным канонам и их полагал в основу своих решений. Он был собран после двухвекового соборного перерыва в России, а потому, очевидно, теперь нет большего, чем он, авторитета и в настоящем Собрании при современных условиях, когда не имеется под руками даже научных источников, все церковные каноны должны разсматриваться исключительно сквозь призму Всероссийского Собора. Только при таком уважении к авторитету Всероссийского Церковного Собора настоящее Собрание будет стоять на твердой почве. Между тем, правила, вводимые обсуждаемыми статьями Наказа, прямо противоречат установленному Всероссийским Собором порядку соборного суждения и голосования и влекут работу Собрания на зыбкую почву личных толкований канонов и безконечных споров.

Далее докладчик переходит к постатейному разсмотрению предлагаемого Наказа и говорит, что вносимые им новшества ведут к уменьшению Епископского влияния на решения Собрания, вводят нежелательные заявления большинства пресвитеров на их меньшинство, могут даже оказывать моральное давление на Епископское Совещание и, несомненно, внесут рознь в Соборную работу.

Приводимые защитниками оставления в Наказе обсуждаемых статей религиозные и соборно-психологические соображения недостаточны для такого резкого изменения порядка соборной работы, принятого на Всероссийском и Ставропольском Соборах и на недавно бывшем Церковном Собрании в Королевстве С.Х.С.

Что же касается предлагаемого Отделом примечания к ст. 12 Наказа, то оно, по мнению докладчика, вопреки утверждению протЛомако, дает большие преимущества пресвитерам перед мирянами, ибо основными побуждениями, для исключения из Наказа ст. ст. 38, 40, 41, 42 и 43, является желание охранить авторитет епископов в Собрании, сохранить влияние пресвитеров на мирян и объединить Собрание в дружной общей работе, а главное, следовать примеру Всероссийского Церковного Собора.

После сего Председатель объявляет прения законченными и предлагает приступить к баллотировке.

Епископ Вениамин находит, что баллотировать следует постатейно и по Наказу, еще не измененному, т.е. без участия Епископов.

Собрание соглашается с мнением Преосвященного Вениамина.

Гр. П.Н. Апраксин читает первую половину 38 ст. Наказа, которую Отдел предлагает исключить и заменить следующей редакцией: «В общем голосовании принимают участие все члены Собрания». Предложение Отдела принимается Собранием большинством 40 голосов против 12 при одном воздержавшемся от баллотировки (Т.В. Локоть).

Гр. Апраксин читает ст. 40 Наказа, которую Отдел предлагает исключить, причем в случае ее исключения сами собой исключаются вторая половина ст. 38 и ст. 41, 42 и 43, а в 46-й-слова «и Пресвитерского Совета». Предложение это принимается большинством 30 против 24.

Гр. Апраксин оглашает ст. 12 Наказа и предлагаемое к ней Отделом примечание. Прот. Г. Ломако заявляет, что пресвитеры отказываются от этого примечания. Подавляющим большинством голосов Собрание отклоняет означенное примечание.

После краткого затем совещания Епископов Председатель заявляет, что Епископы не находят нужным настаивать на своем праве отдельного от прочих членов Собрания голосования, усматривая в отношениях мирян к клиру и духовной власти за последнее время резкий поворот в смысле усиления уважения к ней и признания ее авторитета. К этому Его Высокопреосвященство добавляет, что все постановления сегодняшнего заседания Собрания утверждаются Епископским Совещанием.

После сего член Собрания Е.И. Махароблидзе докладывает заключение Поверочной Комиссии по ходатайству г. А.А. Спасского о признании его членом Церковного Собрания: Комиссия не признала за г. Спасским права быть членом Церковного Собора и предлагает вопрос о допущении его к участию в работах Ц. Собрания на усмотрение последнего.

Председатель Собрания указывает, что вопрос о допущении кого-либо к участию в Собрании разделяется на два : 1) признается ли участие этого лица в Собрании возможным с законной точки зрения и 2) в случае отрицательного ответа на первый вопрос – признается ли возможным допустить это лицо, несмотря на отсутствие законных оснований к участию его в Собрании. Поэтому он предлагает прежде решить вопрос, может ли быть признано, при наличии имеющихся данных, участие г. Спасского в Собрании законным. После обмена по сему вопросу мнений, в коем принимают участие о. Архимандрит Антоний, гр. П.Н. Апраксин, Е.И. Махароблидзе, И.А. Аносов, гр. П.М. ГраббеНенарокомов и др., вопрос о законности участия г. Спасского в Собрании большинством голосов решается Собранием отрицательно.

Затем Председатель предлагает перейти к разрешению вопроса о возможности допустить г. Спасского принять участие в Собрании, несмотря на отсутствие у него на это законного права. Вопрос этот по постановлению Собрания решается закрытой баллотировкой посредством подачи записок, по подсчете коих оказывается, что за допущение г. Спасского к участию в Собрании подано 23 записки и против допущения 38, т.е. допущение г. Спасского к участию в Собрании признано было невозможным.

После сего Председатель объявил заседание закрытым, указав в своем заключительном слове, что на Московском Всероссийском Соборе именно благочестивые миряне настояли на Патриаршестве и на сохранении Епископского авторитета.

Подлинный за надлежащими подписями.

 

______

 

Журнал № 4

 

Русского Заграничного Церковного Собрания, состоявшегося 13 (26) ноября 1921 г. в Сремских Карловцах.

 

Заседание открыто было в 10 ч. 40 м. утра, после молитвы Высокопреосвященным Председателем Собрания, митрополитом Киевским и Галицким Антонием. Присутствовали: … (идет перечисление присутствовавших). При секретаре Д.В. Скрынченко.

По предложению Председателя Собрание приветствует только что прибывшего из Германии архиепископа Евлогия и поет многолетие ему, а также архиепископу Анастасию, прибывшему накануне из Константинополя.

Далее по предложению Председателя, ввиду отъезда одного из секретарей, избирается единогласно секретарем Александр Иосифович Ивановский.

Митрополит Антоний оглашает следующий текст телеграммы, поступившей к нему от И. Должность Шефа Кабинета Его Величества Короля С.Х.иС. следующего содержания: «Београд, 27.XI. 1921 г. Ваше ВисокопреосвештенствоЊегово Величанство Краль топло Вам захваЉуjе на лепим изразима благодарности, коjе сте Му изволели упутити у име Руско-Црквеного Сабора уСремКарловцима». – (Ваше Высокопреосвященство, Его Величество Король горячо Вас благодарит за прекрасные слова благод. Приветствия, которые Вы изволили Ему отправить от имени Русского Церковного Собора в Сремских Карловцах). Телеграмма выслушивается Членами Собора стоя и покрывается возгласами «живио».

Председатель Военно-Церковного Отдела Епископ Вениамин оглашает текст приветствия от Церковного Собрания – Русской армии, находящейся заграницей. Текст приветствия-послания принимается без прений и единогласно (помещен после протоколов Собора).

Далее архиепископ Анастасий произносит приблизительно следующую речь:

Высокопреосвященный Председатель Собрания митрополит Антоний просит всех дорожить временем, избегать многоречия; и это вполне правильно; речи теперь так же мало полезны и мало ценны, как малоценны денежные знаки, выпускаемые в большом количестве; надо ограничивать себя, сдерживать; особенно не следует увлекаться политикой здесь, которая может повести к распрям и разделению; правда, есть много важных государственных вопросов для обсуждения, но это вопросы завтрашнего дня. Теперь, позволяю себе остановить ваше внимание на вопросе о том, как помочь голодающему населению, нашим страждущим братьям в России; просить, убеждать палачей оставить, прекратить мучения – это все равно, что желать, чтобы тигр выпустил из зубов свою жертву, обращаться с пожеланиями к самому страждущему населению, - конечно, безполезно; но у нас есть одно средство – обратиться с воззванием ко всему миру; он не должен допустить вымирания русского народа; конечно, мы не можем сказать красноречивее того, что сказал Святейший Патриарх Тихон в своем воззвании, но мы должны и можем сказать сильнее то, чего не мог сказать он в своем положении; мы должны сказать, что бедствия, переживаемые русским народом, есть результат дикого, развратного, кровавого режима палачей России; англичане, например, уже узнали, что такое большевизм; Вашингтонская Конференция стремится к миру, но этого мира не будет до тех пор, пока не придет к миру Россия; если мы были в состоянии, мы должны были бы разослать всюду миссии, которые, подобно Петру Амиенскому, обошли бы весь свет, открывая ему глаза на русские дела. Другое слово наше должно быть обращено к нашим братьям-беженцам; мы должны призвать всех русских людей забыть все распри и раздоры, если они не хотят потерять уважение среди народов, у которых живут; в воззвании к ним особенно необходимо подчеркнуть ту мысль, что большевизм, предчувствуя свою скорую гибель, стремится опереться теперь на людей более или менее близких ему или слабых; некоторые склонны идти на примирение с большевиками или по мягкосердию, или из-за карьеры; но мы должны решительно сказать: non pos sumus; никто из нас не имеет права переступить порог советский для союза, ибо это уже не союз, а вражда против Бога; мы должны противодействовать этому соблазну. Должны так же мы установить моления в церквах за всех погибших за веру, Царя и Отечество, начиная с Царя-Мученика Николая II, замученных святителей.

Председатель митрополит Антоний, резюмируя, заявляет, что предложение архиепископа Анастасия сводится к трем пожеланиям: 1) обратиться с воззванием ко всему свету, 2) ко всем русским беженцам и 3) отслужить панихиду за всех погибших за веру, Царя и Отечество. Принимаются ли все эти пожелания?

- Собрание единогласно их принимает.

 Председатель предлагает далее выслушать доклад гр. П.Н. Апраксина о Высшем Церковном Управлении заграницей и резолюции Отдела об этом. После краткой речи гр. Апраксина и прочтения им резолюций начались прения, в которых приняли участие г. МосковНенарокомов, гр. Граббе П.М. и епископ Вениамин; г. Москов заявляет, что в пункте: наместник назначается Патриархом – надо лучше сказать: высший иерарх; г. Ненарокомов предлагает добавить в 4-ой статье слова: «с правом решающего голоса» к пункту об участии русских епископов, приезжающих в место заседаний Заграничного Русского Синода; епископ Вениамин предлагает заменить в п. 4 (о членах Заграничного Синода) слово «утвержденных» словом «признанных», а слова «в числе и составе» – совсем исключить – как не соответствующее действительности.

Председатель предлагает затем прекратить прения ввиду достаточной выясненности вопроса, каковое предложение и принимается.

Собрание принимает далее резолюции Отдела о Высшем Русском Церковном Управлении заграницей в следующем виде:

1) Управление делами Русской Православной Церкви заграницей принадлежит Наместнику Св. Патриарха Всероссийского совместно с Русским Заграничным Синодом и Церковным Советом (ср.§ 1., ПостанВсер. Церк. Соб. 7 дек. 1917 г.).

Примечание: Наместник в таковом звании назначается Св. Патриархом Всероссийским.

2) Наместник Св. Патриарха Всероссийского, Русский Заграничный Синод и Церковный Совет подотчетны пред Св. Патриархом Всероссийским и заграничными поместными церковными съездами и соборами (ср. ibid § 2).

3) Председательствует в Русском Заграничном Синоде и Церковном Совете Наместник Св. Патриарха, а за болезнью или отсутствием его – старейший иерарх, присутствующий в Синоде (ср. ibid § 3).

4) Русский Заграничный Синод признан был Вселенским, Всероссийским и Сербским Патриархами и состоит из Председателя-Наместника Св. Патриарха и иерархов в числе и составе, утверждаемом Св. Патриархом Всероссийским.

Примечание: Русские Епископы, приезжающие в место заседаний Заграничного Русского Синода, участвуют в его заседаниях с правом решающего голоса.

5) В состав Церковного Совета входят председатель-наместник Св. Патриарха и 5 членов: один иерарх из состава Русского Заграничного Синода по его избранию и два клирика и два мирянина по избранию поместного Заграничного церковного съезда или собора (ср. ibid § 7).

Примечание: При невозможности членам Совета собраться – подлежащие дела разрешаются Русским Заграничным Синодом.

6) Во всех своих действиях Высшее Церковное Управление заграницей руководствуется положениями, изложенными в определении Всероссийского Церковного Собора о Священном Синоде и Высшем Церковном Совете, принятом 7 декабря 1917 г.

Далее председатель предлагает образовать комиссию по вопросу об устройстве свечного завода заграницей – Предложение принимается.

Собрание закрывается в 11 ч. 45 минут утра.

Подлинный за надлежащими подписями.

 

______

 

Журнал № 5

 

Заседания Русского Заграничного Церковного Собрания в гор. СремКарловцах.

 

15/28 Ноября 1921 года.

Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким.

Присутствовали Члены Собрания:…. (идет перечисление присутствовавших), Старший Секретарь С.И. Голиков и Секретарь А.И. Ивановский.

По открытии заседания Секретарь Высшего Русского Церковного Управления заграницей Е.И. Махароблидзе оглашает журналы заседаний Русского Заграничного Церковного Собрания, от 9/ 22 и 10/23 ноября 1921 года, каковые и утверждаются Собранием.

С.И. Голиков оглашает журнал заседания Собрания, от 12/25 ноября с.г. По прочтении журнала Преосвященный Вениамин заявляет, что его речь по вопросу об изменении Наказа сравнительно с речами других ораторов изложена в журнале слишком кратко и не дает поэтому полного освещения высказанных в ней мыслей.

Протоиерей Г. Ломако высказывает, что его заявление об отказе пресвитеров от предлагаемого Отделом примечания к ст. 12 Наказа занесено в журнал без всякой мотивировки, хотя таковые и были сделаны им.

С.И. Голиков заявляет, что неуказание в журнале мотивов, которые были приведены протоиереем Г. Ломако в объяснении своего заявления, несомненно, является упущением в журнале, что же касается заявления Епископа Вениамина о слишком кратком, сравнительно с другими, изложении его речи, то в этом нельзя упрекать составителя журнала, так как на обязанности последнего лежит лишь краткое изложение сущности речей ораторов, если же последние желают занести в журнал сказанное ими в более подробном виде, то от них самих зависит, как это принято во всех общественных собраниях, передать письменное изложение своих речей секретарю для занесения в журнал Собрания. В данном случае такой порядок и был применен членами Собрания графом П.Н. Апраксиным и А.В. Васильевым, от Епископа же Вениамина письменного изложения его речи к Секретарю не поступало, и потому таковая и была записана в журнал лишь в кратком виде.

Г.В. Ненарокомов указал на то, что он является специалистом по составлению журналов всяких собраний, заявляет, что пропуск в журнале мотивировки заявления составляет упущение и потому журнал не может быть утвержден.

После сего Собрание по предложению гр. П.Н. Апраксина просит Г.П. Ненарокомова, как специалиста, принять на себя обязанности секретаря Собрания, но он категорически от этого отказывается.

Н.Е. Марков указывает, что не утверждать или частично утверждать журнал нельзя, но если в нем есть какие-либо упущения, то он должен быть утвержден лишь по соответствующем его исправлении и потому он предлагает утверждение настоящего журнала отложить до следующего дня, предоставив лицам, находящим занесение в журнал их речей недостаточно полным, передать Секретарю письменное изложение их речей для соответствующего дополнения журнала.

Собрание принимает предложение Н.Е. Маркова.

Председатель Собрания заявляет, что некоторые члены Собрания высказывали ему сомнения в правильности разрешения вопроса о допущении г. Спасского к участию в Собрании ввиду того, что вопрос этот решен отрицательно не ? голосов, а простым большинством. Вследствие сего и так как по положению ? отрицательных голосов требуются для исключения из Членов Собрания, между тем как в отношении г. Спасского дело идет не об исключении его из членов Собрания, каковым он не был, - Председатель просит Собрание разрешить этот вопрос.

Собрание вставанием отвечает на этот вопрос отрицательно.

После сего слово предоставляется докладчику Приходского Отдела И.В. Ненарокомову.

Докладчик говорит о значении прихода в условиях современной жизни. В основе мировых потрясений лежит борьба против христианства и, в частности, в России против православной веры. Борьба против христианства идет как путем нравственного разложения, так и путем материального давления нехристианского капитала. Защита и укрепление христианских начал должны идти во всей природной толще и являются не только обязанностью Епископата и клира, но и самих мирян. Это возможно только лишь через приход. Защита эта должна идти в виде духовного укрепления во всех его видах и материального обеспечения. Приход должен быть совершенно самостоятельной церковной единицей, не имеющим партийного флага. Задача прихода – единение религиозных и нравственных сил. Отношение к государственной власти и ее формам определяется отношением последней к христианству и православию в частности.

Обязанность прихода к беженцам – а) моральное и материальное объединение, б) взаимопомощь, в) самодеятельность, г) охрана детей и д) подготовка к возвращению в Россию. Формы приходской работы: е) богослужение, з) просвещение, и)благотворительность и к) взаимопомощь.

В заключение докладчик оглашает резолюцию Отдела, которая Собранием принимается единогласно (напечатано в приложении).

Протоиерей о. В. Руденко читает доклад Приходского Отдела об изменениях в Уставе о приходах, принятых на Константинопольском Церковном Собрании.

Редакция §1-го, предлагаемая докладчиком, принимается Собранием со следующими изменениями: 1) после слова «объединившихся» включить слова «вокруг временного или постоянного храма», 2) после слова «настоятеля» включить «данного храма», 3) исключить слово «имеющего для богослужения».

Предлагаемое к §2 Устава примечание о том, что в задачи прихода входит также забота о поддержании нравственного уровня женщин в настоящих тяжелых условиях жизни беженцев вызывает протестующие возгласы среди членов Собрания и после краткого обмена мнений подавляющим большинством голосов предложенная редакция примечания отвергается и заменяется следующей, «В задачу прихода входит также забота о поддержании нравственного уровня пасомых обоего пола, в особенности, в тех семействах, где смешанные браки».

Оглашаются приветственные телеграммы: 1) от Союза Торгово-промышленных и финансовых Деятелей в Королевстве С.Х. и С. и 2) от Союза Русских Педагогов в Королевстве С.Х. и С.

После сего Собрание единогласно принимает предложение протоиерея о. М. Стельмашенко о выслушании вечером докладов о положении церковной жизни на местах, и собрание объявляется председателем закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

 

______

 

Журнал № 6

 

Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

Заседание 16/29 ноября 1921 г.

 

Заседание открыто Его Высокопреосвященством Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания: ..… (идет перечисление присутствовавших) при Старшем Секретаре Собрания С.И. Голикове.

Председатель предлагает Собранию продолжить рассмотрение доклада Приходского Отдела об изменениях в Уставе о приходах. Докладчик проф. о. Руденко оглашает предлагаемые Отделом изменения по отдельным статьям Устава. А.В. Васильев предлагает вместо внесения в Устав изменений по статьям ограничиться одним примечанием, что Епархиальному Архиерею предоставляется право делать необходимые, вызываемые местными условиями, отступления от правил Приходского Устава. Собрание принимает предложение А.В. Васильева.

Затем Собрание переходит к обсуждению доклада Просветительного Отдела. Докладчик прот. О. Н. Сахаров заявляет, что при обмене мнений между членами Отдела выяснилось, что нужда в духовном просвещении среди беженцев очень велика и что некоторые меры удовлетворения этой нужды уже приняты: в некоторых пунктах открыты школы, предпринимаются попытки к издательству, но, к сожалению, все шаги в этом направлении несовершенны и не организованы. Отдел находит необходимым не только расширить духовно-просветительную деятельность, но и сосредоточить ее в руках Высшего Церковного Управления. Докладчик с сожалением констатирует, что осуществление указанной программы встретит непреодолимое затруднение в недостатке средств, и потому почти все решения Отдела являются в настоящее время только лишь пожеланиями. При чтении пункта постановления, касающегося книгоиздательства, Епископ Гавриил останавливает внимание общего собрания на прекрасных изданиях учебников, которые выходят в Париже, редактируемые, а иногда и составляемые протоиереем Сахаровым, и рекомендует их для пастырских училищ и других средних учебных заведений. Доклад принимается Собранием единогласно (напечатано в приложении).

После сего Собрание приступает к разсмотрению доклада Миссионерского Отдела. Докладчик В.М. Скворцов докладывает постановление Отдела, определяющее задачи заграничной православной миссии, а именно: утверждение верных чад Церкви в догматах веры и началах христианской нравственности и благочестия; ограждение русских людей от тлетворного влияния сектантских, инославных, антихристианских и богоборных течений общественной мысли, распространяемых печатно и при посредстве масонских организаций; вразумление заблуждающихся и выявление перед духовным взором заграницы света православия, чистоты и истины его догматов и величавой красоты его обрядов. Далее докладчик подробно останавливается на условиях заграничного миссионерского служения Русской Православной Заграничной Церкви и на опасностях, угрожающих правоверию чад ее. Наибольшую опасность представляет развитие баптизма иадвентизма, который имеет во всех столицах и во многих городах свои очаги с огромной литературой на всех языках и денежными средствами. Секта опасна не количеством отпадений, а своими идеями, которые повреждают веру в пришедшего Христа Спасителя и в загробную жизнь. Секта по своим обрядам (празднование субботы) является мостом от христианства к Ветхому Завету. Большою опасностью является пропаганда антихристианских и богоборных учений, как-то теософии, оккультизма и, в особенности, материалистического социализма в виде большевизма и коммунизма. Противохристианские учения проводятся в жизнь не только идейно и в печати, но и под флагом благотворительных, явно масонских учреждений, каковы Христианский Союз Молодежи, о-во Маяк. Не меньшую опасность представляет и пропаганда воинствующего католицизма, которая ведется планомерно и разносторонне, главным образом, среди влиятельных русских кругов и малолетних детей беженцев. Католическая пропаганда широко открыла двери различных школ, пансионов для русских детей, воспитывая их в духе католицизма. Докладчик также останавливается на стремлении католической пропаганды к введению унии на Украине.

Преосвященный Серафим докладывает Собранию о тех точках зрения, которые обнаружились среди членов Отдела по вопросу о социализме в его разветвлениях. Епископ Серафим говорит, что социализм в своем корне и во всех видах должен быть осужден как противный христианству.

По обсуждении Собранием доклада (напечатано в приложении), таковой принимается, за исключением обращения к инославным церквам с призывом о создании единого духовного фронта для борьбы с социализмом во всех его видах.

Собрание единогласно постановляет для составления обращения об осуждении социализма образовать особую комиссию, в состав коей избираются: Преосвященный Вениамин, протоиерей о. М. Стельмашенко и Т.В. Локоть.

Далее оглашаются и принимаются приветствия Епископу Чехо-Моравской Православной Церкви и православным русским людям Прикарпатской Руси.

После сего Собрание объявляется закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

______

 

Журнал № 7

 

Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

Заседание 17/30 ноября 1921 г.

 

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания:… (идет перечисление присутствовавших) при старшем секретаре С.И. Голикове.

По предложению Высокопреосвященного Председателя Собрания А.В. Васильев докладывает заключения Отдела о Высшем и Окружном Церковном Управлении, состоявшиеся в заседаниях 12/ 25 и 15/28 сего ноября по вопросам о назначении епископов для русских беженцев в Греции и Франции (в Париже или Ницце) и об утверждении Положения о русских заграничных епархиальных управлениях.

Собрание единогласно принимает Положение (напечатано в приложении) об епархиальных управлениях в изложении Отдела с добавлением принятого Отделом в заседании 15/28 ноября примечания к ст. 3. По вопросу же о назначении русских епископов в Грецию и Францию, равно как и по возбужденному членом Собрания г. Квасковым вопросу о разграничении епархий Собранием, постановлено: передать эти вопросы в Высшее Церковное Управление на его распоряжение с тем, чтобы оно в согласии с Церковной властью тех православных стран, где будет нужда в русских епископах, назначало таковых по изыскании средств для содержания епископа и епископского совета. Что же касается вопроса о разграничении епархиальных округов, Собрание постановило просить Высшее Церковное Управление установить точные пределы округов с распределением по ним существующих церковных общин, а при образовании новых церковных общин вне границ существующих округов, впредь до образования новых епархий, присоединять такие общины к существующим и до тех пор оставлять в своем непосредственном ведении.

Владыка Председатель объявляет, что поступила письменная просьба профес. А. Яницкого не считать его членом церк. собрания. Заявление принимается. И затем Высокопреосвященный Председатель Собрания, предлагая перейти к обсуждению выработанного Отделом Духовного Возрождения России обращения к «чадам Русской Православной Церкви, в разсеянии и изгнании сущим», предоставляет слово Архиепископу Анастасию.

Архиепископ Анастасий говорит (напечатано в приложении), что в Отделе заговорил дух великих строителей земли Русской, и вынесено было единогласное решение относительно необходимости возстановления монархии в России. Но большинство членов находило необходимым не останавливаться только на признании принципа, а довести принцип до его логического конца. Оно считало необходимым указать если не лица, то династию Романовых, в отношении которых мы связаны не только глубоким почитанием, но и присягой. Не так мыслило меньшинство: оно думало, что поднимать вопрос этот, значит, низводить авторитет Церкви. В прошлом нет прецедента, так как Освященный Собор принимал участие в избрании Царя как часть Земского Собора. Каждый из представителей меньшинства переживал трагедию, так как долг члена Церковного Собрания вступал в коллизию с долгом русского гражданина. Они говорили – как ни дорог нам земной град, но град небесный нам дороже.

Докладчик Отдела Н.Е. Марков говорит, что Отдел предлагает Собранию проект обращения к русским беженцам заграницей с полным сознанием величайшей ответственности своей перед Церковью, Родиной и Народом Русским. Указав затем, что большинство Отдела не остановилось на принципе монархизма, единогласно принятом Отделом, а сочло долгом определенно высказать то, чего при современном положении Церкви в России, когда даже Святейшему Патриарху грозит опасность, не могут сказать в России. Если мы здесь, говорит Н.Е. Марков, не вся Церковь, то мы та часть Ее, которая может и должна сказать то, чего сказать не может оставшаяся в России Церковь. Монархическое движение в России растет. Это подтверждается теми многочисленными письмами, которые получаются из России. Н.Е. Марков читает письма, где говорят о монархическом движении в России, что там ждут услышать лишь имя Царя. Письма эти – голая правда, и скоро заплачет тот, кто им не поверит. Народ русский ждет царя и ждет указания этого царя от церковного собрания, ибо самому народу ничего неизвестно о царе: там мрак, отсутствие знаний и страх. Мы должны сказать ему все, что знаем о судьбе Романовых. Но и нам точно неизвестно, жив ли Великий Князь Михаил Александрович, жив ли Наследник Цесаревич Алексей Николаевич. А ведь Наследнику мы приносили присягу, приносили ее не на базаре, а в храме. Что же? Снял ли кто-нибудь эту присягу? Если она, действительно, снята, то Церковное Собрание должно это сказать и приветствовать революцию, объявив о низложении Дома Романовых. Мысль обращения, заканчивает Н.Е. Марков: Дом Романовых царствует, и мы должны его отстаивать. Затем Н.Е. Марков читает текст обращения.

Г.Н. Ненарокомов заявляет, что члены Собрания, подавшие заявление (заявление подано Совету Собора) о необсуждении Собранием поправки Н.Е. Маркова, воздерживаются от голосования.

И.В. Никаноров указывает, что поправка Н.Е. Маркова имела место лишь при работе в Отделе, в Собрание же никакой поправки не вносится, и весь вопрос представлен целиком.

Епископ Вениамин предлагает приступить к обсуждению обращения по существу.

В возникших после сего прениях приняли участие Епископ Вениамин, Архимандрит Тихон, гр. П.Н. Апраксин, Г.Н. Ненарокомов и Н.Е. Марков.

Собранием принимается предложение члена собрания Кваскова о предоставлении заключительного слова докладчику меньшинства Отдела, а также предложение Председателя о прекращении прений.

Слово предоставляется Епископу Вениамину, как докладчику меньшинства членов Отдела, который говорит: «Большинство думает, что оно делает церковное и полезное дело, стоя на политической почве. Я говорю не для убеждения других, а для того, чтобы нас услышали за этими стенами. Я не хочу быть человеком прошлого, но и будущего. Большинство полагает, что стоит на церковной почве, но несомненно, что точка зрения большинства – политическая. Церковь должна быть сугубо осторожной. Церковная точка зрения должна быть полезной, большинство же стоит на точке зрения целесообразной, которая, по моему мнению – вредна, и поэтому должна быть отвергнута. Вопрос о монархизме – вопрос церковный и Церковь должна его поддерживать. С этим было согласно все собрание. Постановкой своей формулы на церковном собрании большинство внесло раскол и этим вредит делу монархии. Необходимо, чтобы народ пожелал иметь царя, и потому высказываться сейчас за определенную династию значит предвосхищать волю народа. Воля же народа должна быть на первом месте. Н.Е. Марков сказал неправду – будто меньшинство не признает династию Романовых. Меньшинство этого не говорит, напротив, решительно все признают Дом Романовых и, если Бог даст, династия Романовых будет царствовать. Но меньшинство не считает уместным с церковной точки зрения упоминать о Доме Романовых в послании Церковного Собрания. В отношении самой династии, говорит Преосвященный Вениамин, я считаю нетактичным ставить этот вопрос. Кто мне дал право указывать, что члены династии имеют право на престол. Мы не Церковный Собор всей России, мы лишь ничтожное меньшинство России. И пусть члены династии знают, что я не желаю ставить ее в неловкое положение. Вы губите правое дело, т.к. вносите разслоение и разъединение в Собрание, и в высшей степени характерно, что вопрос о духовном возрождении России начался с обсуждения политических вопросов, тогда как мы видим возрождение России только в церковном освещении.

До сих пор думали, что строить государство можно только политически. Большинство и стоит на этой почве, но Святейший Патриарх сказал епископам, чтобы они были вне политики и стояли на духовной почве. И характерно, что большинство представителей клира на стороне меньшинства. Я говорю сейчас для того, чтобы меня слышал клир. Мы хотим защитить церковность нашего собрания, ибо Церковь не может быть орудием политики».

Указав, что прения закончены, Председатель Собрания ставит на баллотировку вопрос о принятии предлагаемой Отделом редакции обращения.

От имени 34 членов Собрания подается следующее заявление:

 «Мы, нижеподписавшиеся, заявляем, что данная большинством Отдела духовного Возрождения России постановка вопроса о монархии с упоминанием притом и династии носит политический характер и, как таковая, обсуждению Церковного Собрания не подлежит; посему мы в решении этого вопроса и голосовании не считаем возможным принять участие. АрхиепископЕвлогий, Архиепископ Анастасий, Епископ Аполлинарий, Епископ Вениамин; прот. Д. Троицкий, прот. М. Слуцкий, Епископ Сергий, прот. В. Руденко, Архимандрит Антоний, Н. Квасков, И. Никаноров, Ненарокомов, Г. Вернадский, Епископ Максимилиан, прот. П. Беловидовпрот. С. Орлов, Архимандрит Феодосий, Иеромонах Иоанн, прот. Д. Трухманов, В. Розов, ген. Соловьев, прот. И. Лелюхин, С. Троицкий, прот. В. Виноградов, прот. М. Конограй, В. Чистяков, С. Колоссовский, Е. Киселевский, Е. Ковалевский, Е. Московпрот. Н. Сахаров, прот. Стельмашенко, Н. Львов».

Архиепископ Евлогий по порядку голосования указывает, что воззвание заключает в себе две мысли: а) о монархии и б) о династии. На первой мысли мы все согласились, ибо она была представлена в церковном освещении, вторая мысль – чисто политическая – встречает наше разногласие. Нужно голосовать сначала первую мысль, потом вторую, причем необходимо огласить заявление группы членов Собрания, которые воздерживаются от голосования; наконец, нужно голосовать все обращение в целом. Возражая члену Собрания Н.Е. Маркову, Архиепископ Евлогийговорит: «докладчик Отдела г. Марков утверждает, что в проектируемом воззвании нет никакой политики. Это неверно: если идея о Монархе православном, как Божьем Помазаннике, может трактоваться с церковной точки зрения и в церковном освещении, то идея династии, конечно, никакого церковного характера не имеет и, как таковая, не подлежит обсуждению церковного Собрания, низводя его на степень обыкновенных политических собраний. Напрасно и совершенно несправедливо Н.Е. Марков называет нас, меньшинство, противниками Царственного Дома Романовых. Я глубоко и благоговейно чту память Царя Мученика Николая II и его Царственной Семьи и, если бы оправдались слухи о том, что все они живы, я считал бы это величайшим счастьем для России.

Я полагаю, далее, вместе с моими противниками, что России необходим Царь законный, из Дома Романовых, и, если бы я присутствовал не на Соборе, а на каком-либо политическом собрании, я горячо бы ратовал за эту мысль, но я продолжаю утверждать, что мысль эта всецело в сфере политических воззрений и поэтому она не может быть предложена для обсуждения на Церковном Соборе».

Высокопреосвященный Митрополит Антоний указывает, что вопрос о династии не политический, а чисто церковный, ибо отвергнуть этот вопрос – значит, отвергать существующие, никем не отмененные, основные законы, соглашаться с так называемыми завоеваниями революции, т.е. одобрить низвержение Государя и царст. Династии, уничтожение русского народа и вместе с тем подвергать народ русский кровопролитию и ужасам бонапартизма и самозванщины. Вопрос этот моральный, нравственный, а, следовательно, и чисто-церковный.

После сего редакция обращения (напечатано в приложении) принимается Собранием единогласно, причем в голосовании приняли участие: Высокопреосвященный Митрополит Антоний, Епископ Михаил, Епископ Гавриил, Епископ Дамиан, Епископ Серафим, Епископ Феофан, Архимандрит Симеон, Архимандрит Тихон, Протоиерей П. Крахмалев, протоиерей В. Востоков, протоиерей Ф. Синкевичпротоиер. Н. Подосеновсвящ. В. Суринов, ген. Барбович, кап. 1 р. Андросов, г. Шатилов, И.А. Аносов, гр. П.М. Граббе, Е.И. Махароблидзе, Г.И. Молчанов, Л.В. Половцев, Г.В. Немирович-Данченко, П.В. Скаржинский, А.А. Шемякин, кн. С.Н. Путятин, А.Н. Крупенский, А.А. Гулевич, А.Н. Волжин, А.П. Архангельский, кн. А.А. Ширинский-Шихматов, С.И. Голиков, А.В. Васильев, гр. М.Н. Граббе, Б. Апрелев, С.Н. Гербель, Д.Н. Потоцкий, П. Толстой-Милославский, гр. П.Н. Апраксин, ген. Мрозовский, гр. В.А. Бобринский, А.М. Масленников, В.П. Никольский, Н.П. Шурупов, А.Ф. Трепов, Н.С. Батюшин, В.Д. Сонцов, Т.В. Локоть, В.М. Скворцов, Н.Е. Марков, А.И. Ивановский и В.Э. Экк.

Объявляется перерыв на 15 минут.

По возобновлении заседания А.И. Ивановский оглашает протокол судебного отдела. В прениях, возникших по докладу в части, касающейся расторжений браков, принимают участие: Архиепископ Евлогийпрот. П. Беловидов, А.В. Васильев, Архимандрит Тихон, Е.И. Махароблидзе, С. Троицкий, прот. Г.П. Ломако и архимандрит Симеон. Вносятся поправки:

1) прот. П. Беловидовым, чтобы «бракоразводные процессы по безвестному отсутствию супруга вчинялись лишь в отношении тех случаев, когда безвестное отсутствие одного из супругов началось до конца октября 1917 года, и тогда же оставленным супругом были приняты меры к розыску отсутствующего супруга»;

2) С. Троицким, чтобы «увещания супругов производились два раза с промежутком между ними в 8 дней»;

3) Архимандритом Тихоном, чтобы «Высшим Церковным Управлением был указан особый орган печати для публикаций о безвестном отсутствии супругов».

Е.И. Махароблидзе возражает против первой поправки, указывая, что значительный контингент супругов, разводящихся по причине безвестного отсутствия, это потерявшие своих мужей или жен именно после Октября 1917 г. «И какое же основание отказывать им в удовлетворении иска, если они безвестное отсутствие своего супруга докажут согласно требованиям церковного законодательства», и предлагает принять доклад Отдела, рекомендовав строго соблюдать утвержденные Всероссийской Церк. Властью в Декабре 1918 г. бракоразводные правила, которыми предусмотрены и пастырские увещания, и порядок публикаций.

Поставленные на баллотировку все эти поправки отвергаются собранием, и резолюция Отдела принимается без изменений (напечатано в приложении).

После сего собрание объявляется закрытым.

Подлинный за надлежащим подписанием.

______

 

Журнал № 8

 

Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

Заседание 18 Ноября 1921 г.

 

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, в присутствии членов Собрания: … (идет перечисление присутствовавших). При старшем секретаре Собрания С.И. Голикове.

Секретарь оглашает журнал заседания от 15/28 ноября, который и утверждается Собранием.

А.В. Васильев спрашивает, поступило ли от Преосвященного Вениамина письменное изложение его речи к протоколу 12/25 ноября, т.к. в противном случае журнал должен быть утвержден без исправления речи Епископа Вениамина и с указанием, что он может приложить свою речь к журналу, оставление же журнала без утверждения не может иметь места.

С.И. Голиков докладывает, что он двукратно обращался к Епископу Вениамину с просьбой дать письменное изложение его речи, но такового до сего времени не поступало, вследствие чего Секретариат лишен был возможности вновь внести журнал на разсмотрение Совещания.

После краткого обмена мнений Собрание по предложению Высокопреосвященного Председателя постановило предоставить Епископу Вениамину и протоиерею о. Г. Ломако право представить письменное изложение их речей не позднее, как к утреннему заседанию 19 сего ноября.

По предложению Владыки Председателя докладчик хозяйственного Отдела Н.С. Батюшин докладывает смету доходов по Высшему Церковному Управлению и дает соответствующие объяснения.

О. протоиерей Лелюхин указывает, что Лондонская церковь обложена по смете слишком высоко по сравнению с другими церквами, например, Парижской, т.к. расходов по Парижской церкви вдвое меньше, чем по Лондонской.

Протоиерей о. В. Руденко предлагает установить обложение на Округ с предоставлением последнему права распределения обложения по церквам, чем достигнется большая равномерность и справедливость обложения. Архимандрит Тихон находит, что принцип, положенный в основу обложения, неправилен. Так, например, Париж и Берлин одинаково обложены по 700 фран.; для Парижа это немного, но для Берлина такое обложение слишком высоко, ибо оно составляет 14.000 марок, т.е. 14% бюджета, который достигает 100.000 марок, между тем как для Парижа это составляет не более 2-3%. Поэтому он находит необходимым внести % обложение соответственно расходам церквей за предшествующий обложению год. Докладчик указывает на неосновательность сделанных замечаний по смете. Архиепископ Евлогий обращает внимание на то, что внесенные в смету цифры обложения необоснованны, например, указывается церковь в Мадриде, которой не существует, в Будапеште также нет церкви, а есть только капелла, да и то недостроенная, Баденской церкви также нет. Поэтому смета должна быть коренным образом переработана, следует затребовать от церквей подробные сведения об их доходах и расходах. Сейчас достаточно установить лишь принципы обложения в виде %% с доходов, например, 10% для Высшего Церковного Управления и 5% для Окружного, а самую смету надо передать на рассмотрение Высшего Церковного Управления. Е.И. Махароблидзе дает справку, что в Будапеште церковь существует, но там священник глубокий старец священник, кажется, 90 лет. возраста. Там церковная жизнь не вполне организована и потому обложение здесь устанавливается в незначительном размере всего 75 фр. в год. Мера, предлагаемая Архиепископом Евлогием, не даст результатов, ибо сметы уже были затребованы, но не поступили, кроме одной Софийской. Приходо-расходная смета составлена по системе, которая была принята в России после большев. переворота.

А.В. Васильев указывает, что самое важное, прежде всего, установить сумму расходов, а затем уже изыскивать источники, коими можно их покрыть.

С.Н. Гербель, соглашаясь с предложением Архиепископа Евлогия, указывает, что установить размер %% обложения сейчас нельзя, т.к. может быть, что одной церкви 10% много, а другой мало.

Поставленное на баллотировку предложение Архиепископа Евлогия принимается Собранием.

Докладчик читает расходную смету по статьям.

Е.А. Москов указывает, что расходную смету надо передать в Высшее Церковное Управление, т.к. она разработана на основании проблематической доходной сметы. Несомненно, что лишь после того, как правильно и точно будут вычислены доходы, можно будет правильно установить и расходы.

Докладчик возражает, что доходная смета не проблематична, а основана на строго определенных данных.

Н.Е. Марков указывает на печальный факт, что в Венгрии – большом государстве – русской православной церкви нет. Несомненно, что со стороны местной духовной власти не проявляется достаточной энергии для удовлетворения религиозных потребностей православных русских в Венгрии. Архиепископ Евлогий объясняет, что, несмотря на все его сношения с русской духовной властью в Будапеште, все его старания не увенчались успехом, но русские православные удовлетворяются в своих духовных потребностях существующим в Будапеште сербским храмом. Собрание постановляет передать и расходную смету на рассмотрение Высшего Церковного Управления.

Высокопреосвященный Председатель объявляет Собранию, что вчера Епископское совещание утвердило обращение «к чадам русской православной церкви, в изгнании и рассеянии сущим» 8 голосами против 2 при 2 воздержавшихся.

Докладчик читает следующие предложения хозяйственного отдела:

 1) обратиться от имени Церковного Собрания с просьбой об ассигновании денежных средств на общецерковные нужды:

а) С посланием ко всем русским заграницей с просьбой жертвовать необходимые для удовлетворения духовных нужд русских средства, собираемые путем личного самообложения или единовременных пожертвований.

Предложение это принимается Собранием, причем Н.Е. Марков находит, что следует списки жертвователей печатать в газетах. Соглашаясь с замечанием Н.Е. Маркова, Собрание постановляет предоставить это на усмотрение Высшего Церковного Управления.

б) С той же целью обратиться к Главнокомандующему Русской Армией, во временное Управление Красного Креста, в Объединенный Комитет Всероссийских Земского и Городского Союза в Париже, в Совещание Российских Послов и в Комитет Торговли и Промышленности в Париже.

 Означенное предложение принимается Собранием.

 2) определить установленные указом Высшего Русского Церковного Управления заграницей за № 50-54 бракоразводные пошлины для стран с высокой и низкой валютой в следующем размере:

 в Константинопольском округе ………… 20 тур. лир

 в Болгарском округе ……………………………600 лев

 в Сербском округе ………………………………500 динар

 в Греческом ……………………………............600 драхм

 в Австрийском …………………………………….600 крон

 в Венгрии ……………………………………………600 крон

 в Чехо-Словакии ………………………………..600 крон

 в Германии …………………………………………600 марок

 

 и в остальных странах 400 франков, причем 50% пошлин должны поступать в распоряжение Высшего Церковного Управления.

Предложение принимается Собранием.

3) просит Высшее Русское Церковное Управление заграницей принять меры к охране и правильной эксплуатации как имуществ, принадлежащих Всероссийскому Высшему Церковному Управлению в виде воска, вина, лампадного масла и пр., находящихся в настоящее время заграницей (Лондоне и др.), так и принадлежащих ему же недвижимых имуществ, находящихся в Риме, Буэнос-Айресе и др. Собрание принимает это предложение в части, касающейся недвижимых имуществ, в отношении же движимости Собрание постановило отложить решение до разсмотрениядоклада Комиссии о свечном заводе.

После чего прот. М. Слуцкий докладывает заключение Комиссии о свечном заводе.

Доклад этот вызывает оживленный обмен мнений и большую запись ораторов, вследствие чего Высокопреосвященный Председатель предлагает за поздним временем отложить прения до следующего заседания, которое назначено в тот же день в 3 часа.

После сего Собрание объявляется закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

______

 

Журнал № 9

 

Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

Заседание 18 ноября /1 декабря 1921 г.(вечернее).

 

 Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в 4 ч. вечера, в присутствии членов Собрания …. (идет перечисление присутствовавших). При старшем Секретаре С.И. Голикове.

Председатель предлагает приступить к выборам членов Церковного Совета, причем объясняет, что надлежит выбрать четырех членов Совета (двух от клириков и двух от мирян) и затем отдельно четырех к ним кандидатов (также двух от клириков и двух от мирян).

Собрание приступает к выборам членов Церковного Совета посредством подачи записок.

По подсчете записок, коих было подано семьдесят семь, избранными в члены Совета оказались:

 Гр. П.Н. Апраксин большинством 54 против 23 гол.

 Н.С. Батюшин - 48 , 25

 Прот. О. Востоков - 47 , 26

 Прот. О. П. Крахмалев - 49, 24

Из остальных записок оказались поданными за прот. П. Беловидова –28, прот. Г. Ломако –26, Е.М. Киселевского –29, И.В. Никанорова –19, ген. Молчанова –6, гр. Граббе –2 и ген. Архангельского, Васильева, протоиерея Троицкого, прот. Виноградова и протКонограя – по одной, и одна записка оказалась пустой.

После сего были произведены выборы кандидатов к членам Совета, причем по большинству полученных записок оказались избранными:

 С.И. Голиков ……………..47 записок,

 ген. Молчанов ………….45 ,

 архим. Тихон …………..45 ,

 протПодосенов ……….45.

 

Остальные записки оказались поданными: за прот. Г. Ломако –9, прот. П. Беловидова –8, Е.М. Киселевского –6, И.В. Никанорова –5, гр. Граббе –2, гр. В.А. Бобринского, Н.П. Шурупова,архим. Антония, прот. Ф. Синькевичапрот. В. Виноградова и прот. М. Слуцкого – по одной и семнадцать записок оказались пустыми.

Затем Епископ Вениамин оглашает выработанные Особой Комиссией основные тезисы обличения лжеучения социализма. Тезисы без прений принимаются Собранием.

Председатель предлагает продолжать прерванные на утреннем заседании прения по докладу комиссии о свечном заводе, причем, ввиду краткости остающегося у Собрания времени для занятий и большого числа записавшихся по вопросу ораторов, предлагает ограничиться заслушиванием лишь четырех ораторов: двух за и двух против доклада. Предложение Председателя принимается.

Против принятия доклада высказываются: Н.П. Шурупов и Н.С. Батюшин, которые предлагают отклонить доклад, т.к. он имеет целью не обслуживание нужд церкви, а производство торговых операций под покровом Высшего Церковного Управления.

За принятие доклада говорят прот. В. Руденко и И.В. Никаноров.

После заключительного слова докладчика прот. М. Слуцкого Председатель ставит на баллотировку предложение Н.С. Батюшина об отклонении доклада, которое Собранием отвергается, и принимается предложение Председателя передать вопрос на усмотрение и распоряжение Высшего Церковного Управления.

Затем Владыка-Председатель, указав в кратком слове на значение настоящего Церковного Собрания, предлагает, согласно данному уже Его Святейшеством Святейшим Патриархом Сербским Димитрием настоящему Церковному Собранию наименованию и ввиду ходатайств многих членов его, именовать это Собрание отныне «Собором».

Предложение это единогласно принимается Собранием.

После сего Председатель объявляет Собрание закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

______

 

Журнал № 10

 

Русского Заграничного Церковного Собрания.

 

Заседание 19 ноября /2 декабря 1921 г.

(утреннее).

 

Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, в 9 час. утра в присутствии членов Собрания … (идет перечисление присутствовавших). При старшем секретаре С.И. Голикове.

Высокопреосвященный Председатель заявляет, что Преосвященный Вениамин от дополнения своей речи, изложенной в редакции журнала, от 12/25 ноября отказался, а потому упомянутый журнал может быть утвержден в редакции, одобренной Собранием. Предложение это принимается.

Оглашается журнал от 18 ноября с.г.

Ввиду заявления Е.А. Москова и по предложению Председателя, в постановлении по докладу о свечном заводе слово «разсмотрение» заменяется словами «на усмотрение и распоряжение». Засим означенный журнал утверждается.

По Военно-Церковному Отделу докладчиком выступил Е.И. Махароблидзе: а) по вопросу о наилучшем обслуживании при нынешних условиях, религиозно-нравственных нужд восковых частей Русской Армии, военно-учебных заведений и госпиталей, расположенных в Сербии, Болгарии, Греции и др. местах расселения чинов Армии и Флота – Египет, Кабаджа и Галлиполи и б) по вопросу о пастырском надзоре в нынешних условиях, приобретающем характер первейшей важности.

Выслушав доклад, Собрание единогласно постановляет:

1) Для объединения деятельности духовенства воинских частей и ближайшего наблюдения и руководства духовной жизнью Армии, в каждой стране разселения армии – в Сербии, Болгарии, Турции, Греции, Тунисе (Бизерта) – во главе духовенства необходимо поставить особого военно-окружного священника, непосредственно подчиненного Епископу Армии.

2) Для удовлетворения религиозно-нравственных нужд, разбросанных мелкими единицами частей армии, при окружном священнике необходим штат разъездных священников или священников для командиров по расчету 1 священника на 2.000 человек.

3) Во всех воинских частях, военных лагерях, учебных заведениях и больницах численностью не менее 400 человек должны быть свои штатные священники.

4) Один из священников в дивизии должен быть в звании Благочинного на общем основании.

5) В целях удержания духовенства в армии, священнослужители должны быть обезпечены материально наравне с офицерскими чинами, со строгим соблюдением табели о рангах военного и морского духовенства.

Согласно пожеланию Военно-Церковного Отдела по поводу тяжелого положения поселенного в Александрии Новочеркасского кадетского корпуса в составе 450 кадет и военных, перешедших на беженское положение в лагере Сиди-Бишр,

Постановлено:

просить Высшее Церковное Управление заграницей возбудить ходатайство через Донского Атамана о переселении Донского Императора Александра III кадетского корпуса в Королевство С.Х.С., в г. Стрнище для соединения его в одно целое с находящейся там частью того же корпуса.

Ввиду того, что в Греции в настоящее время по военным лагерям и госпиталям (в 4-х пунктах) разбросано много военных беженцев, не приписанных ни к какому району, а потому никем и не обслуживаемых, согласно пожеланию В. –Церковного Отдела, Постановлено:

1) срочно учредить 2 должности разъездных священников:  одного с пребыванием в русской больнице в Пирее, а другого в Салониках, причем на обязанности Салоникского священника возлагается, кроме того, обслуживание всех находящихся в Греческой Македонии военных беженцев в районах: Верриа, Кожаны, Ален, Флорина, Зелово, Монастырь (Битоль) и пр. Оба священника должны быть подчинены военно-морскому Благочинному в Греции на правах окружного священника.

2) признать настоятельно необходимым учреждение должности особого разъездного священника для Александрии.

По докладу Е.И. Махароблидзе постановления состоявшегося в Сент. мес. Русского Церковного Собрания в королевстве С.Х.С. о желательности открытия при воинских частях воскресных школ под руководством военных священников, Военно-Церковный Отдел выразил пожелание о проведении этого постановления в жизнь, каковое пожелание В.-Ц. Отдела принято Церковным Собранием.

Далее, Собрание постановляет по отъезде армии из Галлиполи учредить на месте вечного упокоения русских героев при братской могиле-памятника должность постоянного священника, дабы неустанно возносилась к Престолу Всевышнего о них молитва.

Преосвященный Вениамин просит, чтобы Церковный Собор послал свои благословения представителям духовенства, разделившим труды армии и флота со времени оставления Крыма. Предложение это принимается Собранием.

Далее докладывается следующее постановление Отдела о духовном возрождении России:

«Признавая, что духовное возрождение России может совершиться только под благодатным воздействием церкви, Русский Заграничный Церковный Собор усматривает следующие пути, ведущие к таковому возрождению:

1) в жизни личной – в коренном изменении миросозерцании каждого, выражающемся в решительном отказе от ложных современных материалистических учений, в усвоении и глубоком проникновении в чистое христианское учение, хранимое в православной церкви и в жизни сообразно этому учению.

2) в жизни семейной – оздоровление семьи, возможное лишь при отказе от столь распространенных легкомысленных взглядов на брак и при усвоении возвышенно-строгого учения о браке как неразрывном союзе во образе союза Христа с Церковью, о семье  как о малой церкви и о христианском воспитании детей как первой главной и священнейшей обязанности родителей.

3) в жизни общественной – в проникновении всех сознанием христианского долга честно и самоотверженно служить общему благу во взаимной любви и всепрощении, в замене в общественном быту и школе всего чуждого православной вере и русской народности своим родным и православным и в организации дружной соборной работы на спасение Родины.

4) в жизни государственной – в убеждении всех и каждого, что спасение России возможно только при полном и безусловном отречении от безсмысленного и безпощадного бунта, называемого русской революцией и устроения государственной жизни на началах справедливости христианской и верности исконным заветам русской истории и в готовности жертвовать собою для блага отечества.

5) в жизни церковной – в сознании себя каждым православным живым членом Церкви и вытекающей отсюда обязанности точного соблюдения заповедей Божьих, канонов и уставов церковных, посещения богослужения, исповеди и причащении Св. Таин и усердной работы в приходских учреждениях под руководством пастырей церкви.

Примечание. Сверх изложенного Отдел по духовному возрождению России обсуждал еще также п. 2-й постановления Русского Церковного Собрания в Королевстве С.Х.С., в коем среди верных путей к возрождению Родины была указана необходимость: «непререкаемого признания авторитета в деле устроения и направления государственной жизни первого сына Св. Православной Церкви, законного и наследственного Русского Царя, как Помазанника Божия и носителя верховной власти в государстве». В настоящем постановлении нет об нем упоминания потому, что этот вопрос был разсмотрен отдельно и вошел в обращение Русского Заграничного Собора к чадам Русской Православной Церкви, в разсеянии и изгнании сущим, принятом Собором 17 (30) ноября и того же числа утвержденном Совещанием Епископов».

Преосвященный Вениамин просит внесения в резолютивную часть след. изменения: «1) заменить слова «при полном отречении от безсмысленного и безпощадного бунта» выражением «при покаянии в революции». 2) изменить мотивировку обращения Собора к русскому народу в том смысле, что вопрос о династии не явился единственным основанием для такового обращения.

Поправки эти голосуются, причем первая отклоняется, а вторая принимается большинством 1 голоса.

После сего доклад Отдела духовного возрождения России принимается в остальных частях без изменений.

В виде практических мер для осуществления указанных целей Р.З.С. считает полезным следующее:

1) организовать при Высшем Церковном Управлении там, где оно найдет необходимым, издательство книг религиозно-нравственного содержания, а если окажется возможным, то и открыть свою типографию;

2) приступить к систематическому собиранию при В.Ц.У. антирелигиозной и антихристианской литературы, во множестве распространяемой в России, для изучения и опровержения;

3) просить В.Ц.У. обратиться с воззванием к русским женщинам заграницей, поставленным условиями жизни беженцев в особенно тяжелое положение, чтобы влить в них нравственную твердость и готовность на беззаветное служение церкви, семье и возрождению Родины;

4) просить В.Ц.У. возбудить перед Сербской церковной властью ходатайство о предоставлении свободных монастырских зданий для устройства мужского и женского монастырей для русских беженцев, жаждущих монашеского подвига;

5) ходатайствовать перед греческим правительством и вселенским патриархом о разрешении русским паломникам посещать Св. Гору и принять меры к охране владений русских Афонских обителей в Кавале и др. Афонских метехах;

6) обратить особое внимание пастырей и приходов на развитие в некоторых русских беженских центрах оккультизма, теософии, спиритизма и восточных культов безнравственного характера и предложить пастырям и приходам принять меры к усиленной борьбе с этим злом.

Председатель оглашает поступившее заявление генерала Соловьева с изложением мотивов, по которым он воздержался от участия в голосовании обращения к русскому народу. Заявление принято к сведению.

Председатель предлагает выразить благодарность Собора секретарям Собора и докладчикам и секретарям отделов за понесенные ими труды, а также русским женщинам, во главе с кн.Святополк-Мирской, представителям Красного Креста и другим деятелям, способствовавшим тому, что занятия Собрания протекали в условиях, обеспечивающих удобства участников Собора. Предложение принимается.

Гр. П.Н. Апраксин просит Председателя, в знак глубокого уважения участников Собора и их сыновнего почитания, принять на память о совместной работе фотографическую группу членов Собора, простить горячность споривших и помянуть всех в своих молитвах.

Преосвященный Анастасий в прочувственных словах указывает на то, что главная тягота работы столь успешно прошедшего Съезда легла на нашего Председателя Собора, который с особым терпением провел свой корабль через все подводные камни и был искупительной жертвой за увлечения участников. Преосвященный Анастасий просит Председателя принять еще раз общую глубокую благодарность. Собор поет многолетие Митрополиту Антонию.

И.В. Никаноров отмечая, что мысль о созыве Собора принадлежит Епископу Вениамину, предлагает выразить ему благодарность. Собор поет многолетие Епископу Вениамину.

Выступающие вслед за сим с заключительными речами Епископ Вениамин, Архиепископ Евлогий, И.А. Аносов, В.М. Скворцов, прот. О. В. Востоков и А.В. Васильев, подводя итоги трудам Собора, призывают участников к единению и забвению несогласий, причем А.В. Васильев указывает на заслуги южных славян в деле просвещения русского народа светом христианской веры и на великий подвиг в настоящем деле Св. Кирилла и Мефодия, которые и ныне призывают все народы к единению и братолюбию в интересах возрождения России.

Провозглашается слава королю Александру и сербскому народу, подхваченная кликами «ЖИВИО».

Председатель предлагает благодарить Епископа Максимилиана за его горячее содействие занятиям Собора.

Собор поет «Многая лета» Епископу Максимилиану.

Епископ Максимилиан в речи (на сербском языке) благодарит за выраженные чувства и свидетельствует, что он не мыслит себе достижения славянством национальных задач без свободной России.

Протоиерей Сенькевич выражает чувства благодарности сербам в речи, произнесенной на сербском языке. Затем Председатель обращается к Членам Собора с речью, в которой заявляет, что горячие споры бывают только между людьми, которых разделяют частности, а не главное. Из длительного состояния беззакония русский народ выйдет только через мучения и болезни. Поэтому надо сознаться, что достигнутое объединение далось Собору ценою сравнительно несложных усилий. Закрывая Собор, Председатель предлагает возложить редактирование и утверждение еще не утвержденных журналов на остающихся членов Собора и Высшего Церковного Управления.

Предложение это принимается, и заседание Собора, при пении тропаря Св. Кириллу и Мефодию и многолетия Святейшему Патриарху Тихону, объявляется закрытым.

Собор закончился благодарственным Молебном, совершенным Высокопреосвященнейшим Антонием. Митрополитом Киевским.

Подлинный за надлежащими подписями.

______

 

ПОСЛАНИЯ, РЕЗОЛЮЦИИ И ДОКЛАДЫ,

ПРИНЯТЫЕ РУССКИМ ЗАГРАНИЧНЫМ ЦЕРКОВНЫМ СОБОРОМ.

(послания, резолюции и доклады помещены в порядке их принятия собором)

 

Послание

 

Русского Заграничного Церковного Собора.

 

«Сия есть победа, победившая мир – вера наша»,

(I Иоанна 1. 5)

 

Христолюбивые воины Русской Армии и Доблестный Вождь!

 

Будьте тверды духом!

Стойте крепко в отеческой вере в Бога!

Очищайте сердца свои!

Ждите близкого спасения России!

 

Русский Заграничный Церковный Собор представителей Русской Православной Церкви из Святителей, пастырей и мирян, от разных земель в родной нам братской православной Сербии собравшихся, с радостью получил приветствие от Вас через Вашего доблестного Вождя Главнокомандующего Русской Армией Генерала Врангеля.

Горячо забились сердца наши при вести от Вас.

И мы шлем Вам через собравшихся Святителей и пастырей Божие благословение. С благоговейной мыслью, с пением молитвы вспомнили мы всех прежде почивших вождей и братийВаших; и в великой войне за исконные русские заветы – за Веру, Царя и Отечество – живот свой в Бозе положивших, и продолжателей их подвигов, тем же русским духом одушевленных, в четырехлетней борьбе за спасение и освобождение Матери – Родины Кровью и Мученичеством венчавшихся, от болезней скончавшихся, в море погибших. Вечная память усопшим. Честь и Слава живым!

Не судил еще пока Господь завершить победным концом геройские подвиги верных сынов России. На все Его Святая, Праведная и Благая Воля. Но не напрасно пролилась Кровь христианская, не даром полегли костьми люди русские. Верим, что возстанет Русь во славе своей.

И хотя из Родной Земли разошлись Вы по различным краям, но сохранили в непорочности Знамя Русское, стяг великодержавный. И в тяжелом житье, в скорбях и лишениях, между чужими людьми смирилась душа. К Господу Спасителю в Храмы Божии в раскаянии и за утешением обратилось воинство христолюбивое. И в изгнании мы все поняли, что такое была Земля Русская. Сильнее запылали сердца наши любовью к родным краям.

Но не кончен еще Ваш славный подвиг. Наступит время, и поднимет Господь с одра смертного Русь смирившуюся и очистившуюся. Позовет сынов своих Родина – Мать к последней борьбе за свое спасение. Будьте готовы к тому. Но помните всегда слова Божии: «Без мене не можете творити ничесоже», так заповедовал Христос Спаситель, шествуя на Крест. И делом делайте слово правое своего Вождя – Главнокомандующего. «Святое дело спасения Родины чистыми руками должно творить». А потому не только на теле и на знамени, а в душе, в словах и делах носите Крест Христов. Преобразись до конца, Русская Армия, в воинство воистину крестоносное. Сим победиши!

И всех зовем мы на чужбине собраться вокруг тебя, наша славная Армия, как около русского ядра.

Пусть отовсюду душой тянутся к тебе русские воины. А когда раздастся клич, как орлы со всех сторон, пусть слетятся в твою семью все герои: «Русь спасать!»

Но и все русские, любящие отчизну свою и страдающие ее болью, пусть помнят о тебе, дорогое наше воинство, и не только словом правды, но и делом помогают тебе и убеждают в том других.

Да вразумит Господь и другие народы поддерживать тебя. Пусть поймут они, что боролась ты не только за Русь, но и за весь мир, за Веру и за мирную жизнь.

И Вам, Доблестный Вождь Русской Армии, шлет Русский Церковный Собор благодарность за доброе приветствие.

Благодарная память за геройскую борьбу крепкому сыну Родины, не отчаявшемуся в спасении Ее, когда, казалось, все погибло. Низкий поклон Вам за сохранение чести русского знамени и геройской Армии.

И усердно мы молим Господа Бога низпослать Вам всепомощное благословение свое.

Дерзайте и впредь. Молимся мы и надеемся, что Промысел Божий бережет и готовит Вас с Доблестной Армией еще послужить Страдалице – Родине. Готовьтесь к тому. Собирайте вокруг себя людей, в Бога верующих, любящих народ, чистых сердцем, сильных духом, в делах опытных.

В этой бодрой надежде зовем мы и всех русских людей на чужбине тесно сплотиться, Доблестный Вождь, вокруг имени Вашего.

Благодать Божия буди с Вами.

А последнее наше слово, всегдашняя мысль наша, да будет: Святая Русь.

Неимоверно страдающая Мать наша!

Верим и молимся мы, что за Молитвы Пречистой Заступницы и Угодников Божиих и за крепкое стояние Твое в вере отеческой, за великие страдания Твои снимет Господь с Тебя иго тяжелое, залечит раны Твои. И возстанешь Ты во весь богатырский свой рост, сильная в смирении своем, в единении и в братской любви заживешь Ты благоденственной мирной жизнью в Божью Славу, во спасение свое на многие лета.

Аминь.

 

Председатель Русского Заграничного Собора

Митрополит Антоний.

 

Сремски Карловцы.

______

 

РЕЗОЛЮЦИЯ

 

Приходского Отдела, принятая в Заседании церковного Собора 15/28 ноября 1921 г.

 

Принимая во внимание: а) условия современной жизни, носящей на себе все признаки борьбы против христианства и Русской Православной Церкви, в частности, б) все данные о религиозном подъеме в России и живом религиозном движении в среде беженцев за пределами России и в) духовные и исторические основы русского народного строительства во всех областях жизни – Заграничное Русское Церковное Собрание полагает необходимым:

1) Повсеместное устройство, развитие и укрепление православных общин-приходов на основе утвержденного Всероссийским Московским Собором приходского устава.

Примечание: Во внутреннем распорядке приходы руководствуются приходским уставом, во внешнем обезпечении прав юридического лица сообразуются с местными узаконениями.

2) Обязательное участие всех православных русских беженцев в приходской жизни и работе.

3) Особое попечение Высшего Церковного Управления и Епископов, управляющих церковными округами, об усиленном развитии всех форм приходской жизни и работы.

4) Настойчивую и последовательную работу приходского духовенства для привлечения всех русских православных людей в состав приходской православной семьи и поддержания на должной высоте приходской жизни.

5) Признание мирянами своего долга быть деятельными членами приходской общины и участвовать в приходской жизни всеми своими силами, способностями и средствами.

6) Сохранение строго-церковного характера приходских общин.

7) Особое внимание к развитию и укреплению религиозно-нравственных православных начал как единственной исторически жизненной основы русского общественного и государственного строительства.

8) Устройство союзов приходов по округам и установление связи между всеми приходами для взаимной поддержки и установления единства действий.

9) Разработку, изучение и применение к жизни всех видов хозяйственной самодеятельности приходских общин и их союзов.

10) Тесное единение пастырей и пасомых в приходской работе.

11) Полное обезпечение независимости и авторитета церковной власти и церковных учреждений, опорой для коих должна служить православная паства, организованная в общины-приходы, спаянная единым христианским духом и православным русским самосознанием.

______

 

ДОКЛАД

 

Просветительного Отдела, принятый в Заседании Собора 16/29 ноября 1921г.

 

I. Общие положения.

 

Считая, что духовное и государственное возрождение России возможно лишь при наличии соответствующей этой великой задаче школы, Отдел признает необходимым реформу русской школы в духе религиозно-национальном.

Отсюда:

1) необходимо создать как в России, так и заграницей под покровом и руководством Церкви, национальные школы для образования кадров учителей и учительниц,ёё способных вести дело образования и воспитания юношества в указанном духе.

2) Положение законоучителя в школе, как духовного руководителя юношества, должно быть поставлено на должную высоту.

3) Во всех школах – низших, средних, а также и высших, Закон Божий должен занимать подобающее ему место среди других предметов.

4) Обучение церковно-славянскому языку, как языку церковному и как основе русского языка и всех славянских наречий, должно быть поставлено на надлежащую высоту.

5) Другие предметы: история, русская литература, география, родиноведение, природоведение, а также эстетическое и физическое воспитание должно вестись в национальном духе.

6) Следует озаботиться о лучшей постановке в школе церковного пения, как одного из весьма ценных орудий в деле религиозного воспитания.

7) Желательно неукоснительное посещение учащимися богослужений, участие их в церковном хоре, чтение и прислуживание в алтаре.

 

II. Для русских беженцев заграницей.

 

1) Признать необходимым возможно широкое распространение русских просветительных очагов, в целях сохранения и развития среди подрастающего русского поколения на чужбине познаний в православной вере и родных заветов.

2) Для этой цели возложить на настоятелей православных церквей заграницей и приходские советы организацию при церквах по мере возможности классов обучения Закону Божию, церковных школ, воскресных и четверговых уроков, религиозных собеседований и прочих способов воздействия на юношество в духе Церкви.

3) В тех местах разсеяния русских беженцев, где нет священника или законоучителя с богословским образованием, привлечь к духовно-просветительной работе родителей и сведущих в этом деле и преданных Церкви мирян.

4) Общее наблюдение за преподаванием Закона Божия и религиозно-нравственным воспитанием учащихся в русских учебных заведениях возлагается на епархиальное начальство и местное русское православное духовенство.

5) Преподаватели Закона Божия, приглашаемые местными школьными организациями, утверждаются и увольняются епархиальной властью.

6) В русских войсковых частях заграницей духовно-просветительная деятельность и, в частности, устройство воскресных школ и обучение Закону Божию возлагается на военное духовенство.

7) Признать необходимым учреждение заграницей русской пастырской школы для подготовки достойных кандидатов на место священников, - особенно, ввиду закрытия духовных академий и семинарий в России и уменьшения числа достаточно подготовленных кандидатов в священство. Просить Высшее Церковное Управление выработать на основании существующих правил и личного опыта членов Управления тип такой пастырской школы, по возможности, с четырехлетним курсом. Наиболее желательным местом для этой школы в данное время является Сербия, и потому надлежит просить Высшее Церковное Управление обратиться к Сербскому Святейшему Патриарху и к сербским властям с просьбой отвести под школу один из монастырей и оказать ей материальную поддержку. Кроме того, пастырская школа могла бы быть устроена в Болгарии, в местечке Шипка, где имеется русская церковь, и здание, построенное для духовной семинарии. При пастырской школе желательно было бы учредить школу иконописания.

8) Желательно образование при Высшем Церковном Управлении Отдела, который взял бы на себя собрание, разсмотрение и издание книг Св. Писания, книг богослужебных и религиозно-нравственных, учебников и учебных пособий и устройство книжного склада. Для этой цели просить все издательства присылать свои издания по религиозным и церковным вопросам и учебники в этот отдел Высшего Церковного Управления; по мере возможности издавать известия с указанием книг, имеющихся в продаже и рекомендуемых для распространения.

Примечание: 1.В случае невозможности напечатания Библии синодального издания дозволить к распространению среди беженцев Библию в издании Лондонского Библейского Общества.

Примечание: 2. Одобрить к распространению учебники по Закону Божию, издаваемые протоиереем Н. Сахаровым в Париже.

9) При Высшем Церковном Управлении желательно иметь несколько священников, по возможности, с высшим образованием и миссионерской подготовкой в целях совершения на местахразселения беженцев богослужений, произнесения проповедей, посещения больных и вообще устройства духовной жизни. Для упорядочения указанной деятельности просить Высшее Церковное Управление дать соответствующий наказ.

10) Желательна, возможно, широкая организация православных религиозно-философских обществ, лекций и собеседований и устройство духовных концертов в целях удовлетворения общего интереса к религиозным вопросам и национальному искусству, при непосредственном участии местного православного духовенства и под общим наблюдением епархиального начальства.

 

11) Желательно издание русского духовного издания в целях теоретической разработки религиозных и церковных вопросов, выдвинутых за последнее время богословской наукой и жизнью, и удовлетворения различных запросов в области церковно-общественной деятельности и церковно-хозяйственных интересов.

12) В целях более широкого распространения религиозных и учебных изданий и удешевления их признать необходимым устройство в ведении Высшего Церковного Управления собственной типографии.

______

 

ДОКЛАД

 

Миссионерского Отдела, принятый в заседании Собора 16/29 ноября 1921 г.

 

I

 

Задачи Заграничной Православной миссии.

 

Руководясь учением Слова Божия и правилами Св. Отец, следуя постановлениям Всероссийского Московского Собора и сообразуясь с обстоятельствами жизни бегствующей паствы Заграничной Русской Церкви, Миссионерский отдел определяет круг задач и обязанностей заграничной православной миссии следующим образом:

1) Первая задача этой миссии состоит в утверждении верных чад церкви в догматах веры и началах христианской нравственности, а также в благочестии и верности праотеческим православно русским обычаям и заветам.

2) Второю, неразрывною с первой задачею, является ограждение русских православных людей от тлетворного влияния сектантских инославных вероучений и обрядов, а также  от соблазна и увлечения оккультными и теософскими мудрованиями, антихристианскими и богоборными масонскими течениями общественной мысли, распространяемыми печатно и при посредстве масонских организаций.

3) Вразумление заблуждающихся православных чад церкви и отпавших от нее.

4) Выявление перед духовным взором инославного и иноверного населения заграницы немерцающего света православия, чистоты и истины его догматов и величавой красоты его обрядов.

 

II

 

Условия Миссионерского Служения Заграничной Русской Православной Церкви и опасности, угрожающие правоверию чад ее.

 

Миссионерское служение Заграничной церкви находится в условиях крайне тяжелых, вследствие пребывания на чужбине, отсутствия организованной приходской и просветительной жизни, материальных средств и недостатка опытных деятелей, а также и по причине тех опасностей, которые угрожают правоверию русских православных людей.

В числе таковых опасностей необходимо отметить пропаганду нововерных учений сект адвентизма и баптизма, антихристианских и богоборных учений масонства и воинствующего католицизма.

 

Адвентизм и баптизм распространяются среди православного, как русского, так и местного населения, в районах беженского разсеяния, при посредстве эвакуировавшихся по тем или другим причинам из России последователей этих сект, в том числе и возвратившихся из плена туземцев, - болгар, греков, сербов, мадьяр и др.

Но главную и планомерную пропаганду сектантства, особенно адвентизма, ведут заграничные сектантские миссии, располагающие огромными денежными средствами и готовой литературой, переведенной на русский, сербский, болгарский и греческий языки, не говоря уже о немецком. Средства и литература направляются в сектантские общины и ячейки, заложенные во всех городах не только столичных, но в простых селениях, - из Германии (Франкфурт на Майне) и из Америки (Нью-Йорк).

Учитывая религиозный подъем и мистическую настроенность народных масс в послевоенное время, пропаганда нововерия, особенно адвентизма, развивает агрессивную пропаганду всюду.

Наиболее опасной сектой является адвентизм или субботничество и не количеством отпадений, а тлетворностью своего учения. Секта эта по существу своего учения едва ли может быть названа христианскою, так как проповедует и чтит не пришедшего Христа, который будто бы не совершил своего дела спасения людей, а грядущего для тысячелетнего царствования собранными, т.е. адвентистами.

В учении об уничтожении души вместе с телом секта отрицает загробную жизнь и ведет к атеизму.

Нельзя упускать из виду также и роли еврейства в учении и средствах пропаганды адвентизма, через который перекидывается мост от христианства к ветхому завету.

Празднование субботы вместо воскресного дня является лучшим доказательством тому.

 

III.

 

Пропаганда антихристианских и богоборных учений ведется под флагом теософии, оккультизма, материалистического социализма под видом большевизма и коммунизма.

Идеи антихристианских учений тонко проводятся как начала жизни, в сознание русской беженской молодежи в разных интернациональных общественных и благотворительных учреждениях, как, например, в «Христианском Союзе молодежи», насчитывающем в одной Европе до 6000 обществ, число членов этого союза достигает колоссальной цифры - 1½ миллиона. Сюда же относится и общество «Маяк». Обе организации представляют собою масонский заговор против христианства и государственного национализма народов.

 

IV

 

Пропаганда католицизма.

 

Римско-католическая миссия, возглавляемая «Черным Папой», главою иезуитского ордена, известная под названием: “Propaganda Fidel”, не могла не использовать катастрофического положения России и угнетенного состояния православной Церкви при господстве большевизма.

По откровенным заявлениям папских церковных политиков, несчастная, измученная Россия представляет легкую и удобную добычу и, под девизом «теперь или никогда», воинствующий католицизм ведет планомерную и разностороннюю пропаганду как среди беженцев, так и в России, и особенно на Украине. И по заявлению папского секретаря, кардинала Гаспари: «сыны католической церкви могут торжествовать блестящие успехи и на Западе (Франция и Польша), и на востоке (Россия). Давно уже католическая церковь не одерживала таких крупных и полных побед».

Пропаганда католицизма ведется среди взрослых влиятельных или богатых русских людей и среди детей бедных русских беженцев. Последних католики охотно помещают в свои пансионы-школы, обращая особливое внимание на воспитательную часть. Известны случаи перехода нафанатизированных малолетних детей в католицизм по собственному настроению.

Во всех крупных городах Европы и в районах беженского разселения действуют католические школы-пансионы для русских, что угрожает в будущем создать кадры русских католиков.

 

V.

 

Мероприятия.

 

Обращаясь к вопросу о мерах, способах и средствах миссионерского действования заграничной русской церкви, отдел полагает:

1) Высшее Церковное Управление является центральным органом Управления Заграничной внутренней миссией.

2) Для осуществления этой многотрудной своей задачи В.Ц. Управление выделяет из состава своего  «Миссионерский Совет», в лице епископа-председателя, одного члена Святейшего Синода и одного члена Высшего Церковного Совета.

3) Миссионерский Совет, вследствие сложности задач миссии и трудности их осуществления, требующего особых знаний и опыта, имеет в своем составе и распоряжении особых миссионеров в священном сане и светском положении (для борьбы с сектами, отрицающими священство).

4) Миссионеры ведут дело миссии на началах соработничества и взаимопомощи с приходским духовенством, являясь сведущими людьми и руководителями местных деятелей миссии. На обязанности миссионеров лежит изучение сектантских, инославных и других противоцерковных течений среди православного населения; - организация приходских миссионерских кружков,сестричеств, лекций и принятие всех других мер ограждения православных чад церкви от лжеучений.

5) При Высшем Церковном Управлении организуется издательство повременной богословской литературы, в виде бюллетеней о жизни церкви и состояния сектантства, листков, брошюр.

6) Православная Заграничная Миссия для осуществления своих духовно-просветительных задач пользуется всеми мерами – средствами и учреждениями, какие предусматриваются уставом организованного прихода, обращая особливое внимание на учреждение в приходах сестричеств, братств и миссионерских народных курсов.

7) Для противодействия католической пропаганде среди детей православных надлежит произвести регистрацию всех детей в приходе и устраивать с ними религиозные беседы в свободные от школьных занятий по Закону Божию.

8) Пригласить приходское духовенство изыскивать случаи возможно чаще посещать дома своих пасомых, особенно же, коим угрожает пропаганда католицизма и сект.

9) В русских колониях, где нет ни русского, ни сербского храмов, с благословения местного епископа, организовать молитвенные воскресные собрания для совместной молитвы, чтения Слова Божия и проповеди. Ведутся собрания молитвенные уполномоченным и благословленным на то мирянином, коего благословляет епископ, согласно постановлению Московского Собора о допущении на церковную кафедру для проповеди слова Божия и мирян.

10) Библейское религиозно-просветительные кружки для чтения и изучения слова Божия – Библии, святоотеческой и апологетической литературы.

11) Религиозно-философский православный союз молодежи.

12) Детские праздничные собрания для катехизации и беседы о предметах веры и нравственности, для обучения пению.

13) Рекомендовать: певческие приходские кружки для церковного пения и для исполнения художественной национально-патриотической песни.

14) Миссионерские краткосрочные курсы и женские миссионерские школы для подготовки деятелей в борьбе с сектантством и для отражения пропаганды инославия.

15) Обратиться с пастырским посланием от собора епископов к православным русским людям о твердом стоянии в праотеческой вере и устоях нравственности и жизни по вере – с предупреждением об угрожающих соблазнах и опасностях совращения в пагубные ереси.

16) Для успешного служения заграничной нашей миссии, в деле выяснения света православия перед духовным взором инославного и иноверного населения заграницей, необходима особливая подготовка кандидатов на должность пастырей и клириков заграничных русских церквей, путем командировок русских богословов для изучения языка, обычаев страны и ее религиозных вероисповеданий, на богословские факультеты и миссионерские институты. Для сего Высшему Церковному Управлению надлежит изыскать соответственные средства.

17) Ввиду многотысячных присоединений к Православной Церкви братьев Чехоморавов послать от имени Карловацкого Русского Церковного Собора новопоставленному епископу Горазду, а также православным русским людям Прикарпатской Руси приветствие в прилагаемой редакции.

18) Ввиду поступающих от проживающих заграницей старообрядцев австрийского священства сведений о стремлении последователей австрийского священства присоединиться к православной церкви просить ВысокоПреосвященство Митрополита Антония обратиться к заявителям с отеческим письмом для выяснения отношения Московского Собора к вопросу о присоединении старообрядцев к Православной Матери Церкви.

______

 

ПОЛОЖЕНИЕ

 

О русских заграничных епархиальных управлениях, принятое в заседании Собора 17/ноября 1921 г.

 

1)Управление Российскими церковными общинами (приходами) в заграничных русских церковных округах (епархиях) вверяется в каждом округе Епископу, который управляет им на основании определения Св. Собора Православной Российской Церкви об епархиальном управлении.

2) Епископы управляют Российскими церковными общинами в заграничных округах при помощи Епископского Совета, в котором председательствует сам епископ.

3) Епископский совет состоит из выборных – двух клириков и одного мирянина. При необходимости число членов Епископского Совета может быть увеличено до 5: трех клириков и двух мирян. Когда Епископ не председательствует в епархиальном совете, обязанности председателя совета он передает одному из членов совета – клириков.

Примечание: Во всех случаях, когда невозможно будет выбрать членов Епископского Совета на епархиальном Собрании, Епископу представляется самому их избирать и представлять на утверждение Высшего Церковного Управления заграницей.

4) Епископский Совет в своей деятельности руководствуется статьями определения Св. Собора Православной Российской Церкви, определяющими круг ведомства епархиальных советов.

5) Епископ, управляющий Российскими церковными общинами в заграничных округах, созывает по мере надобности представителей духовенства и мирян церковных общин на общие церковные собрания, которым присваиваются права и обязанности Епархиальных Собраний Православной Российской Церкви.

______

 

ОТ ЗАГРАНИЧНОГО РУССКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА.

 

Чадам Русской Православной Церкви, в разсеянии и изгнании сущим.

 

Возлюбленные о Христе Иисусе!

 

Карающая десница Господня простерта над нами. За тяжкие грехи безмерно страдает Русь, разсеяны по всему свету русские люди.

Нет меры и границ преступлениям, осквернившим русскую землю. Осквернены храмы, поруганы святыни, идет борьба против Бога, льется кровь.

Пролита кровь даже и Помазанника Божия, мученически закончившего свой земной путь.

Оскудела земля, гибнут люди, безбожна власть, в гонении Церковь.

Во тьме русская земля, и человеческий разум напрасно ищет путей спасения.

Милосердие Божие на грани отчаяния оставило обезумевшему от ужаса и скорби народу неугасимый светоч – Церковь Православную.

В путях Промысла было возглавить Церковь русскую Святителем Патриархом, дабы в единстве церковном жила надежда и единства русского.

В скорби и муках русские люди в России прибегают под кров церковный.

Переполнены храмы, неустанно несется вопль покаяния, мольба о милосердии, о власти, охраняющей жизнь и труд, оберегающей душу христианскую. Еще не исполнилась мера гнева Божия, не прекратились скорби.

Наш долг на чужбине, в разсеянии сохранивших жизнь и не знающих скорбей, которые истребляют родную землю и ее народ, – быть едиными в христианском духе, собранными под знаменами Креста Господня. Под сенью Веры Православной, в уставах церкви русской.

Наша неотступная молитва к Богу Милосердному – да будет непрестанным воздыханием – да простит Господь и нам, и земле нашей тяжкие грехи и преступления наши, да просветит наш разум светом истины, сердце – пламенем любви; да укрепит волю на путях правды.

Издревле спасалась и в веках строилась русская земля верой, молитвами святителей и подвижников, трудами царственными Помазанников своих.

И ныне пусть неусыпно пламенеет молитва наша – да укажет Господь пути спасения и строительства родной земли; да даст защиту Вере и Церкви и всей земле русской и да осенит он сердце народное; да вернет на всероссийский Престол Помазанника, сильного любовью народа, законного православного Царя из Дома Романовых.

Молясь о прощении грехов, прося света в путях будущего, да возьмет на себя всякий тяготу брата своего, дабы объединенные верой и любовью мы все вошли в дом свой, когда Господь откроет нам двери, как единое стадо Единого Пастыря, с жертвенною готовностью служить родной земле и благу народному.

Да благословит Бог всякий труд и подвиг на пользу Церкви православной и освященного ею строительства Государства Российского.

Председатель Русского Заграничного Церковного Собора,

 

 Митрополит Антоний, Сремски Карловцы.

______

 

РЕЗОЛЮЦИЯ

 

Судебного Отдела, принятая в заседании Собора 17/30 ноября 1921 г.

 

1) Русские священнослужители, состоящие на сербской церковной службе, подлежат юрисдикции сербской епархиальной власти.

2) Обо всех проступках, совершенных священнослужителями, состоящими на сербской церковной службе и наложенных на них епархиальной властью взысканиях, просить сербских епархиальных Архиереев сообщать Высшему Русскому Церковному Управлению заграницей.

3) Отдел единогласно полагает, что проступки, совершенные русскими священнослужителями, подлежат рассмотрению в Епископском Совете без участия мирян.

4) В отношении бракоразводных процессов руководствоваться правилами, установленными Высшей Всероссийской Церковной Властью в декабре 1918 года.

Усматривая значительное упрощение бракоразводного процесса заграницей и видя в этом одну из причин ослабления семейной жизни, которая является основой жизни церковной, отдел признает необходимым при ведении бракоразводных дел неуклонное соблюдение и исполнение утвержденных Высшей Всероссийской Церковной Властью в декабре 1918 г. Временных Правил о расторжении брачного союза, освященного Церковью, каковые Правила значительно упрощены сравнительно с законоположениями, действовавшими до Всероссийского Священного Собора.

5) В отношении поводов развода строго руководствоваться правилами развода, принятыми Всероссийским Церковным Собором 7/20 Апреля и 20 августа/2 сентября 1918 г.

6) Возбудить от имени Русского Церковного Заграничного Собрания перед Вселенской Патриархией ходатайство о допущении к участию в разсмотрении бракоразводных дел русских подданных особого лица, по указанию Высшего Церковного Управления.

______

 

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ОБЛИЧЕНИЯ ЛЖЕУЧЕНИЯ СОЦИАЛИЗМА,

 

Принятые в заседании Собора 18 ноября/1 декабря 1921 г.

 

I. Русское Заграничное Церковное Собрание считает необходимым осудить лжеучение социализма и наиболее последовательную форму его – большевизм, или коммунизм, как учение антихристианское в основе и разрушительное по своим последствиям. Прежде всего, с точки зрения религиозно-нравственной, потому что

 

А.

 

II. а) Социализм разрушает всякую религию, в особенности же христианскую;

б) Социализм уничтожает основы нравственности и ведет к полному беззаконию;

в) Между христианством и социализмом существует полное противоречие при поверхностном мнимом сходстве.

Все это объясняется тем, что в психологии проповедников социализма и в философской основе его лежит открытый материализм.

 

III.И в государственной жизни социализм несет разрушение, ибо:

а) отрицая первенствующее религиозное значение личности, подрывает правовой строй жизни, основанный на этом принципе;

б) уча о ложном принципе равенства всех в коллективе, отрицает власть и порождает всеобщую борьбу;

в) отрицая благословенную Богом любовь к родине, проповедует несбыточный интернационализм;

г) ведет к уничтожению семьи и растлению детей.

 

IV.Социализм разрушает и хозяйственную жизнь, так как, исходя из идеи обобществления:

а) социализм, отрицая личность и частную собственность, подрывает личную инициативу как источник деятельности и творчества;

б) подрывая духовные основы хозяйства и вводя лишь корыстный эгоизм, вносит разрушительную борьбу и в экономику.

 

Б.

 

а) Материалистическая жизнь современного мира и эгоистические крайности и стремления капитализма дают некоторые основания и повод к распространению социализма;

б) Понижение же христианского личного совершенствования и суеверие во всеисцеляющее средство перемены форм жизни подготовили и поддерживают веру в реформу жизни социализмом;

в) Но разрушительные плоды опытного применения социализма, особенно в России, уничтожающего не только духовные, но и материальные ценности, вообще враждебного всему творению Божию, обличают весь гибельный мировой обман, созданный врагом Божиим – диаволом под видом добра.

 

В.

 

Меры против социалистического лжеучения:

 

а) возвращение к живой жизни в христианской церкви, особенно в Святой Православной, как религии наивысшего духовного развития личности;

б) терпение низпосланного Богом креста скорбей, как естественных последствий разрушительных ложных идей социализма;

в) участие в борьбе против социализма всех христианских исповеданий и других религий;

г) борьба с социализмом путем справедливых государственно-правовых мероприятий;

д) участие в обличении лжи социализма общественной науки и мысли, - особенно для искоренения яда в России, вливаемого в течение 4 лет.

_____

 

К печатаемому ниже Уставу о православном Приходе.

Объявив к точному исполнению утвержденный Всероссийским Священным Собором приходской Устав, Русский Всезаграничный Церковный Собор, ввиду условий беженской жизни, ст. 1-ю Устава принял в следующей редакции:

«Приход есть общество верующих из клира и мирян, объединившихся вокруг временного или постоянного храма под пастырским водительством священника-настоятеля данного Храма, находящееся в каноническом управлении своего Епископа».

А к ст. 2-ой добавил следующее примечание:

«В задачу прихода входит также забота о поддержании нравственного уровня пасомых обоего пола, в особенности, в тех семействах, где смешанные браки» (см. протокол собора №5).

Кроме того, ко всему Приходскому Уставу Собор ввел общее примечание : «Епархиальному Архиерею предоставляется право делать необходимые, вызываемые местными условиями, отступления от правил Приходского Устава» (см. протокол Собора №6).

 

Секретарь Высш. Русск. Церк. Управления

Е. Махароблидзе

 

ПРИХОДСКОЙ УСТАВ

принятый определением Священного Собора Православной Российской Церкви

 

О Православном приходе

7/20 апреля 1918

Глава I.

Общие положения.

1.   Приходом в Православной Церкви называется общество православных христиан, состоящее из клира и мирян, пребывающих на определенной местности и объединенных при храме, составляющее часть епархии и находящееся в каноническом управлении своего епархиальнаго Архиерея, под руководством поставленнаго последним священника-настоятеля.

2.   Назначение прихода состоит в том, чтобы православные христиане, объединенные верою во Христа, молитвами, таинствами, христианским учением и церковною дисциплиною содействовали друг другу в достижении спасения через христианское просвещение, добрую жизнь и дела христианскаго благотворения и имели попечение о нуждах своего храма, причта и прихода с его учреждениями, а также о нуждах обще-епархиальных и обще-церковных Российской и Вселенской Церкви.

3.   Открытие нового прихода совершается с разрешения Высшего Церковного Управления или по просьбе населения, или по определению епархиальной власти при соблюдении правил и узаконений, для этого установленных.

4.   Пределы прихода могут быть изменяемы епархиальною властью по ходатайству прихожан и с согласия причтов и приходов, в пределы коих вводятся изменения.

5.     Если число прихожан по каким-либо причинам в приходе значительно уменьшится, а остальные прихожане не будут в состоянии обезпечить причт и храм надлежащим содержанием, или в случае общаго обеднения прихожан, при невозможности оказать должное пособие из обще-епархиальных или обще-церковных средств, а также в случае несоблюдения прихожанами лежащих на них обязанностей по содержанию храма и причта, таковой приход вместе с храмом приписывается, по распоряжению епархиальной власти, к одному из ближайших монастырей или соседних приходов. В многопричтовых же приходах, в указанных случаях, соответственно уменьшается число причтов.

6.     В случае прекращения существования прихода, вследствие перехода прихожан в другое исповедание или по каким-либо иным причинам, находящиеся в приходе храмы, молитвенные дома, часовни и все храмовое и приходское имущество передаются распоряжением епархиальной власти другому храму и приходу, по ее усмотрению.

7.     Приходский храм и приход являются особыми юридическими лицами.

 

Глава II.

 

О приходском храме.

8.     Приходский храм есть святыня прихода и потому забота о благоустроении храма есть священная обязанность причта и прихожан; обязанность охраны храма лежит на прихожанах под руководством причта.

9.     В приходе, кроме приходского храма, могуть быть храмы приписные и кладбищенские, а также молитвенные дома и часовни.

10.     Приходские храмы, молитвенные дома и часовни устрояются с разрешения епархиальной власти и с соблюдением церковных и гражданских на этот предмет узаконений, на средства прихода, епархии, казны, частных благотворителей, общественных организаций и другие.

Примечание. Храмоздателям и лицам, особо потрудившимся в деле сооружения, благоустроения или содержания приходскаго храма, епархиальным Архиереем может быть присвоено, по представлению прихода, звание попечителей храма.

11.     В случае недостатка местных средств на построение храма или на неотложный капитальный ремонт его могут быть разрешаемы сборы: а) в своей епархии—властью епархиальнагоАрхиерея, б) в других епархиях—по соглашению с местными Архиереями и в) во всей России - с разрешения высшей церковной власти.

12.     В молитвенных домах и часовнях может быть совершаемо Богослужение, не исключая и совершения, с разрешения епархиальнаго Архиерея, Божественной литургии.

13.     Существующие в приходе приписные и кладбищенские храмы, молитвенные дома должны быть охраняемы и поддерживаемы в благоустроенном виде.

 

Глава III.

О причте.

14.     Приходский причт определяется в составе: священника, диакона и псаломщика. Число членов причта может быть епархиальною властью увеличиваемо или сокращаемо по просьбе прихода и в соответствии с его нуждами; во всяком случае, причт должен состоять не менее, как из двух лиц: священника и диакона, или священника и псаломщика.

Примечание. Должность псаломщика может быть замещаема и лицом в сане диакона.

15.     Избрание и назначение на священно- и -церковнослужительские должности принадлежит епархиальному Архиерею, который при этом принимает во внимание и кандидатов, о коих ходатайствует Приходское Собрание.

16.     Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы от своих мест только по суду или по собственному их желанию.

17. Обязанности членов причта, при исполнении ими своих священно- и церковно-служительских должностей, определяются церковными правилами и руководственными распоряжениями высшей церковной власти.

18. Настоятель прихода и прочие священники (где они есть) вместе с другими членами приходского причта ответственны перед Богом и своим Архиереем за благосостояние прихода со стороны религиозной настроенности, духовного просвещения и нравственного преуспеяния его.

19.      Кроме исполнения пастырского и Богослужебного долга, на обязанности приходского причта лежит ведение метрических и других церковных документов.

 

Глава IV.

О прихожанах.

20.      Прихожанами признаются все лица православнаго исповедания, живущие в пределах прихода и сохраняющиг живую связь с своим приходским храмом.

21.      Прихожане обращаются за требоисправлениями к своему приходскому священнику, который обязан, руководствуясь церковными правилами, совершать требы для всех прихожан; в указанных законом случаях он обязан совершать требы и для иноприходных, проживающих как в пределах его прихода, так и вне их.

22.      Все прихожане с их семействами, имеющие местожительство в пределах прихода, вносятся причтом в особую приходскую книгу. В книге в особых графах отмечается фамилия, имя, отчество, звание и род занятий каждого, время его рождения и крещения, бытия у исповеди и Св. Причастия и вступления в брак, время смерти, время переселения в приход или выбытия из прихода. Книга приходская выдается безсрочно от Епархиальнаго Начальства.

Примечание. Форма приходской книги утверждается высшею церковною властью.

23.      При перемене местожительства и перечислении кого-либо из одного прихода в другой, настоятелем выдается, по заявлению перечисляемаго, выпись о нем из приходской книги за надлежащей подписью и печатью. Выпись эта вносится в книгу нового прихода.

24.      Прихожане того или другого прихода могут одновременно, по своему желанию, быть приписываемы к составу других приходов по месту жительства или местонахождения недвижимагоимения, при условии осведомления о том Приходского Собрания каждого из приходов.

Примечание. Исповедующиеся не у приходского своего священника обязаны представлять от последнего удостоверение о бытии у исповеди своему приходскому священнику.

25.  Каждый прихожанин содействует благосостоянию своего прихода в религиозно-нравственном и других отношениях: участвует в Богослужении, соблюдает посты, исповедуется и причащается Св. Таин, принимает участие в делах благотворительности, христианского просвещения и взаимопомощи.

26.    На обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании причта и об обезпечении его в селах домами, а в городах домами или квартирами.

Примечание. Приходы, в коих по местным условиям причты проживают в собственных домах, построенных на церковной земле, могут входить в соглашение с членами клира, выбывающими из приходов, относительно приобретения принадлежащих им домов для нужд местнаго клира.

 

 

Глава V.

 

Об управлении приходскими делами.

27.    Управление приходскими делами совершается, под руководством епархиального Архиерея, настоятелем прихода, совместно с другими членами причта и церковным старостой и при участии прихожан.

28.    Совместная деятельность клира и прихожан в управлении приходскими делами осуществляется через Приходское Собрание и Приходский Совет.

29.    На обязанности настоятеля лежит попечение по всем делам прихода и наблюдение за правильным ведением отчетности по церковному хозяйству и письмоводству, а также сношения по делам церковно-приходским с епархиальною властью.

30.    Церковный староста избирается прихожанами на три года, для совместнаго с причтом и Приходским Советом приобретения, хранения и употребления храмовых денег и всякого храмового имущества, под надзором и руководством Благочинного и епархиальнаго Архиерея.

Примечание. Наказ церковным старостам издается Высшим Церковным Управлением.

31.    Церковные старосты при приходских храмах и их помощники избираются Приходским Собранием.

Примечание. В церковные старосты могут быть избираемы и женщины.

32.     Церковный староста по избрании приводится к присяге и является исполнителем распоряжений Приходского Собрания и Совета в отношении заведывания храмовым хозяйством.

33.     Церковный староста входит в состав Приходского Совета по должности.

34.     Церковный староста действует под контролем Приходского Совета; по истечении года он представляет Приходскому Совету отчет о состоянии храмового имущества и о приходе и расходе храмовых сумм; отчет этот в общем порядке представляется епархиальной власти.

35.     Должности церковного старосты и приходского казначея в исключительных случаях, по ходатайству прихода, могут быть совмещаемы.

36.     Церковные старосты кафедральных и уездных безприходных соборов и безприходных кладбищенских городских храмов избираются общим собранием представителей православных приходов даннаго города.

Примечание. Число членов этого собрания и порядок избрания устанавливаются епархиальною властью.

37.     Церковные старосты могут быть избираемы и к храмам приписным, не имеющим особых причтов, если в этих храмах совершается Богослужение, имеется собственное имущество и ведется отдельное от приходского храма хозяйство.

38.     К храмам домовым, при учебных, богоугодных и благотворительных и иных учреждениях, старосты избираются управлением тех учреждений, при которых находятся храмы.

39.     Утверждение в должности церковного старосты в безспорных случаях принадлежит Благочинническому Совету, а в спорных случаях епархиальной власти.

Примечание. Старосты кафедральных соборов утверждаются епархиальным Архиереем.

40.     По усмотрению Приходского Собрания может быть избран помощник церковного старосты, на основании вышеизложенных статей о церковном старосте.

Глава VI.

О Приходском Собрании.

41.     Приходское Собрание созывается по постановлениям Приходского Совета не менее одного раза в полугодие. В случае нужды может быть созвано Советом чрезвычайное Приходское Собрание а) по постановлению Совета, б) по распоряжению епархиальной власти, в) по заявлению приходского священника-настоятеля и г) по ходатайству не менее 25 прихожан, имеющих право участвовать в Собрании.

42.     Приходские Собрания происходят в удобных для того помещениях, а при отсутствии таковых, могут быть созываемы и в храме.

43.     Объявление о созыве очередного Приходского Собрания делается в храме после Богослужения в три воскресных или праздничных дня, предшествующих Собранию, а также вывешивается на церковных дверях, или может быть произведено иными способами по указанию Приходского Совета. В объявлении должны быть точно обозначены время и место Собрания и предметы, подлежащие обсуждению. По делам, не терпящим отлагательства, Приходское Собрание может быть созвано и в семидневный срок, с тем, однако, чтобы объявление о нем было сделано спешно по всему приходу, но на таком собрании не должны быть постановляемы решения о каких- либо общеприходских денежных налогах.

Примечание. В случае особой важности созыв Приходского Собрания может быть произведен неотлагательно всеми доступными способами и средствами, извещающими членов Собрания о необходимости явиться к месту созыва.

44.     Право участия в Приходском Собрании с решающим голосом имеют все члены причта и прихожане обоего пола, достигшие 25-летнего возраста и занесенные в приходскую книгу, за исключением лиц, указанных в ст. 45 и 46; право участия с совещательным голосом имеют все прихожане, достигшие брачного возраста и ведущие самостоятельно свое хозяйство.

45.     Приходское Собрание может лишить права участия в своих заседаниях и права избрания на приходские должности: а) лиц, грубо нарушавших благочиние в храме, а также в Приходском Собрании; б) лиц, упорно уклоняющихся от взноса сбщеприходских сборов, и в) лиц, имеющих предосудительные занятия или ведущих предосудительный образ жизни. Все указанные лица могут быть возстановлены в своих правзх Собранием, если принесут раскаяние и своею жизнию засвидетельствуют об исправлении.

46.     Не имеют права участия в Приходских Собраниях: 1) живущие менее года в приходе и не записанные в приходскую книгу; 2) уклоняющиеся от ежегодного исполнения христианского долга исповеди и Св. Причастия, за исключением случаев, когда ввиду особо извиняющих обстоятельств, засвидетельствованных приходским священником, Собрание возстановит таких лиц в праве участия в Собрании: 3) осужденные за кражу, мошенничество, присвоение вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в заклад заведомо краденного или полученного через обман имущества и ростовщичество и другие более тяжкие преступления, исключая тех лиц, дела о которых окончены примирением, и лиц отбывших по суду наказание, если после сего прошло три года; 4) лица, состоящие в открытом сожительстве без церковного брака.

47.     Приходское Ссбрание проверяет права своих членов. Всякий член приходского Собрания, утративший по тем или другим причинам право участвовать в Собрании, обязан сам устраниться от этого участия.

48.     Дела, не обозначенные в объявлении о созыве Собрания, во всяком случае не могут быть разсматриваемы Собранием без согласия Приходского Совета.

49.     Дела, предназначаемые к решению на Приходском Собрании, подготовляются или Приходским советом или особою Комиссиею, избранною Приходским Собранием.

50.     Приходское Собрание считается действительным, если, кроме настоятеля, на Собрание явилось не менее 1/10 части полноправных прихожан; когда же предметом обсуждения на Собрании является указание кандидата на свободное место в составе причта или выборы членов Приходскаго Совета, а также решение вопросов о самообложении и вообще денежных дел, для действительности Собрания требуется присутствие не менее половины полноправных прихожан.

51.      В многолюдных приходах, в которых записано в приходскую книгу более 5ОО полноправных прихожан, приходское Собрание может быть составляемо из уполномоченных от прихожан. Для выборов уполномоченных приход разделяется на участки, причем число уполномоченных определяетсл применительно к величине прихода и к количеству участков в приходе. Установление такого состава Прикодских Собраний и числа уполномоченных в каждом приходе подлежит утверждению епархиальной власти по ходатайству прихода.

Для действительности такого Собрания, в нем должно присутствовать, кроме настоятеля, не менее 2/3 уполномоченных.

52.      Если Собрание не состоится по причине неприбытия положенного числа прихожан или уполномоченных, то оно созывается вторично в срок по усмотрению Приходского Совета и считается действительным при всяком числе присутствующих членов, о чем и предупреждаются прихожане при извещении о Собрании.

53.      В приходах, разбросанных на большом пространстзе и состоящих из многих деревень и поселков, на Приходския Собрания должны быть присылаемы уполномоченные от каждой части прихода в том числе, которое будет определено первым Приходским Ссбраниемъ

54.      На Приходском Собрании председательствует настоятель прихода или заменяющий его, в случае его болезни или отсутствия, священник. Товарищ председателя избирается Собранием из мирян. При обсуждении дела, касающагося лично настоятеля прихода, а также при избрании кандидатов в члены причта обязательно председательствует Благочинный или его помощник.

55.      Приходским Собраниям принадлежит обсуждение и решение всех приходских дел и вопросов, распоряжение приходскими капиталами и имуществом, надзор через доверенных и избранных лиц, членов Приходского Совета и попечителей — за всеми приходскими учреждениями, установление самообложений.

56.      В частности, обсуждению и решению Приходских Собраний подлежат:

а)  дела по сооружению, ремонту и содержанию в надлежащей исправности храмов и всех церковных зданий, а также кладбищ:

б)  суждение о кандидатах в члены приходского причта;

в)  попечение об обезпечении членов причта помещением и содержанием;

г)   дела по устройству и ремонту домов для причта с необходимыми хозяйственными постройками;

д)  избрание должностных лиц прихода: церковного старосты, членов Приходского Совета, членов ревизионной комиссии, попечителей, блюстителей и заведующих приходскими учреждениями и имуществами;

е)  определение размера содержания должностных лиц в подлежащих случаях;

ж)  определение порядка действия приходских исполнительных органов;

з)   утверждение правил заведывания капиталами и другими имуществами, принадлежащими приходу или находящимися в его ведении и распоряжении, а также заведывания состоящими в приходе учреждениями: лечебными, благотворительными, просветитель-
ными и другими;

и)  представление заключений по вопросам, предложенным на обсуждение Собрания Епархиальным Начальством или Правительством;

и) возбуждение ходатайств перед епархиальным Архиереем и гражданскою властью;

к) забота о религиозно-нравственном обучении и воспитании подрастающаго поколения и заведывание приходскими учебными заведениями, а также забота о храмовом пении, об устройстве религиозно-нравственных бесед и чтений, приходской библиотеке, снабженной книгами религиозно-нравственного содержания, и об издании назидательных листков и брошюр;

л) забота об образовании миссионерских кружков и братств, о создании просветительных кружков и учреждений, кружков для уборки храмов, благотворительных и взаимопомощи, пожарной дружины, кооперативов, потребительской лавки, приходского дома, приходской пасеки и других;

м) изыскание средств на нужды прихода и храма путем сборов, самообложения, подписок, а также ассигнований и заимствований из церковных сумм;

н) образование особых капиталов на храмовые и приходские потребности;

о) дела по приобретению и отчуждению недвижимых имуществ;

п) дела по принятию пожертвований в пользу храма и прихода;

 р) дела по представлению обязательных взносов и оказанию пособий на епархиальные и общецерковные нужды;

с) разсмотрение и утверждение смет и раскладок денежных и натуральных повинностей;

т) переложение натуральных повинностей в денежные и обратно;

у) сложение безнадежных к поступлению и неправильно числящихся недоимок по сборам;

ф) поверка действий и утверждение отчетов Приходского Совета и разсмотрение жалоб на Совет и на должностных лиц по приходу;

х) возбуждение дел об ответственности председателя, его товарища и членов Совета, а также остальных должностных лиц по приходу;

ц) суждение о поступках членов прихода.

57. Приходскому Собранию предоставляется право вносить на уважение подлежащих установлений ходатайство об изменении и дополнении настоящего устава соответственно местным условиям.

58. Председатель Приходского Собрания предлагает дела на обсуждение, руководит прениями и направляег их, по возможности, к общему соглашению и излагает принятые решения, устраняя от обсуждения все выходящее за пределы круга ведения Собрания. Он же наблюдает и за внешним порядком Собрания, делает предостережение нарушителям такового, останавливает говорящих не по очереди, делает предложение об удалении из Собрания непослушных нарушителей порядка и неблагопристойных. Если и затем порядок не будет возстановлен, то председатель закрывает Собрание.

59.      Решение на Приходском Собрании постановляется простым большинством голосов. В случае равенства голосов, в силу вступает решение, к которому присоединяется председатель.

60.      Постановления Приходских Собраний вписываются в книгу постановлений, с занесением также заявлений или особых мнений, если таковые будут предъявлены участниками Собрания. Они составляются, по возможности, немедленно и подписываются председателем и секретарем Собрания и всеми желающими из числа участвовавших в решении дела.

        61. Подписанное постановление прочитывается прихожанам в церкви или другом помещении в следующий по подписании праздник. На нем делается надпись о времени объявления его и каждому, имеющему право участвовать в Приходском Собрании, предоставляется право снимать копию с постановления.

62.      О постановлениях Собрания, по мнению председателя, явно нарушающих законы или правила церковные, или признаваемых вредными для прихода, председатель не позже семи дней со дня заседания, на котором состоялось таковое постановление, представляет через Благочинного на усмотрение Епархиального Начальства.

63.      Прихожане, в числе не менее 1/3 присутствовавших на Собрании, недовольные его постановлением, могут в течение семи дней со времени объявления постановления принести через Приходский Совет жалобу Благочинному, который, смотря по обстоятельствам дела, предлагает приходу или снова пересмотреть дело в ближайшем Приходском Собрании, или же направляет постановление тотчас же на усмотрение епархиального Архиерея.

64. Каждое постановление Приходского Собрания в копии, заверенной настоятелем, сообщается в недельный срок Благочинному.

65. Постановления Приходского Собрания по делам, касающимся выбора церковного старосты, займов и новых сборов, приобретения, отчуждения или залога недвижимых имуществ, а также относительно выдающихся мероприятий по приходу, представляются на утверждение епархиального Архиерея.

66.      Постановления Приходского Собрания, относительно которых в течение семи дней со времени получения Благочинным копии с постановления не будет заявлено Приходскому Собранию протеста ни Благочинным, ни настоятелем прихода (или священником), ни прихожанами, приводятся в исполнение.

67.      Постановления Приходского Собрания, требующие утверждения епархиальной или иной власти, приводятся в исполнение не прежде, как по получении надлежащего разрешения.

 

Глава VII.

 

О Приходском Совете.

68. Для ведения церковно-приходских дел и заведывания приходским имуществом избирается Приходский Совет. В состав Совета входят все члены причта, церковный староста или его помощник, миряне обоего пола, избираемые из лиц, имеющих право участия в Приходском Собрании, в определенном Приходским Собранием числе, во всяком случае не меньшем числа членов причта, сроком на три года.

69.     В тех сельских приходах, которые состоят из многих приписных деревень, каждая деревня имеет своего представителя в Приходском Совете, для сношения последнего с населением.

70.     Ежегодно из состава Совета выбывает одна треть выборных членов, первые два года по жребию, а затем по старшинству избрания, и заменяется новыми членами. Выбывшие могут быть снова избираемы общим Собранием.

71. В заседаниях Приходского Совета принимают участие, с правом решаюшаио голоса, заведующие приходскими учреждениями, когда разбираются дела заведуемых ими учреждений. По распоряжению председателя, могут быть приглашены в заседание для представления объяснений сведущие лица, а также прихожане, мнение которых Совету представляется желательным выслушать.

72. Все члены Приходского Совета, кроме делопроизводителя, исполняют свои обязанности безвозмездно. За исполнение особых трудов, возлагаемых общим Собранием или Советом, может быть определяемо им и вознаграждение.

73. На Приходской Совет возлагается:

а)   созыв Приходских Собраний, подготовка к ним дел, обсуждение способов исполнения постановлений Собраний и самое исполнение их;

б)  заведывание делами приходского и храмового хозяйства, имуществом и капиталами прихода:

в)   попечение об увеличении средств храма и прихода;

г)   собирание сборов, установленных Приходским Собранием;

д)  ежемесячное свидетельствование сумм и приходо-расходных книг;

е)   составление проектов, смет и раскладок;

ж)  расходование сборов по смете и по определению Собраний;

з)   выдача полномочий на совершение имущественных актов и на хождение в судебных и других местах по делам храма и прихода и по возбужденным искам, на основании постановлений Приходских Собраний;

и) избрание лиц для заведывания вспомогательными учреждениями прихода и представление их на утверждение Собраний;

и) ведение списков прихожан, имеющих право на участие в Приходских Собраниях и обязанных делать взносы на приходские нужды;

к) ревизия отчетности приходских вспомогательных учреждений;

 л) обсуждение степени нужды обращающихся за помощью прихода, и оказание этой помощи;

м) заботы об охране и благолепии храма, о поддержании благочиния во время Богослужений и крестных ходов, о приходском кладбище и похоронах бедных прихожан;

н) забота о религиозно-нравственном обучении и воспитании подрастающаго поколения и ближайшее заведывание церковно-приходскими учебными заведениями;

о) составление и представление Приходскому Собранию отчетов о своей деятельности, о денежных оборотах и о состоянии подведомственных ему частей, заведений и имуществ;

побразозание миссионерских кружков;

р) создание благотворительных и просветительных учреждений и кружков, приютов, богаделен и школ, учреждаемых Приходскими Собраниями:

с) образование общества трезвости;

т) создание библиотек, читален, приходского дома;

у) образование кружков по уборке храма;

ф) создание общества взаимопомощи;

х) образование приходской пожарной дружины;

ц) устройство религиозно-нравственных бесед и чтений;

ч) устройство приходской пасеки;

ш) участие, по приглашению, на благочиннических уездных пастырских собраниях для совместного обсуждения приходской деятельности и предначертаний Архипастыря и высшей церковной власти;

74. Прихсдский Совет избирает из своей среды казначея и делопроизводителя.

Примечание 1. Делопроизводитель может быть избран из прихожан, не входящих в состав Совета, по его постановлению.

Примечание 2. При получении делопроизводителем содержания от прихода он обязан вести приходскую книгу.

75.     В Приходском Совете председательствует настоятель приходскаго храма, по своему положению, как духовный руководитепь прихода, а его товарищем может быть избираем и мирянин.

76.     Председатель Приходского Совета созывает членов в заседания Совета, руководит совещаниями, следит за исполнением устава, ведет от имени Совета письменные сношения, за скрепою делопроизводителя или казначея, по принадлежности, и вообще наблюдает за исполнением постановлений Совета и за правильностью делопроизводства.

77.     Казначей принимает поступающие суммы и другия пожертвования, ведет шнуровые книги: приходо-расходную и материальную, производит, по постановлению Совета, все денежные операции и выдачи как деньгами, так и вещами, составляет годовой отчет о движении сумм по приходской кассе и вообще заведует всею счетною частию.

78.     Денежные суммы свыше 200 рублей, капиталы и процентные бумаги, принадлежащие приходу, хранятся там, где будет указано высшею церковною властью.

79.     Делопроизводитель заведует письмоводством и всею перепискою по делам прихода, составляет, под руководством председателя, протоколы заседания Совета, а также и общего Собрания, ведет список прихожан, участвующих в общих Собраниях. На его же обязанности лежит составление, под руководством настоятеля, годичного отчета о делах в приходе.

80.     На членов Приходскаго Совета возлагаются обязанности; а) помогать во всем своему председателю—священнику и духовному отцу, в исполнении его пастырского долга и вести, по общему соглашению Совета, порученные им дела, б) иметь смотрение за тем участком прихода, который будет им поручен; в) стараться прекращать домашними средствами вражду и злобу между прихожанами в самом зародыше, как недопустимые в христианской общине, не придавая ничего огласке, и вообще бороться со злом и вносить умиротворяющее начало в семейную и общественную жизнь прихожан; г) наблюдать в селах и деревнях за юношеством, его нравственностью и препровождением времени по праздникам; д) принимать меры к ограждению прихожан от распространения среди них книг, брошюр и листков, вредных в религиозном и нравственном отношениях; е) ограждать право­славную веру от проникающих в приход или существующих уже в приходе противорелигиозных, раскольнических и сектантских лжеучений, а также самих прихожан от зловредных наущений и неблагонамеренных проделок со стороны религиозно-темных, хитрых и порочных людей.

81.      Заседание Приходского Совета созывается председателем по мере надобности или вследствие заявления не менее одной трети его членов, но во всяком случае ежемесячно, в первых числах, и признается состоявшимся при наличности половины его членов, в том числе председателя и казначея.

82.      Обязанности между членами Совета распределяются по постановлению Совета.

83.      Дела, подлежащие коллегиальному обсуждению Совета, решаются по большинству голосов; при равенстве их голос председателя дает перевес.

84.      Епархиальный Архиерей может производить ревизию Приходского Совета, а также всех подведомственных приходу учреждений или непосредственно, или через Благочинного, или через особо уполномоченное лицо.

85.      Каждый член прихода имеет право заявить Приходскому Совету, лично или письменно свои предположения об улучшениях и полезных нововведениях по приходу. Совет делает, по обсуждении таковых заявлений, соответственное распоряжение и в случаях, превышающих его полномочия, представляет на разсмотрение Приходского Собрания.

86.      Каждый Член Совета за действия, соединенные с ущербом для имущества прихода, происшедшим от злого его умысла или явной небрежности, подвергается ответственности установленным в законах порядком.

87.      В деловых сношениях церковно-приходский Совет пользуется церковною печатью.

 

Глава VШ.

О приходских учреждениях.

88.        В каждом приходе открываются, по постановлениям Приходского Собрания, в соответствии с религиозно-нравственными погребностями приходской жизни, школы, приюты для сирот, богадельни, больницы, ясли для малолетних, библиотеки, читальни и другие учреждения.

89. Существующим или вновь возникающим в пределах прихода, на государственные, земские, общественные или частные средства, учреждениям приход может, по мере надобности, окаэыватьвспомоществование из своих средств.

90.   Для большей успешности в деле достижения религиозно-нравственных целей, соседние приходы одной епархии могут объединяться и устраивать для нескольких приходов общие приходские учреждения; заведывание этими учреждениями устанавливается по соглашению Приходских Собраний, с утверждения Епархиального Начальства.

Глава IX.

Просвещение населения.

91.   Одною из важнейших задач прихода является просвещение и воспитание православного населения в духе православной веры и Церкви Христовой.

92.   Обязанность эту приход осуществляет, главным образом, через свои церковно-приходские школы (училища) и учреждения внешкольнаго религиозного просвещения народа, а также путем содействия таковому просвещению и воспитанию и в других школах, в которых обучается православное население прихода,

93.   В церковно-приходских училищах, кроме обязательного преподавания Закона Божия, богослужебного языка и церковного пения, изучаются и все другие общеобразовательные предметы по программам, не ниже программ начальных школ Министерства Народного Просвещения.

94.   Обучение Закону Божию в церковно-приходском училище лежит на обязанности приходского священника, а если их в приходе несколько, то на обязанности одного из священников, по избранию Приходского Собрания. При полной невозможности почему-либо для священника нести эту обязанность, обучение Закону Божию в церковно-приходском училище, под руководством и ответственностью священника, может бьпь поручено Приходским Собранием или клирику, или учащему в школе, или другому лицу

95.  Церковно-приходские училища находятся в ведении прихода.

Приходское Собрание открывает и закрывает училища, избирает тип церковно-приходских училищ, решает вопросы о расширении школьных программ, изыскивает средства содержания, утверждает хозяйственные сметы и проверяет выполнение их.

96.      Исполнительным органом Приходского Собрания по отношению к училищным делам является Приходский Совет.

97.      В круг обязанностей Приходского Совета по заведыванию церковно-приходскими училищами входит избрание кандидатов (кандидаток) на учительские должности из лиц, сведущих в обучении и воспитании детей и преданных Церкви. Избранное Советом лицо при согласии настоятеля церкви допускается к исправлению своих обязанностей; окончательное утверждение зависит от подлежащей церковной власти; увольнение учащих от должности делается Советом с утверждения подлежащей церковной власти.

98.      Ближайшее заведывание каждым училищем вверяется Школьному Совету.

99.      Школьный Совет состоит из священника, представителей от родителей учащихся, в числе не более одной трети всего состава Школьного Совета, двух от прихода по избранию Приходского Совета, из попечителя, если таковой имеется, и учащих в школе. Председатель Школьного Совета избирается Приходским Советом.

100.     Церковно-приходские училища содержатся: 1) на церковные и приходские средства, пособия от казны, от земских, городских и других общественных и частных учреждений, на пожертвования отдельных лиц и поступления из других источников и 2) на общеепархиальные церковно-школьные средства. Изыскание общеепархиальных средств, поступление и порядок расходования их устанавливается Епархиальными Собраниями (духовенства и мирян).

101.     Для открытия и содержания церковно-приходских училищ смежные приходы, в целях удобства, могут объединяться в отдельные союзы.

102.     Приходское Собрание имеет право вводить в приходском училище обучение ремеслам, полеводству, садоводству, пчеловодству, огородничеству и т. п.

103.     По мере средств и надобности, в приходах могут открывать профессиональныя школы, как-то: сельско-хозяйственные, ремесленные, рукодельные и другие, или же дополнительные классы при начальных школах, общеобразовательные и специальные, с обезпечением в них надлежащего преподавания Закона Божия.

104.    В целях выполнения обязанностей по христианскому просвещению и воспитанию православного населения приходу предоставляется учреждать и содержать благовестнические братства, древлехранилища (музеи), народные просветительные дома, библиотеки, читальни, дополнительные училища и классы, курсы для подростков и взрослых (катехизаторские, певческие. общеобразовательные, профессиональные), детские сады и всякие другие просветительные и воспитательные учреждения.

105.    При каждой приходской церкви должна быть в ведении священника церковная библиотека, не только из богослужебных книг, но и из нужных для клира, в целях расширения и углубления богословских познаний его, и из книг, полезных для прихожан, религиозно-нравственных и церковно-историческаго содержания. Библиотека эта должна учреждаться и пополняться на средства церкви и на пожертвования прихожан. Кроме духовных книг, следует иметь отдел из книг светских авторов.

106.    В тех сельских приходах, которые состоят из нескольких приписных деревень, надлежит обзавестись так называемыми «летучими библиотеками», для снабжения сел и деревень таким чтением, которое составляет потребность времени. Летучие библиотеки должны состоять из листков, брошюр и книжек, которые бы отвечали на все современные и духовные запросы народа. В каждой библиотеке можно иметь от 30 до 40 номеров не одинакового содержания и столько библиотечек, сколько имеется отдельных селений в приходе. Члены Приходского Совета из этих сел и деревень должны ведать библиотечками, раздавать их для чтения и, по прошествии известного срока, опять собирать и передавать соседней деревне. Совершая кругооборот, библиотечки будут постепенно возвращаться к священнику, который, заменяя их новыми брошюрами и листками, опять будет направлять в селения.

107.    Указанные в предшествующей статье просветительные учреждения находятся в заведывании и управлении Приходского Совета. Ближайшее заведывание каждым из этих учреждений Приходский Совет может поручать Школьному Совету, отдельным лицам или особым Комитетам и допускать их, в случае нужды, к немедленному исполнению возложенных обязанностей. К этому делу должны в широких размерах привлекаться интеллигентные прихожанки, для какой цели они должны получать специальную подготовку. Утверждение в должностях избираемых лиц или Комитетов принадлежит Приходскому Собранию. Лица, служащие в церковно-приходских просветительных учреждениях, увольняются Приходскими Собраниями, о чем представляется для утверждения подлежащей церковной власти.

Примечание. Учреждения, имеющие вероучительный характер, действуют под руководством и ответственностью священника, а если священников несколько, то настоятеля прихода.

108.   Кроме случаев, указанных в стт. 92 и 99, преподаватели церковно-приходских просветительных учреждений увольняются по постановлениям подлежащей церковной власти.

 

 

Глава X.

 

О храмовом и приходсном имуществе.

109,   К имуществу храма относится: а) здание храма со всеми его принадлежностями, а также приписные храмы, молитвенные дома и часовни; б) все, что жертвуется в пользу храма, что приносится к алтарю Господню, как например, предметы, необходимые для церковного употребления; в) движимое и недвижимое имущество, пожертвованное на благоустроение храма: г) деньги, поступающие в храм из разных источников, а именно: свечная прибыль, кружечные и кошельковые сборы, остатки сумм от прежних доходов, доходы с недвижимых имений и оброчных статей и от продажи мест на приходских кладбищах и разные мелочные доходы; д) движимое и недвижимое имущество и капиталы, числившиеся до дня издания сего положения причтовыми и е) движимое и недвижимое имущество и капиталы, жертвуемые или завещанные именно храму — в „пользу" или в „собственность" храма, хотя бы и с специальным назначением на благотворительные и просветительные нужды прихода и на содержание причта.

Примечание. Доходами приписных храмов, молитвенных домов и часовен обезпечивается их содержание и ремонт.

110. Имущество приходское составляется из всякого движимого и недвижимого имущества и капиталов, поступаюших на удовлетворение религиозно-просветителъных и благотворительных нужд прихода. Сюда относятся: а) добровольные взносы, б) кружечные сборы в пределах прихода, в) добровольные сборы по подписным листам, г) добровольные сборы с прихожан натурою, д) доходы от принадлежащих приходу недвижимых имений, е) доходы от оброчных и арендных статей и ж) сборы по постановлениям общего Приходского Собрания.

111.    Управление и распоряжение храмовым и приходским имуществом и капиталами возлагается на Приходское Собрание и Приходский Совет, согласно настояшему положению, с ограничениями, указанными в последующих статьях.

112.    Недвижимое храмовое имущество может быть приобретаемо по постановлению Приходского Собрания на средства храмовые, без особого разрешения в пределах суммы, дозволяемой к расходу епархиальною властью. Продажа недвижимого храмового имущества, отчуждение его, обмен, отдача под залог, сдача в аренду на срок свыше трех лет, а также отдача на праве застройки, производится с разрешения высшей церковной власти.

Примечание. Здания храмов, молитвенных домов и часовен не могут быть отдаваемы в залог.

113. Денежные суммы и доходы, принадлежащие храму, должны быть расходуемы: указанные в ст. 109-й пд, и е настоящей главы — на содержание причта и согласно специальному назначению, остальные же только на нужды, охрану и содержание самого храма и предметы богоспужебнаго обихода, а также могут быть употребляемы на выдачу, в случаях крайней необходимости, пособий членам причта, причем Приходское Собрание может самостоятельно производить эти расходы в пределах, устанавливаемых Епархиальным Собранием. Расходы же, превышающие эти пределы, производятся с особого каждый раз разрешения епархиальной власти. Денежные храмовые суммы расходуются также и на общецерковныя и общеепархиальныенужды.

Примечание 1. Размеры расходов из храмовых сумм с каждой церкви на общецерковные и общеепархиальные нужды определяются Епархиальным Собранием духовенства и мирян.

Примечание. Домовые храмы, если им выдаются от епархиальной власти метрические книги и другие церковные документы и если в них совершаются требо-исправления не толькодпя лиц, принадлежащих к домам и учреждениям, при которых существуют эти храмы, но и для посторонних, привлекаются к участию в обложении на общецерковные и общеепархиальныенужды наравне с приходскими храмами.Приходское имущество во всех его видах может быть приобретаемо, продаваемо, отчуждаемо, обмениваемо, отдаваемо в залог, сдаваемо в аренцу и под застройку по постановлению Приходского Собрания.

114.     Исполнение постановлений Приходского Собраниия по управлению храмовым и приходским имуществом возлагается на Приходский Совет, который ведает текущими делами и коему поручается также непосредственное заведывание приходским имуществом, представительство от имени прихода во всех необходимых случаях, заключение от имени прихода договоров, избрание иуполномочие поверенных, как по судебным, так и по другим делам прихода.

115.     В случае выделсния какой=либо части прихожан из состава прихода, отделяющиеся не могут предъявлять никаких прав на приходское имущество оставляемого прихода.

116.     В случае упразднения самостоятельного прихода, всякое приходское имущество поступает в ведение того прихода, к которому управляемьий приход приписывается.

117.     Храмовое и приходское хозяйство ревизируется Благочинным.

118.     Приходский Совет составляет описи всем движимым и недвижимым имуществам и капиталом храма и прихода; описи эти составляются в двух экземплярах, из коих один хранится на месте, при делах Приходского Совета, а другой передается в епархиальное управление.

119.     Отчеты о расходовании приходского имущества и капиталов представляются Приходским Собранием епархиальной власти, для сведения, в установленном порядке.

120.     Годовые сметы прихода и расхода по храмовому имуществу составляются Приходскими Советами и утверждаются Приходским Собранием, еслн оне не выходят из пределов суммы, установленной епархиальною властью: в случае же превышения этой суммы, сметы утверждаются епархиальною властью.

Примечание. Порядок составления сметы указывается епархиальною властью.

122.  Приходское Собрание может ходатайствовать через Приходский Совет перед епархиальною властью об отчислении части свободных храмовых сумм или сметных остатков на нужды приходских учреждений.

123.  Приход сам определяет порядок и нормы обложения денежного и натурою с правом для отдельных прихожан замены обложения одного рода другим, при согласии на это Приходского Совета.

124.     Раскладка натуральных повинностей производится тем же порядком, как и повинности денежной.

125.  Всякий, не желающий отбывать установленную повинность натурой, может внести вперед заранее определенную сумму. В этих видах Приходское Собрание при самом установлении повинности определяет стоимость или рабочаго дня, или определенной единицы, в зависимости от рода повинности и не свыше существующей цены на соответственные работы в данной местности.

126.  Приходскому Собранию предоставляется право применять к неисправным плательщикам приходских налогов, как меры ВОЗДЕЙСТБИЯ: увещание и лишение права участия в приходских собраниях (45 и 56).

127.  Правила о ведении книг и отчетности по взиманию повинностей составляются епархиальною властью.

 

Глава XI.

 

О соборных храмах.

128. В каждом епархиальном городе один из храмов именуется кафедральным собором местного епархиального Архиерея; в каждом городе один из храмов именуется уездным собором.

129.  При кафедральных соборах могут существовать приходы, и в таких случаях содержание храмов и причта осушествляется средствами прихода; при недостаточности же их участие в изыскании средств на содержание кафедральнаго собора принимает Епархиальное Собрание.

130.  Кафедральные соборы, не имеющие приходов, содержатся на общие епархиальные средсгва, если нет других достаточных источников существования.

131.     Если приходский храм, с согласия прихода, по заключению Епархиального Собрания и по представлению епархиального Архиерея, превращается в кафедральный собор, то Епархиальному Собранию надлежит определить долю участия в расходах на собор со стороны епархии.

132.    При кафедральных соборах, имеющих приходы, управление делами осуществляется Приходским Собранием и Приходским Советом на общих основаниях.

133.    Безприходные соборы управляются Соборным Советом, состоящим из настоятеля, остальных членов клира, соборного старосты и выборных членов Совета, под руководством и наблюдением епархиального Архиерея.

134.    Выборные члены Соборного Совета избираются Епархиальным Собранием.

135.    Число выборных членов Соборного Совета определяется епархиальною впастью.

136.    Хозяйством безприходных кафедральных соборов заведует Соборный Совет и двое уполномоченных, избранных для ежемесячного освидетельствования денежных сумм собора.

137.    В остальном Соборные Советы действуют по правилам Приходских Советов.

Поверка сумм безприходного кафедрального собора должна происходить ежемесячно в присутствии двух уполномоченных, избранных тем Собранием представителей городских приходов, которое выбирает церковного старосту, при участии причта кафедрального собора.

Имущество кафедральных соборов ревизуется епархиальною властью не менее одного раза в три года. Все расходы по Собору производятся по смете, утверждаемой епархиальным Архиереем.

138.    Церковный староста кафедрального собора представляет годовой отчет о расходовании денежных сумм собора непосредственно епархиальному Архиерею.

 

Глава ХII.

 

О кладбищенскнх храмах и кладбищах.

141.    Места погребения православных христиан, или кладбища, состоят в ведении Церкви и на ее попечении.

А. Кладбища городские.

142.    Кладбищенские храмы, имеющие свой приход, а равно кладбищенские храмы и кладбища. состоящие при приходском храме, управляются Приходскими Советами.

143.    Если таковыя кладбища обслуживают население нескольких приходов или целого города, то в управлении ими участвуют вместе с Приходским Советом по одному представителю от каждого из этих приходов, по избранию Приходских Советов.

Примечание. В столицах и вообще в тех городах, где приходов очень много, в управление кладбищами вместо представителей от приходов входят представители от благочиния, вкотором кладбище состоит, в числе, определяемом Епархиальным Советом, и, кроме того, два представителя от городского самоуправления.

144.    Кладбища с храмами безприходными, имеющими особый причт, обслуживающие население городов, управляются Кладбищенскими Советами, под председательством настоятеля местного храма, в составе причта и церковного старосты, двух представителей местного Братства, если оно имеется при кладбище, и двух представителей от благочиния, в котором кладбище состоит.

Примечание. В Москве и других городах, где часть доходов с кладбищ поступает в пользу Попечительств о бедных духовного звания, в состав Советов по управлению кладбищами входят по два представителя от названного Попечительства, по его избранию.

145.    При городских кладбищах могут быть учреждаемы особые Братства или Попечительства с целью оказания содействия в благоустройстве и охране кладбищ.

146.    Кладбища при учреждениях, имеющих свои храмы, управляются на основании правил, для домовых храмов установленных.

Примечание. Правило это не распространяется на храмы и кладбища монастырские.

147.     Открытие православных кладбищ и устройство на них храмов и часовен совершается не иначе, как с разрешения местной епархиальной власти, которая со своей стороны также может открывать православные кладбища и сооружать на них храмы и часовни.

148.     Учреждения, открывающие кладбища, передают их в ведение Церкви и, в случае построения храма и назначения причта, обязываются обезпечить причт кладбищенского храма ежегодным ассигнованием и квартирами, впредь до того времени, когда причт будет достаточно обезпечен доходами с кладбища, с капиталов, оброчных и арендных статей.

149.     Новые кладбища при самом устройстве и свободные места на старых кладбищах должны быть разделены на участки. Кладбища должны содержаться в должном порядке.

150.     Приходам, Кладбищенским Советам и учреждениям, содержащим кладбища, предоставляется определять плату за места для погребения и отводить безплатныя для бедных места.

 

Б. Сельские кладбища.

151.     В каждом православном сельском приходе полагается кладбище для погребения умерших,

Примечание 1. В потребных случаях могут быть устрояемы в приходах не одно, а два и более кладбищ.

Примечание 2. Храмоздатели и члены причта имеют право быть погребаемы при храме, с согласия Приходского Совета.

152.     Место под кладбище приобретается приходом, в потребных же случаях может быть отведено порядком, для отчуждения недвижимых имуществ на государственные и общественные надобности установленным.

153.     Новые кладбища устраиваются с соблюдением всех условий, установленных уставом врачебным и санитарными правилами.

154.     Всякий выпас скота на кладбище воспрещается, и кладбище должно быть достаточно ограждено, дабы скот не мог заходить извне.

155.     Наблюдение за тем, чтобы кладбища сельские содержались в опрятности и в приличном виде, соответственно христианскому долгу памяти о в вере скончавшихся, возлагается на настоятеля храма и Приходский Совет.

156.     За места на кладбище может быть взимаема в пользу храма плата, устанавливаемая Приходским Собранием.

 

Глава XIII.

 

О союзах приходов.

157.    Для большей успешности в деле достижения религиозно-нравственных и церковно-общественных целей, приходы епархии могут объединяться в Союзы.

158.    Членами Союзов могут быть самостоятельные приходы, православно-христианские общества, общества трезвости, братства, а также управления и причты домовых церквей.

159.    Союзы приходов могут приобретать и отчуждать движимое и недвижимое имущество, закладывать его, принимать и выдавать долговые обязательства и образовывать капиталы.

160.    Делами Союзоз ведают: Общее Собрание как распорядительный орган, и Союзный Совет как орган исполнительный,

161.    Местный епархиальный Архиерей состоит почетным председателем Союза приходов, а местные викарные Архиереи—почетными членами Союза.

162.    Общее Собрание составляется из настоятелей приходов и домовых церквей и представителей, избранных Приходскими Собраниями и другими учреждениями, входящими в Союз, сроком на один год.

163. Почетный председатель и почетные члены Союза участвуют в Общих Собраниях лично за себя; все же осталъные члены — в качестве представителей от избравших их учреждений.

164.    Общее Собрание Союза избирает из своей среды председателя, который исполняет обязанности по председательствованию в отсутствие почетного Председателя или в его присутствии, по его поручению.

165.    Каждый член Союза должен быть извещен, по меньшей мере за неделю, о дне, часе и месте Общего Собрания, а равно предметах, подлежащих обсуждению.

166.    Общее Собрание созывается Советом Союза или по собственному почину, или по ходатайству одного или нескольких Приходских Советов, или по предложению епархиального Архиерея.

167 Общее Собрание признается состоявшимся при участии в нем не менее 1/3 его членов. Если в назначенный для Общего Собрания день соберется менее 1/3 членов-представителей, Собрание назначается на следующий день и считается состоявшимся при всяком числе членов, о чем должно быть сделано напоминание при извещении членов. Постановления Собрания признаются действительными независимо от числа присутствовавших на Собрании, но лишь в отношении тех дел, для решения коих было созвано Общее Ссбрание.

168.     Общее Собрание, кроме разсмотрения дел, касающихся религиозно-нравственных и церковно-общественных предметов, определяет: а) доли участия отдельных членов Союза в расходах Союза; б) порядок действия Союзного Совета с соответствующими наказами; в) утверждает годовые сметы прихода и расхода Союза; г) утверждает годовые отчеты Совета; д) определяет условия вступления в Союз новых членов; е) от имени Союза приобретает и отчуждает, отдает и принимает в заем движимое и недвижимое имущество Союза; ж) разрешает Совету выдачу долговых обязательств и прием таковых от должников Союза: опрелеляет условия выхода из Союза отдельных членов; и) в случае полной ликвидации Союза определяет дальнейшее назначение принадлежащего Союзу имущества.

Примечание. Действию этой статьи не подлежат правила о почетном председателе и почетных членах.

169.     Общее Собрание избирает из своей среды Комиссии для подготовки докладов Собранию и Ревизионную Комиссию для проверки отчетности Совета и ревизии учреждений,подведомых Союзу.

170.     Союзный Совет избирается Общим Собранием сроком на год, в числе членов, установленном Собранием.

171. Союзный Совет избирает из своей среды председателя, его товарища, казначея и секретаря.

172. Совет ведает всеми делами Союза, исключая тех, которыя предоставлены Общему Собранию. В частности, его ведению подлежат: а) ведение текущих дел и сношений с членами и посторонними лицами и учреждениями; б) принятие заявлений о желании поступить в члены Союза и определение числа представителей от приходов, входящих в Союз; в) созыв очередных и, в подлежащих случаях, чрезвычайных Общих Собраний Союза; г) предварительное обсуждение всех вопросов. вносимых на разсмотрение Общего Собрания; д) составление сметы и годового отчета Союза и периодических обзоров деятельности всех приходов Союза; е) приглашение и увольнение служащих, привлечение сотрудников и руководство текущею деятельностью Союза; ж) избрание председателя Совета, его товарища, казначея и секретаря; з) обсуждение и разрешение предположений о развитии деятельности Союза согласно сему уставу, разработка плана деятельности и составление наказов; и) разрешение предположений о производстве сверхсметных расходов и о продаже движимости Союза на сумму от ста до пятисот рублей, заключение всякого рода контрактов, обращение Союза с ходатайствами к государственной или церковной власти и ведение гражданского спора Союза с другими лицами и т. п.

173.     Союзный Совет ведет свои сношения от имени Союза.

174.     Союз приходов имеет свою печать.

175.     Союз ежегодно сообщает отчет о своих действиях входящим в сосгав Союза приходам и представляет епархиальному Архиерею.

176.     Епархиальный Архиерей, если усмотрит, что Союз уклонился от поставленных ему целей и задач, делает Совету напоминание; если Совет продолжает действовать в том же направлении, то созывает Общее Собрание и предлагает вопросы на его обсуждение; если Общее Собрание примет постановление, с которым епархиальный Архиерей не может согласиться, то он имеет право приостановить приведение в исполнение означенного постановления, и дело переносится на разсмотрение высшей церковной власти; неотложные распоряжения при сем делаются Архиереем.

177.     Настоящее Положение о Союзах приходов является примерным; по постановлению Общего Собрания Союза в устав Союза могут быть вносимы, с утверждения епархиальной власти, дополнения и изменения.

_____

 

 

Приложение

 

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Председателя Отдела о духовном возрождении России Высокопреосвященнейшего Архиепископа Анастасия, при открытии прений по вопросу овозстановлении Монархии в России.

Когда отдел о духовном возрождении России приступил к своей работе, перед ним сразу стал во всей остроте вопрос о возстановлении монархии в России. Чем объяснить это обстоятельство? Уверенностью многих членов Собрания в том, что именно возстановление Царской власти в России явится лучшим и самым действительным фактором духовного возрождения последней. Это не значит, конечно, чтобы они приписывали животворящую силу этой власти самой по себе. Первоисточником духовного обновления человеческого общества, по их убеждению, является Церковь, исполненная благодати и истины, но они думали, с другой стороны, что только при твердости государственного порядка, Церковь может проявить всю силу своего духовно-воспитательного влияния как на отдельного человека, так и на целый народ. И, тем не менее, когда этот вопрос о возстановлении монархического строя в России поставлен был на обсуждение Отдела, он как бы испугал некоторых из его членов. Очень характерно, что это были по преимуществу священнослужители. Им казалось сначала, что Церковное Собрание совсем не должно касаться этого предмета. Откуда родилась у них эта опасливая мысль? Не из желания, конечно, застраховать себя на случай неизвестного будущего, ибо никто не может предвидеть, какая форма правления восторжествует в России в действительности и не из боязни разойтись с наказами, полученными ими на местах. Нет, мы свидетельствуем, что служители алтаря стояли выше этих малодушных опасений, как и не считали себя связанными указаниями, полученными ими от приходов, ибо они знали из учения самого Небесного Пастыреначальника Христа, что пастырь идет впереди своего стада, и овцы по нем идут, а не наоборот. Ими руководило в этом случае только сознание лежащей на них высокой ответственности за Церковь, часть которой мы составляем на этом Собрании. Они исходили из того соображения, что Церковь как вечное Божественное учреждение не связано внутренне ни с какою определенною формою правления и потому не должна догматизировать ни одной из них. Но по мере того, как они углублялись в этот вопрос, в их сознании произошел несомненный сдвиг. Переходя постепенно от чисто теоретической отвлеченной точки зрения на указанный предмет в область живой реальной жизни, они не могли не видеть, что Церковь как факт истории живет в условиях пространства и времени, она есть как бы лестница Иакова, вершиною своей уходящая в небеса, а основанием своим утверждающаяся все-таки на землю, низводя благодатное благословение на все стороны человеческого бытия. Оставаясь в своем внутреннем существе вселенной, т.е. как бы надмирной, она во внешнем своем проявлении всегда была более или менее национальной. И замечательно, что именно православные восточные церкви были национальными по преимуществу. За примером ходить недалеко. Посмотрите на эту картину, перед которой мы молимся каждый день. Вы видите здесь великого Святителя Сербского Савву; под благословляющей десницей его собрались жители Македонии и Герцеговины и всех других частей Сербского народа, т.е. преподобный Савва представлен здесь как олицетворение Сербского национального единства. Наша история дает нам не менее поучительных примеров из той же области. И вот в нас невольно заговорили заветы древних строителей Русской земли: Св. Петра и Алексия и преподобного Сергия Радонежского, перед нами особенно ярко предстал образ адаманта Православия, Свят. Гермогена и побудил нас именно как церковный орган сказать свое слово о необходимости возстановления Царской власти в России. И мы сказали это слово вполне единодушно и единогласно. Момент, когда мы изрекли свое решение, был по-своему столь же знаменателен, как и тот исторический день, когда Всероссийский Церковный Собор, собравши во едино свои помыслы, громко возгласил: «быть Патриарху на Руси!» Но соборная мысль не захотела оставаться на этом пункте. Она по инерции, так сказать, стала работать далее, стремясь довести свое решение, как говорили многие, до его логического конца. Признать необходимость монархии и не указать если не лицо будущего Царя, то, по крайней мере, династию, из которой он должен выйти, по убеждению этой части Собрания, равносильно тому, что не сказать ничего; даже более того: это значит только усилить царящую на Русской земле смуту, широко открыв двери для различного рода самозванцев, которые уже теперь в разных концах мира заявляют свои права на Всероссийский Престол. Такая династия может быть только одна – Дом Романовых, который один обезпечивает законный наследственный переход верховной власти от прежнего Государя к будущему, и с которым мы все, по взгляду этих членов Собрания, связаны клятвенным обязательством, ибо присягая тому или другому Государю, мы, по их толкованию, принимаем на себя долг верности и в отношении к его наследнику, т.е. ко всему Царствующему Дому, из которого последний должен выйти. Не упомянуть о династии Романовых в соборном постановлении – значит  как бы отвергнуть ее и тем нанести ей ничем незаслуженную обиду, между тем как открытое признание этой исторической и всеми уважаемой династии было бы некоторым искуплением нашей общей вины пред почившим Царем – Мучеником, навсегда скрепившим своею кровью наш исконны