|
22.02.2022 КАЗАЧЬЯ ЭМИГРАЦИЯ В КИТАЕ |
КАЗАЧЬЯ ЭМИГРАЦИЯ В КИТАЕ
Драгоценная моя драгоценка Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.
Первый поток беженцев устремился из Забайкалья в Трёхречье в разгар Гражданской войны – в восемнадцатом-девятнадцатом-двадцатом годах. Уходили за Аргунь казаки-крестьяне, и те, кто воевал у белых и бежал от красных, и те, кто сражался за идеи красных и бежал от преследования белых. Одних гнали победители, другие не хотели воевать ни за тех, ни за других и скрывались от мобилизации. Граница была условной, а Северо-восток Китая пустынным материком манил к себе, вселял надежду на мирную, привычную жизнь. Казаки начали ставить деревни по берегам Хаула, Дербула, Гана и их притокам, что берут начало на отрогах Большого Хингана.
А вообще Трёхречье издавна привлекало к себе казаков. С тех самых пор, как с конца семнадцатого – начала восемнадцатого века принялись ставить караулы по левому берегу Аргуни, обозначая на этих землях присутствие России. По крестьянским надобностям перебирался служивый люд на правый берег – сено косили, скот пасли, охотились. С той поры появились в Трёхречье первые заимки и зимовья казаков-забайкальцев. Заповедная территория лежала безлюдной. Редко когда встречались кочевники – немногочисленные тунгусы, баргуты, орочены, монголы. Они были каплей в море – богатый лесами, травами, зверьём, чернозёмом край лежал пустынным, безлюдным материком…
Природа в Трёхречье походила на Забайкальскую: в южной части по Аргуни – полоса степи; выше по Дербулу, Хаулу и Гану – сопки, леса. Морозная зима, жаркое, в меру дождливое (но практически не засушливое) лето. Плодородная земля, чернозёмы, которых никогда не касался плуг, сенокосные луга с сочным травостоем. Хлебопашествуй крестьянин, разводи скот… Земли – вдоволь, строевого леса – сколько хочешь, власть номинальная и либеральная – до ближайшей станции Хайлар Китайской Восточной железной дороги более ста вёрст по бездорожью…
И застучали в двадцатых годах двадцатого века топоры в Трёхречье, бежавшие из России казаки стали возводить дома, церкви, школы, обозначая места своего обитания названиями: Драгоценка, Верх-Кули, Лапцагор, Покровка, Ширфовая, Щучье, Караганы, Верх-Урга, Усть-Кули, Лабдарин… В девятнадцати посёлках сыны Забайкальского казачьего войска начали жить по традициям отцов и дедов, ревностно храня веру отцов, обычаи предков. Действовало восемнадцать православных храмов (были и староверческие церкви), один монастырь… Работать казаки умели и вскоре зажили лучше, чем в России. Бедным считался казак, у которого меньше двадцати-тридцати голов крупного рогатого скота. Игрались свадьбы, рождались дети, казачата превращались в казаков. В 1932 году Япония оккупировала Маньчжурию, японские солдаты на долгих тринадцать лет пришли в Трёхречье, благом это не было, но и при оккупантах жизнь продолжалась по русским православным и казачьим традициям.
В Трехречье, районе в северо-западной части Маньчжурии, в бассейне реки Аргунь, поселилась значительная часть забайкальских казаков-эмигрантов на местах своих бывших заимок и вблизи староверческих деревень. В японской книге "Описание Трехречья" (Санга Дзидзео), изданной в 1941 г. в Чанчуне, приводятся данные о поселках этого района. В начале 1920-х гг. их было более 20-ти с населением от 10 до 100 с лишним дворов в каждом. Всего, по японской статистике, в этом районе жило более 5,5 тысяч русских. Бывшие тречреченцы Кайгородов и Перминов определяют количество населения до 15000 (25 000 к 1945 г.) человек.
Каждая станица имела своего станичного атамана, правление, казначея, писаря. Пpи штабе "Союза" из казачьих жен был оpганизован "Дамский кpужок", котоpым pуководила жена начальника штаба, в станицах кpужками pуководили жены атаманов. Дамские кpужки занимались благотвоpительной деятельностью, собиpали сpедства для союза.
По западной линии железной доpоги pасполагались станицы: Маньчжуpская, Цаганская, Хунхульдинская, Хайлаpская, Чжаpомтинская, Якешинская, Hайджин-Булакская, Цицикаpская и Бухэдинская. Казаки несли охpану железнодоpожной линии, а поселки являлись цепью погpаничных застав. Особенно яpко это было выpажено на восточной линии КВЖД, на гpанице с Советским Союзом, где pазмещались станицы: Вэйшахэйская, Яблонская, Ханьдоахэцзунская, Погpаниченская. Казаки этих станиц, помимо охpанной службы, pаботали на Мулинских каменноугольных копях и лесных концессиях.
В августе 1945 года Красная армия за несколько дней полностью освободила Маньчжурию… С этого самого времени Россия стала с особой силой примагничивать трёхреченскую молодёжь. Старшее поколение не могло не вспоминать дореволюционную жизнь в России. Не зря сказано: «Тянет туда, где брошена пуповина». Отцы и матери памятью обращались за Аргунь, в казачьи станицы, к родительским домам, к дорогим местам, к чему прикипела когда-то душа, и, только тронь её, встают перед глазами дорогие сердцу сопки, хрустальные речки, покосные луга… Это передавалось молодёжи, которая не видела Забайкалье, не знала те края, но глыба России мощной, непреодолимой силой влекла к себе. Дедам, отцам и матерям хватало воспоминаний, они не отказались от своей Родины, но смотрели на возможность возвращения в её пределы с большой долей сомнения. Однако своими воспоминаниями воспламеняли головы тех, кто родился в Маньчжурии, в Трёхречье в двадцатые годы… Вожделенная Россия в каких-то пятидесяти-шестидесяти километрах… На самом деле «разнесли». И дотянулись до наших дней живыми свидетелями той России, которая начиная с 1917 года, уничтожалась на своей земле, в своих географических пределах. Я открывал для себя полные драматизма судьбы, открывал русский Харбин, русские станции по Китайской Восточной железной дороге (КВЖД): Бухэду, Хайлар, Ананси… Там служились литургии в православных храмах, учились дети в русских гимназиях, господствовала русская речь. Поначалу эти места обживали строители КВЖД и те, кто пришёл вместе с ними в Маньчжурию в конце девятнадцатого, начале двадцатого века, после революции к ним добавился мощный поток беженцев из России.
Пеpвый удаp Тpехpечью был нанесен в августе 1945 г. войсками HКВД: pеквизиpована гpомадная часть скота, четвеpть мужского населения вывезена в лагеpя. Осенью 1949 г. было пpоведено pаскулачивание, повлекшее массовую гибель скота и упадок хозяйств, однако весной 1950 г. имущество было возвpащено хозяевам.
Китайское пpавительство с 1954 г. пpоводило пpактику выселения под видом репатpиации в Союз на целинные земли. В это же вpемя начался выезд казаков в Австpалию, Бpазилию, Канаду, Уpугвай, Паpагвай. Оставшиеся после депоpтации, в 1959 г. еще pаз подвеpглись pаскулачиванию.
Последние тpехpеченцы, дожив до конца 1960-х гг. в pодных поселках (Дубовой, Усть-Уpга, Покpовка, Веpх-Кулях), все-таки выехали в Казахстан, а в 1994 г. веpнулись в Забайкалье, обpазовав поселок Сенькину падь. Дpугая часть тpехpеченцев, сделав кpуг чеpез Австpалию, начала селиться в с.Хмыловка в Пpимоpье.
Не сломила судьба нас, не выгнула, Хоть пригнула до самой земли. И за то, что нас Родина выгнала, Мы по свету её разнесли.
Русская эмиграция, создав очаги русской культуры в местах своего рассеяния, в том числе и на пятом континенте, сохранила ценности, созданные нашими предками. Обращение к гуманистическим, нравственным истокам национальной культуры может способствовать оздоровлению российского общества, преодолению в нем негативных тенденций: вседозволенности, необузданной коммерциализации, некритического восприятия худших образцов зарубежной культуры -всего того, что не может не тревожить нас сегодня.
Зарубежная Россия - феномен не только отечественной, но и мировой истории XX в. Русская эмиграция выступила активным посредником в диалоге между Россией и Западом. Благодаря ее деятельности, XX век отмечен сильнейшим воздействием русских на различные области культуры едва ли не всего земного шара. В последние годы стали известны достижения многих представителей русской эмиграции Европы и Америки.
|
|
|
20.02.2022 Подготовительные недели перед Великим Постом.(Митрополит Филарет.) |
Когда Великий Пост приблизился почти вплотную и отделяет нас от него только один завтрашний воскресный день, не лишне нам вспомнить о том, что когда и наступит этот пост, то подобно тому, как и перед Великим Постом, последние воскресные дни, помимо чисто воскресного празднования, еще были связаны с определенными воспоминаниями. Именно, обновив их в воскресный день, именующийся Неделей о Мытаре и Фарисее, в следующей Неделе о Блудном Сыне, далее — в Неделю о Страшном Суде и, наконец, завтра — в “Прощеное Воскресение,” т.е. тот воскресный день, в вечер которого христиане вступают в Великий пост, стремятся примириться друг с другом, взаимно прощая обиды и огорчения. Помимо этого, основное воспоминание завтрашнего дня — это воспоминание падения Адамова, того страшного греха, когда прародители наши в раю изменили Своему Творцу и Создателю, ослушались Его, послушавшись Божия врага, искусителя диавола, и из безгрешных, невинных, бессмертных стали грешными, безответными, должными и смертными, и вот это-то и вспоминается завтра.
В течение самого Великого Поста, точно так же в каждый воскресный день, помимо чисто воскресного празднования своего, имеет еще как бы дополнительное к нему. Первое воскресение Великого Поста — это Неделя Православия, когда Церковь празднует победу своей православной веры над всеми лжеучениями. Во второй воскресный день Церковь воспоминает великого борца за истину православия — Святителя Григория Паламу. Третий воскресный день, как вы и сами знаете, именуется Крестопоклонная неделя, потому что Церковь, для нашего поклонения, предлагает нам Животворящий Крест, чтобы укрепить своих чад в прохождении постного подвига постных и молитвенных трудов. В четвертый день к празднованию воскресения прибавляется празднование памяти одного из величайших наставников христианского благочестия — преподобного Иоанна Лествичника, а в пятый воскресный день — вспоминается великая грешница, которая стала потом величайшей праведницей и своим примером указывает всем грешникам, стремящимся к покаянию, что не нужно бояться, как бы много не нагрешил человек, ибо искреннее покаяние всецело и совершенно очищает, возрождает и претворяет самого кающегося человека и его душу. Следующий воскресный день, сам по себе большой праздник, большое торжество церковное, им вспоминается Вход Господень в Иерусалим, а в текущем году, он в особенности будет светел и торжественен, потому что к празднованию Входа Господня в Иерусалим присоединяется еще радостный, светлый, весенний праздник — Благовещение Божьей Матери, которое как раз приходится в этом году на Вербное Воскресение.
Так вот, завтра Церковь воспоминает падение наших праотцев. Православные богословы не раз говорили, что грех Адама оказался как бы корнем многоветвистого древа греховности всего человечества. Как из корня вырастает большое дерево, так из этого корня, из греха Адамова, выросла вся человеческая греховность. Никто не может знать, как пошла бы жизнь рода человеческого, если бы наши праотцы не преткнулись бы, а выдержали искушение, победили бы его и не нарушили бы заповедь Господню. Такая возможность была, но что было бы тогда — скрыто в сокровище Всеведения Одного Господа — Содержителя Всеведущего, а мы себе и представить не можем, мы — жалкие потомки грешного Адама, унаследовавшие первородный грех и греховную порчу. Мы, повторяю, сами себе представить не можем, как могла бы тогда жизнь и длиться и развиваться — жизнь человеческого рода. Но вот Церковь напоминает нам Адамов грех, и нам, оброкам греха, которые были связаны грехом Адама, так же, как наше бытие, наша жизнь связана с ним и как мы его потомки, а он наш праотец.
Напоминая нам об этом, Церковь и призывает нас к подвигу покаяния. И как раз пред тем, как начинается этот подвиг покаяния, подвиг великопостный, Церковь нам указывает на тяжесть греховности нашей, ибо прежде всего тяжко пал Адам.
Не раз уже нам приходилось говорить о том, как велик его грех. Люди часто поверхностно об этом говорят, что “какая беда в том? Ну, хорошо, сорвали запрещенный плод, а что же отсюда получилось: сколько мучится и страдает во грехах человеческий род?” Но это именно, говорят там, где человек не продумал, как должно, вопрос. Достаточно только ему отдать себе отчет, что было запрещено Адаму? Он ослушался Бога! Когда Господь явился для милостивого суда (явился готовым простить, помиловать и возвратить прежнюю милость и отеческую любовь) и прямо спрашивает Адама, почему он сделал то, что было ему запрещено, то вместо покаяния, вместо сокрушенного признания во грехе, Адам что сказал? Ведь, если бы он сказал просто: “Виноват, Господи, согрешил, каюсь, постараюсь не повторять таких безумных поступков, таких грехов,” и если бы он принес такое смиренное покаяние, оно было бы принято Господом, и Адам бы остался в раю. Но вы знаете его ответ: “Жена, которую Ты мне дал, она мне дала и я ел.” Кажется, что он на жену сваливает, как будто, свой грех, а в действительности, он, фактически, его на Бога перекладывает, потому что, ведь, он говорит: “Жена, которую Ты мне дал, она меня в грех ввела: не дал бы Ты мне такой жены, я бы не согрешил.” Или, как говорил Григорий Богослов по этому поводу, Адам Господу Богу сказал: “Это — беда, которую Ты Сам навел на мою голову.” Оставивши его, Господь обратился к жене. Жена также не принесла покаяния, просьбы о милости и прощении, но вину свалить на мужа не могла, потому что Бога не обманешь, но все-таки сваливает на искусителя змея. Она была права, что это ее змей искусил. Адам был прав, что жена его ввела в грех, но ни он, ни она — не принесли покаяния. Вот тогда-то Господь и осудил их уже на изгнание из рая и пошла многоскорбная тяжелая история человеческого рода.
Воспоминая обо всем этом, осознаем, что мы все отравлены этим ядом первородного греха. Мы должны умолить Господа, что бы Он при этом вступлением нашем в Великий пост, сподобил бы нас покаяться, как должно, отверз бы пред нами те двери покаяния, о которых давно уже Церковь нам напоминает. Когда человек так вступит в Великий пост, в духовное поприще, он в основе принесет покаяние искреннее и к лучшему исправит жизнь свою. Аминь. ************************************************************
Sunday of the Publican and the Pharisee
From the Explanation of the Gospel of St. Luke by Blessed Theophylact, Archbishop of Ochrid and Bulgaria 10-14. Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican. The Pharisee stood and prayed thus within himself, God, I thank Thee, that I am not as other men are, extortioners, unjust, adulterers, or even as this publican. I fast twice in the week, I give tithes of all that I possess. And the publican, standing afar off, would not lift up so much as his eyes unto heaven, but smote upon his breast, saying, God be merciful to me a sinner. I tell you, this man went down to his house counted righteous rather than the other: for every one that exalteth himself shall be humbled; and he that humbleth himself shall be exalted. — The Lord ceaselessly purges the passion of pride in many ways. This passion, more than any other, disturbs our thoughts, and for this reason the Lord always and everywhere teaches on this subject. Here He is purging the worst form of pride. For there are many offshoots of self-love. Presumption, arrogance, and vainglory all stem from this root. But the most destructive of all these kinds of self-love is pride, for pride is contempt of God. When a man ascribes his accomplishments to himself, and not to God, this is nothing less than denial of God and opposition to Him. Therefore, like enemy to enemy, the Lord opposes this passion which is opposed to Him, and through this parable He promises to heal it. He directs this parable towards those who trust in themselves and who do not attribute everything to God, and who, as a result, despise others. He shows that when righteousness—which is marvelous in every other respect and sets a man close to God—takes pride as its companion, it casts that man into the lowest depths and makes demonic what was God-like just a short time before.
The words of the Pharisee at first resemble the words of a grateful man. For he says, God, I thank Thee. But the words that follow are full of foolishness. He does not say, “that Thou hast made me to depart from extortion and iniquities,” but Instead, “I thank Thee that I am not an extortioner or worker of iniquity.” He attributes this accomplishment to himself, as something done by his own strength. How can a man who knows that what he has, he has received from God, compare other men to himself unfavorably and judge them? Certainly, if a man believed that he had received as a gift good things that in truth belong to God, he would not despise other men. He would instead consider himself just as naked as his fellow men in regards to virtue, except that by the mercy of God his nakedness has been covered with a donated garment. The Pharisee is proud, ascribing his deeds to his own strength, and that is why he proceeds to condemn others. By saying that the Pharisee stood, the Lord indicates his haughtiness and lack of humility. In the same way that a humble-minded man is likewise humble in his demeanor, this Pharisee by his bearing displays his pride. Although it is also said of the publican that he stood, note what follows: he would not lift up so much as his eyes unto heaven, so that he was stooped in posture. But the eyes of the Pharisee, together with his heart, were lifted up to heaven in boastful exaltation. Nevertheless, the manner in which the Pharisee arranged the words of his prayer can still instruct us. First he says what he is not, and then he declares what he is. After stating, God, I thank Thee, that I am not as other men are, pointing to the failings of others, then he declares his good deeds, that he fasts twice a week and gives tithes of all that he possesses. The order of his prayer shows us that we must first refrain from wickedness, and then set our hand to virtue. One must not only turn away from evil, but also do good (Ps. 33:14). It is the same for a man who wants to draw pure water from a muddy spring: only after he has cleaned out the mud can he draw pure water.Consider this as well: the Pharisee did not say, “I thank Thee that I am not an extortioner or an adulterer, as other men are.” He could not endure even the association of his name with such vile terms, and so he uses them in the plural, casting these terms at other men, and avoiding the singular, which might associate him with sin. Having said, I thank Thee, that I am not as other men are, by contrast he points to himself, saying, I fast twice in the Sabbath, meaning, twice in the week, for the week was called “the Sabbath,” deriving its name from the last day of the week, the day of rest. The day of rest was called Sabbat, and the week was called Sabbata, being the plural form of Sabbat. Whence it is that mian Sabatton is the first day of the week, which we call “the Lord’s Day” (Sunday). Among the Hebrews mian means the same thing as first.There is also a more profound explanation of this parable. Against the passion of adultery, the Pharisee boasted of his fasting, for lustful desires arise from eating and drinking to excess. By restraining his body through fasting on Mondays and Thursdays, as was the practice of the Pharisees, he kept himself far from such passions. He also resisted extortion and injustice by giving tithes of all his possessions. “I am so opposed to extortion and to wronging others,” he says, “that I give alms of everything I have.” Some believe that a simple and single tithe is prescribed by the law; but those who carefully examine the law will find three forms of tithing prescribed. You may learn this from Deuteronomy if you apply yourself diligently (Dt. 12:11,17).
So much for the Pharisee. Now we turn to the publican and observe that he is the Pharisee’s exact opposite. He stood afar off, and kept himself at a great distance, not only in physical location, but in his demeanor, in his words, and by his compunction of heart. He was ashamed to lift up his eyes to heaven, for he considered his eyes unworthy of heavenly vision because they had desired to see and enjoy the good things of earth. And he smote upon his breast, striking his heart, as it were, because of its evil designs, and awakening it because it had been sleeping. The publican said no other words than, God be merciful to me a sinner. By doing this he went down to his house counted righteous, rather than the other. For every proud heart is unclean in the Lord’s eyes, and the Lord resisteth the proud but He giveth grace to the humble (Prov. 3:34, I Pet. 5:5).
But one might wonder why it is that the Pharisee is condemned for speaking a few boastful words, while Job receives a crown for speaking many such words (Job 29). The answer is that the Pharisee stood and spoke these vain words under no compulsion, and he condemned others for no reason. But with Job, his friends pressed him and bore down upon him more fiercely than did his own calamities, telling him that he was suffering these things because of his sins. Job was compelled to enumerate his good deeds, but he did so for the glory of God, and so that men would not be misled from the path of virtue. For if men came to hear that Job was suffering because what he had done was sinful, they would not act as Job had. As a result they would become haters of strangers instead of hospitable to strangers, merciless instead of merciful, and unrighteous instead of righteous; for such were the good deeds of Job. Therefore Job enumerated his virtues so that others would not be misled and harmed, and this was why he spoke as he did. Shall we not say that his words, which may seem boastful, in fact are radiant with humility? Oh that I were as in months past, he said, wherein God preserved me! (Job 29:2) Do you see that he attributes everything to God and does not judge others? Instead he is judged by his friends. But condemnation rightly falls upon the Pharisee, who attributed everything to himself and not to God, and judged others for no reason whatsoever. For every one that exalteth himself shall be humbled and condemned by God; and he that humbleth himself when he is condemned by others shall be exalted and counted righteous by God. The Lord is saying, “You, O Christian, be the first to tell your sins, so that you may be counted righteous.” ************************************************************
Слово Митрополита Филарета (Вознесенскаго),Восточно-Американскаго и Нью-Йоркскаго (+1985г.)
в праздник трех вселенских святителей.
Сегодня Святительский праздник. Церковь прославляет ныне память тех великих тружеников на ниве церковной, которых она, выделяя из всего необозримаго сонма святителей, именует Вселенскими учителями и Святителями. Она подчеркивает этим то, что, хотя каждый из них был в свое время епархиальным архиереем своей епархии, но духовное их воздействие простиралось далеко за пределы, за границы их епархий и, действительно, вся паства всей Православной Вселенской Церкви поучается от них христианской мудрости, христианскому знанию и христианскому благочестию.
Церковь уже прославила их по одиночке. В самом начале января месяца прославляли мы Святителя Василия Великаго, сравнительно недавно Святителя Григория Богослова, а совсем недавно было перенесение мощей Святителя Иоанна Златоуста.
Ныне установлен особый праздник Трех Святителей, ибо, как говорит церковное предание, после того как они окончили свой земной путь, много было среди верующих споров: каждый из них был настолько громадной духовной личностью, что производил неотразимое впечатление на всех, кто встречался с ним и поэтому у каждаго из всех этих трех великих иерархов были особо преданные почитатели. Даже были группы, которыя именовались: василиане, григориане и иоанниты. Между ними были споры о том, кто из великих святителей выше у Бога. Церковная история говорит, что все три Святителя явились Святителю Иоанну Ивхаитскому и говорят: «Нам очень скорбно, что из-за нас столько спору между верующими. Мы все в одинаковой славе у Бога. Скажи, пусть учредят в честь нашу праздник, не потому что мы в этом нуждаемся, а для того, чтобы примирить все эти споры и объединить веруюших в духе веры, любви и согласия». Таким образом был установлен этот праздник Трем Святителям.
Василий Великий - светило церковное, иерарх, который всегда и везде, как только поминается святительский сонм, именуется первым, на первом месте, как бы предстоятель всего святительскаго сонма. Знаем мы его мужество, его стойкость, как он один отражал натиски врагов - еретиков ариан. Враги его сами говорили, что «Церковь одного Василия слушает больше, чем всех нас». И говорили царю арианину: «Если мы его не уберем, то тщетны наши труды - это не человек, а скала. Победить его невозможно, а только нужно убрать». Но царь не решился это сделать.
Василий Великий украсил Церковь своими трудами, своей благочестивой святой жизнью. Богатое наследство оставил он после себя. Во-первых, конечно, его вдохновенная литургия, которая десять раз в году совершается; его творения вдохновенныя. Ему была свойственна особая глубина ума и мысли: если Василий Великий какой-либо вопрос разработал и осветил, то уже нечего больше сказать по этому вопросу, после его разъяснения и учения. Сколько молитв принадлежит Василию Великому! Вспомните коленопреклоненныя молитвы Святой Троице, читающияся в день Святой Троицы! Вспомните молитвы каждаго часа: «Иже на всякое время и на всякий час на небеси и на земли поклоняемый и славимый Христе Боже!» Изумительная по глубине и силе молитва, к которой настолько привыкает наш слух от ея частаго повторения, что она скользит только по поверхности нашего сознания. Как она богата, как она изумительно глубока и красива! И другия молитвословия. В конце часов молитвы также принадлежат Святителю Василию Великому. Воистину богатое наследство он оставил Церкви, украсивши ее своими трудами.
Его великий друг - Святитель Григорий Богослов, человек таких же гениальных, колоссальных дарований, такой же духовной настроенности. Он с Василием душа в душу жил всю жизнь, за исключением одного краткаго периода, когда Василий Великий принудил его принять архиерейский сан. Смиренная душа Григория скорбела от этого и выражала прямое огорчение на своего друга. Святитель Григорий литургии нам не оставил, но он также украсил Церковь своими творениями. Кто не знает Рождественскаго канона, кто не знает Пасхальнаго канона?! Один начинается словами: «Христос раждается - славите», другой - «Пасха Господня, Пасха! Воскресения день, просветимся людие». Святые песнописцы, авторы канонов, взяли эти слова из творений, из вдохновенных проповедей Григория Богослова.
Когда вы читаете его творения, то нельзя не залюбоваться его мыслию. Глубокая, именно святая, вдохновенная мысль, она в то же самое время напоминает нам как бы остро отточенную шпагу в руках искуснаго мастера, ею владеющаго. Это мы видим в тех его творениях, в которых он обличает ереси - неотразимая, всепобеждающая сила логики, богатство содержания, богатство мыслей и совершенно уничтожающая критика всех заблуждений. В то же время, когда он не ереси обличает, а когда богословствует его ум, очищенный, просветленный и глубокий, он поднимается на ту исключительную высоту, по которой Церковь его прославляет, говоря: «Радуйся, отче богословия, УМЕ КРАЙНЕЙШИЙ!», т.е. ум, поднявшийся на самую высокую степень, куда только может вообще подняться человеческий ум.
Он и его друг Василий были люди совершенно разных темпераментов: Василий Великий был, по природе, вождь, возглавитель, а Григорий Богослов был, как говорится о нем, «горлица пустыннолюбная», стремился в уединение, чтоб сам, как он говорил, быть наедине с Богом, стать с ангелами и быть свободным от всего мирского. Но Господь не оставляет своих светильников под спудом, и вопреки этим стремлениям его великой, боголюбивой души, Господь ставит его на свещнице святительскаго служения. Хотя для него это было тяжким бременем, однако же, когда нужно, он архипастырский жезл держал такой же твердой рукой, как и его великий друг Василий.
Скончались они совершенно разною кончиной: Василий Великий - среди плачущаго народа; Григорий Богослов - в полном уединении, наедине с Богом и со святым ангелом-хранителем.
Как они были стойки, когда нужно было защищать правду церковную! Когда-то мы вспоминали в этом святом храме, как Василий Великий ответил на угрозы царскаго чиновника. Тот был послан к нему, чтобы уговорить его склониться к арианской ереси. Видя, что он имеет дело действительно со скалой, а не с человеком, он стал ему грозить отнятием имущества, ссылкой, пыткою, и смертию. Помните, как Великий Святитель ответил. Он с улыбкой сказал: «Чем-нибудь другим угрожай, а этим ты нас не испугаешь! Отнятием имущества - у меня его нет, не отнимешь; ссылкой грозишь - "Господня земля и исполнение ея"; я - Господень служитель, вся земля Божия, я везде у себя дома; пытки мое слабое тело вообще не выдержит, разве только первый удар будет тебе принадлежать, а смерть для меня будет благодеянием, ибо она перенесет меня к Богу, для Котораго я живу, для Котораго я тружусь, к Которому я тороплюсь и для Котораго я уже сейчас наполовину умер». Поразился его противник этой стойкости духа Великаго Святителя. Григорию Богослову грозили, что его выгонят из Константинополя. Святитель ответил: «Если бы они могли меня изгнать из Небеснаго Иерусалима, вот этого я испугался бы, а что эти угрозы на меня направляются, я считаю, что они на меня дуют ветром и брызжут водою - вот, как я смотрю на их нападения».
Третий Великий Святитель - Иоанн Златоуст. Недаром Церковь сохранила название «Златоуста», которое когда-то, в восторге, ему присвоила одна верующая, простая женщина. Не было, нет и, быть может, не будет проповедника и оратора равнаго Иоанну Златоусту. Знаем мы, что когда он еще был пресвитером, епископ, любивший его, святой Флавиан, просил его, окончивши службу в своей церкви, пройти в другую церковь и там сказать слово. Знаем мы, как те, кто молились с ним в первой церкви, толпой бежали за ним в другой храм, чтобы там снова услышать его вдохновенную проповедь. Знаем мы, как в церкви раздавались аплодисменты, ибо темпераментные греки не выдерживали и аплодировали изумительной красоте и силе его слова. А умер он так же, как великий стоятель за истину.
Какое богатство он нам оставил! Быть может, больше всех деятелей и работников церковных! Масса его проповедей, вдохновенных, прекрасных творений, литургия и также множество разных молитв. А когда наступил час его кончины, знаем мы, как он тут оказался велик духом своим. Влекли его в ссылку, безпощадно, жестоко мучили его. Увидели, что он изнемогает уже и не пойдет дальше. Остановились с ним и поместили его в доме разврата. Уж, кажется, всякий мог бы возроптать, а Златоуст спокоен духом. Правда, он изнемог, но ему является священномученик Василиск, который до него пострадал в этом месте и с братской любовью ободряет его, говоря: «Брат Иоанн, мужайся, завтра будем уже вместе». И вот когда он умирал в этой обстановке, среди этой грязи, то его последния слова были не ропот, а то, что он всегда говорил и в радостных и в скорбных обстоятельствах: «Слава Богу за все!» Когда он это сказал и навсегда замолкли золотые уста, тогда он этим показал высоту своего духа.
Церковь славит этих трех Великих Святителей! В наше скорбное время, в наше трудное время, в наше время всяческих соблазнов!.. Но не думайте, что это - новость. Может быть теперь, действительно, зло разлилось так нагло, открыто, как никогда. И раньше были трудныя времена. Недавно мы вспоминали, в день памяти Святителя Григория Богослова, как он писал своему другу так, как будто про наше время: «Доброе гибнет, злое снаружи, церкви без пастырей. Нужно плыть по бушующим волнам, а нигде не светят путеводные огни - Христос спит». Так красноречиво и ярко описывал он трудность времени, в которое он совершал, как и другие Святители, свое служение. К их молитвам и предстательству мы с вами ныне обращаемся, чтобы Господь, по их святым могучим и мощным молитвам, укрепил наше маловерие в эти трудные дни. Каким громом обличения разразились бы все эти три Великих Святителя, если бы они жили в наше время всеобщаго малодушия, маловерия и отступления! Но они теперь торжествуют у Престола Господа Славы, а молитвы наши слышат - мы твердо верим и уверены в этом и по их святым молитвам Господь Милосердный и нашу немощь маловерия да укрепит так, чтобы мы, действительно БЫЛИ, а не назывались только христианами. Аминь.
|
|
|
25.02.2022 Прошение о мире на Украине |
Услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это не конец. Ибо восстанет народ на народ, Евангелие от Матфея 24:6
Сейчас не только мы слышим о войнах, но с глубокой сердечной болью видим страдания и смерть людей. В Евангелии от Матфея 23:37 есть слова - Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Это мы не захотели придти под крыло Господа, обуреваемые своими страстями и алчными грехами. Но, какие бы страшные события не приходили в нашу жизнь , надо понимать то, что Господь даёт ещё время на молитву, дарует время для очищения нашего окаменелого сердца. Время для переосмысления своих поступков, своих суждений.
Вооружимся твердо нашим оружием- Евангелием и словом Божиим. Братья и сестры во Христе, мы должны со всей полнотой Церкви молиться о скором восстановлении мира и братской любви. Это будет мечем или горящей стрелой для врагов рода человеческого!
В Царствии Небесном не будет победителя над братом, там будут исполнившие заповеди Божьи, а не человеческие.
С сегодняшнего дня мы благословляем в нашей епархии следующие прошения:
О еже вскоре сердца непримирительных людей, от кровопролитного их желания, к братолюбию и умирению, преложити и утолити междоусобную брань,
Господу помолимся
О еже искоренити все, раздоры, разделения, вражду и братоненавидение, междоусобия и кровопролитие ныне сущие всеконечно истребити, тишину же всем народам земли даровати и миром вожделенным их оградити,
Господу помолимся
|
| |
|
|
15.02.2022 Оповещение о еп.Иринеи |
|
|
15.02.2022 Указ архимандриту Илье |
|
|
07.02.2022 Указ о запрещении в служении иерею Антонию Сыроежкину |
|
|
06.01.2022. Рождественское послание архиепископа Софрония |
Рождественское послание
Во все временна Церковь Христова призывала своих верных чад не пренебрегать тем богатством, которое Господь дает им. Спаситель мiра, который приходит на землю для каждого из нас, чтобы исцелить, дает нам неоценимую и непреодолимую силу для дальнейшей борьбы с духами тьмы. Нас, порой, толкают на мысль, что все уже проиграно в этом мiре, антихрист победит своей глобализацией и нам нечего тратить силы и бороться с ветряными мельницами. Но, верные слуги Христа знают, что мы имеем святую Церковь как некий ковчег, в котором можем спасаться, которую, по словам Христа "и врата ада не одолеют". В Церкви, через принятие Святых Таин, мы имеем возможность снова прикоснуться к ризам Христа и получить исцеление. Но, не кощунственно прикасаться, как сегодня предлагает мiр, через насаждения мысли, что Источник Бессмертия нам не поможет и через всевозможные ограничения, такие как: омовение лжицы после каждого причастника в спирте, омовение священных сосудов спиртом и прочих непотребств. Ибо Бог праведен и не попускает иметь общниками неправедных. В Церкви мы имеем Божии заповеди, которые наставляют нас на правильную жизнь, помогают понять смысл воплощения Христа и увидеть Его Божественную силу и правду. Христос всегда готов прийти нам на помощь, только мы должны быть верными Ему и верить всем сказанным Им словам.
Из поучений преподобного Симеона Нового Богослова мы знаем, что "для тех, коими обладают неверие и страсти, благодать Святого Духа неприступна и незрима. Но для тех, которые показывают достойное покаяние и начинают исполнять заповеди Христовы с верою, вместе со страхом и трепетом, она открывается и бывает зримою и сама собою производит в них суд несомненно такой, какой имеет быть или, лучше сказать, она бывает для них днем Божественного суда. Кто всегда сияет и освещается сею благодатию, тот истинно видит себя самого (что он такое есть, и в каком жалком состоянии находится), видит тонкочастно все дела свои, какие совершал телом и какие действовались только в душе его… Итак, которые соделались чадами света и сынами будущего дня и могут всегда как во дни ходить благообразно, для тех никогда не придет день Господень, потому что они всегда с Ним и в Нем находятся. Ибо день Господень явится не для тех, которые уже осияваются Божественным светом, но он внезапно откроется для тех, которые находятся во тьме страстей, живут в мiре по-мiрски и любят блага мiра сего; для них явится он вдруг, внезапно и покажется им страшным, как огнь нестерпимый и невыносимый". Да не будет сего с нами, по ходатайству Пресвятой Богородицы пред Рожденным ныне Христом!
Всех досточтимых пастырей, монашествующих и мирян нашей епархии поздравляю с Рождеством Христовым!
+ Софроний, архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский.
25 декабря 2021г.
|
|
|
0601.2022 Рождественское послание архиепископа Андроника |
Рождество Христово 2021 год Рождественское Послание « Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Святая Церковь в Богослужебных песнопениях ежедневно повторяет эти слова Ангельского приветствия роду человеческому, возвещающего открытие Райских врат падшему Адаму. Почему же падший Адам, у закрытых пред ним Райских врат, не входит в Рай? Почему мы не видим в наше время мира на земле и благоволение человека? Почему лежащий во зле мир все свои знания, энергии, время и материальные богатства употребляет во зло, во вред самому себе и всему прекраснейшему творению Божию? Почему Сын Божий, Примиритель, пришедший на землю, чтобы примирить человека с Богом сказал: Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделения, ибо от ныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух и двое против трёх: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей (Лук. 12: 51—53). Значит ли это, что Сын Божий, Примиритель, пришел на землю чтобы внести разделение? Никак. Ибо Он также сказал; « Мир оставляю вам, Мир Мой даю вам; не так как мир даёт, Я даю вам» (Ин 14; 27). Есть Мир и мир. Мир Божий и мир человеческий. Мир Божий, как и Сам Бог—абсолютный и неизменный, ибо в основе Его лежит Истина. Мир человеческий мирской, подвержен различным влиянием. У премудрого Екклизиаста написано; «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Ек. 7; 29). Вместо единого помысла правого, помысел одного не сходиться с помыслом другого, желание одного, противоречит хотению другого, влечение одного, пересекается с наклонностью другого: отсюда вражды, ссоры и ухищрения, обиды и притеснения, углубляемые ктому-же «единомыслием лукавства». Отсюда характерная особенность мира человеческого, мирскаго — стремление установить мир не на незыблемом основании Истины, а на компромиссе, который, являясь по существу обоюдным отступлением от Истины и приводит их в заблуждение. Как и Святой Апостол Иоанн Богослов в своей книге Апокалипсис называет её церковь—блудница. Да воссияет же в сердцах наших и помышлениях из Вифлеемской пещеры Свет Божественного Разума и да утвердит Он нас в познании Истины, чтобы это познание Истины сделало бы нас свободными от последствии многих людских помыслов. Поздравляю боголюбимую паству Нью-Йоркской и Севера-Американской и Оттавской и Канадской епархий, сослужителей у Престола Божия, Священно и Церковно служителей Божиих, старостов наших приходов, труждающих и поющих в Храмах Божиих, тружеников фондов (funds for assistance), а также фонд Св. Блаженной Ксении и всех учащих и учащихся в Духовном Училище Св. Иоанна Шанхайского и Св. Филарета Нью-Йоркского и в школе Пр. Сергия Радонежского в Ввалый Коттедж с Высокопоставленным Великим Праздником Рождества Христова и желаю всем великих и богатых милостей от Родившегося в Вифлееме Богомладенца Христа. « Мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Благодать со всеми неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь» (Ефес; 6; 23—24).
+ Андроник + Архиепископ Нью-Йоркский и Северо-Американский + Архиепископ Оттавский и Канадский
|
|
|
КАЛЕНДАРЬ ДЛЯ СКАЧИВАНИЯ НА 2022 |
|
|
06.01.2022 Рождественское Послание епископа Андрея |
Рождественское Послание
Христос раждается, славите: Христос с небес, срящите: Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля.
Дорогие Отцы, братие и сослужители, матери и сестры,
Спасение, посланное человечеству, — это самая удивительная и непостижимая тайна. Вот как апостол Павел говорит об этой тайне: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).
Непостижимый, невидимый, неописуемый Сын Божий, Един от Святой Троицы, стал человеком и обитал среди людей на земле. Он воспринял нашу человеческую природу и стал Богочеловеком. Он соединил в Своей божественной Личности две природы – божественную и человеческую.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).
Христос Спаситель, будучи совершенным Богом, в то же время является и совершенным Человеком. Как человек, Христос был зачат во чреве Девы Марии и родился от Нее. Он постепенно «возрастал и укреплялся духом» (Лк. 2:40). Как человек, Он крестился от Иоанна в Иордане; Он проходил города и села с евангельской проповедью. Как человек, Он испытывал голод и жажду, нуждался в отдыхе и сне, испытывал боль и страдания.
В Своей человеческой природе Спаситель вступил в битву с диаволом и одержал победу, и потому Его победа над диаволом есть и наша победа. Эту всепобеждающую силу Христос дал каждому верующему в Него. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5,4).
Так побеждали своих гонителей христианские мученики, с древности до наших дней.
Свят. Филарет Нью-Йоркский говорил в своем слове на прославление Новомучеников и Исповедников Российских (1981 г.): «Мы должны молить их все время о том, чтобы они и нашу слабость и маловерие укрепили, если придется нам когда-либо уже стать со злом лицом к лицу, так, как стали они».
И вот, сорок лет спустя, настало это время, когда пришлось нам встретить зло лицом к лицу. Хотя антихрист еще не явился, но действия мировых правителей имеют совершенно антихристов характер: лживый, насильнический, коварный, беззаконный, жестокий, человеконенавистнический. События развиваются чрезвычайно быстро. Многие тысячи антихристовых слуг действуют решительно, согласно и очень успешно.
Поставлена задача под видом медицинского средства ввести некие препараты в тело каждого человека на земле. Мы можем только гадать, с какой целью это делается, но мы ясно видим, что это диавольское зло и ложь.
Мы не осуждаем тех, кто не разделяет наших взглядов на происходящее в мире, и сострадаем тем, кто не устоял и подчинился принуждению. Но мы удивляемся мужеству тех, кто выбрал трудный путь лишений, и одобряем их решимость все терпеть до конца. Вы выбрали добрый путь, и Господь поставит вас наравне с мучениками и исповедниками.
Мне могут возразить, что в принятии вакцины нет отречения от Христа. Пусть так. Но вся эта глобальная программа есть не что иное, как сатанизм в чистом виде. Господь Иисус Христос говорит о диаволе: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8:44). Никогда ещё в истории человечества сатана так явно не показывал своей лживой и человекоубийственной сущности, как в этой так называемой «вакцинации».
Не подобает христианам против своей совести мириться с насилием ради мирских удобств. Нет, мы должны мужественно, с верой и надеждой противостоять этому диавольскому плану.
Среди мучеников, прославленных Церковью, есть немало таких, которые пострадали не прямо за веру, потому что мучители от них не требовали отречения от Христа. Например, есть мученики, пострадавшие за отказ нарушить пост, как Виленские мученики Антоний, Иоанн, и Евстафий.
Есть мученицы, которые предпочли лучше умереть, чем осквернить непорочность своего тела: свв. Фомаида, Рипсимия, княгиня Юлиания Вяземская и др. Вы подражаете этим мученицам, когда не соглашаетесь на унизительное, насильственное действие над вашим телом.
Настало время исповедничества, обличения этого диавольского обмана.
«Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6:2). Наступило время удобное ко спасению, время, когда можно приобрести большой духовный капитал. Не упустим этого времени без духовной пользы. Поспешим воспользоваться этим временем, одни, терпеливо перенося трудности, другие — щедрой помощью нуждающимся. Раскроем свои сердца для заботы о ближних. Пусть наши дома станут гостиницей, где смогут найти приют оказавшиеся в затруднительном положении.
Христос, обнищавший нас ради, чтобы обогатить нас Своей нищетой (2 Кор. 8,9), да исполнит сердца наши праздничной радостью.
Поздравляю всех вас с великим Праздником Рождества Христова!
Аминь.
Епископ Андрей
Рождество Христово 2021 г. / 2022 г.
Nativity Epistle
Translated by Seraphim Larin
“Christ is born, give ye glory! Christ cometh from heaven, meet ye Him! Christ is on earth, be ye exalted! O all the earth, sing ye unto the Lord.”
Dear Fathers, brothers and concelebrants, mothers and sisters,
Salvation that has been sent to mankind is the most astonishing and unfathomable Mystery. This is what Apostle articulates on this Mystery: “Great is the mystery of godliness: God was manifested in the flesh” (1 Tim. 3:16).
Incomprehensible, invisible, uncircumscribable Son of God: One of the Holy Trinity, became Man and dwelt among men on earth. He assumed our human nature and became God-Man. He united two natures in His Divine Person – divine and human.
“For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life” (John 3:16).
Christ the Saviour, being a perfect God is also a perfect Man. As a man, Christ was conceived in the womb of the Virgin Mary and was born of Her. He gradually “grew and became strong in spirit” (Luke 2:40). As a man, He was baptised by John in the Jordan; He travelled through towns and villages preaching good tidings. As a man, He experienced hunger and thirst, felt the need to rest and sleep, experienced pain and suffering.
In His human nature, the Saviour engaged the devil in battle and won the victory, and therefore His victory over the devil is also our victory. This invincible power Christ granted to every faithful that believes in Him: “And this is the victory that has overcome the world – our faith” (1 John 5:4).
This is how the Christian martyrs defeated their persecutors since ancient times to the present day.
In his sermon at the glorification of the New Martyrs and Confessors of Russia (1981), Saint Philaret of New York said: “We have to keep praying to them all the time, so that they will strengthen our weakness and lack of faith should we come face to face with evil, just like they had done”.
And now, 40 years later, this moment has arrived when we had to meet evil – face to face. While antichrist has not yet appeared, the actions of the world’s rulers have a completely antichrist character: deceitful, coercive, insidious, unlawful, cruel and inhumane. Events are developing exceptionally fast. Many thousands of antichrist’s servants are acting forcefully, in agreement and very successfully.
The task at hand is – under the guise of medical treatment – to inject certain substances into the body of every human being on earth. We can only guess for what purpose this is being done, but we can clearly see that it is a devilish evil and a lie.
We don’t judge those who don’t share our viewpoint on what is happening in the world; we sympathise with those who didn’t withstand and succumbed to the coercion. But we are amazed at the fortitude of those who chose the difficult path of deprivation, and we acclaim their determination to endure to the end. You have chosen a good path, and the Lord will place you equal with martyrs and confessors.
Some could argue that accepting the vaccine is not a denial of Christ. So be it. However, this entire global agenda is nothing but Satanism in its pure form. Our Lord Jesus Christ speaks of the devil: “He was a murderer from the beginning and does not stand in the truth, because there is no truth in him. When he speaks a lie, he speaks from his own resources, for he is a liar and the father of it” (John 8:44). Never in the history of mankind has Satan showed his deceitful and murderous essence more clearly than in this so-called “vaccination”.
It is not befitting for Christians to go against their consciences and put up with violence for the sake of earthly comforts. No: we must fearlessly – with faith and hope, resist this devilish plan.
Among the martyrs that have been glorified by the Church, there are quite a few who didn’t suffer directly for their faith, because their torturers didn’t demand that they reject Christ. As an example, there are martyrs that suffered because they refused to violate the fast, like the martyrs of Vilnius: Anthony, John and Eustathius.
There are women martyrs who preferred death rather than have the purity of their body violated: Saints Thomais, Rhipsime, princess Juliana of Vyazma and others. You emulate these women martyrs when you don’t consent to these demeaning enforced acts over your body.
The time has come to confess our faith and expose this Satanic deception.
“Behold, now is the favourable time; behold, now is the day of salvation” (2 Cor. 6: 2). The time has arrived that is expedient for salvation: a time when it’s possible to acquire a great spiritual wealth. Let us not miss this time without spiritual benefit. Let us hasten to take this opportunity – some, patiently enduring difficulties, while others giving generous assistance to those in need. Let us open our hearts to care for our neighbours. Let our homes become guest houses where those in need can find shelter.
May Christ, Who impoverished Himself for our sake so that we might become rich through His poverty (2 Cor. 8:9), fill our hearts with the joy of this Feast.
I congratulate all of you on the great Feast of Christ’s Nativity!
Amen.
Bishop Andrei
Nativity 2021/2022
|
|
|
05.01.2022 Рождественское поздравление от протодиакона Василия Якимова ( Асвсталия) |
<< Ибо Господь заповедует не молчать, когда вера подвергается опасности: Говори бо, рече, и не молчи ... По сему и аз окаянный, преданный Суду, говорю >> (Преп. Феодор Студит, PG 99, 1321)
Постараемся приблизиться к Богу! С добрым сердцем желаeм Вам спасения…. . Пресвятая Богородице, спаси нас! ПОЗДРАВЛЯЕМ ВСЕХ С ПРАЗДНИКОМ!
Настало время явиться на землю обещанному Спасителю мира. Он родился ночью от Пресвятой Девы Марии в городе Вифлееме, в пещере, куда загоняли скот. Ангел Господень возвестил об этом пастухам, которые в ту ночь от пещеры стерегли стада в поле. Вместе с божественным вестником внезапно явилось и множество других ангелов. Они славили Бога и пели: «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Пастухи поспешили к пещере и поклонились Младенцу Христу.
Прошло уже 2000 лет с той благословенной ночи, которая возвестил великую радость, которая будет всем людям. И в течение этих 2000 лет святая Церковь ежегодно начинает торжество этой вифлеемской ночи, снова и снова говорит нам о том, что совершилось, и о том, что это действительно великая радость.
В чем же суть этой радости?
В самом начале бытия человеческого, когда в райских селениях жили только Адам и Ева, первозданные люди, которые имели то блаженство, которое мы в нашем теперешнем грешном состоянии. Они имели блаженство непосредственно, лицом к лицу, как дети с Самим Богом. Но первые люди, по зависти дьявола, согрешили и лишились этого блаженства, были изгнаны из рая.
Тогда Господь, по Своей неизреченной благости, не оставить Свое любимое захотение. Господь сошел на землю, стать человеком, чтобы в этом виде к Нему, как к Богочеловеку, люди снова имели удобный доступ.
И вот сегодня мы видим в вифлеемских яслях этого Богочеловека. Как Бог Он неприступен и страшен, и на Него не смеют взирать даже чины ангельские; но в то же время Он и человек, такой же как мы, во всем подобный нам, кроме греха. Поэтому, если Тот, Который лежит в яслях, есть человек и в то же время Сын Божий, - тогда и мы, будучи по человечеству, Его братьями, через Него являемся теперь уже и сынами Божиими.
В этом и есть глубокий смысл Христова воплощения.
Святой Апостол Павел говорит нам, что Бог для того послал Своего Сына на землю, чтобы Он принял усыновление. Мы - все люди - были под клятвой как грешники, но Он явился, взял на Себя наши грехи, искупил всех нас, и теперь мы имеем милость снова быть сынами Божиими.
Итак, мысленно находясь в сегодняшний великий день у яслей вифлеемских, мы с радостью и с трепетом осознаем, что мы являемся уже не только творением Божиим, а и детьми Божиими. И будем помнить с бесконечной благодарностью о том, что Господь благоволил совершить такое чудное дело, и что вместо того, чтобы наказать виновного человека, Он не только Сам за него принял наказание, но более того - усыновил его Своему возлюбленному Богу-Отцу.
Возлюбим же и мы родившегося в этот день Христа-Младенца со всей нежностью нашей души.
Христос раждается - славите! Из проповедей Святителя Филарета (Вознесенского).
«Тебе кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе! »
Дорогие Отцы и Братья, возлюбленные чада о родившемся Господе!
Великий праздник Рождества Христова вновь настал, чтобы передать нам свою небесную радость и сверхъестественную мелодию, усладить нас, облагородить нас, смягчить наши души и возвысить нас. Мы переживаем кризис, время великих испытаний, как каждый из нас в отдельности, так и все человечество в целом. Позвольте мне напомнить некоторые важнейшие истины нашей святой веры, для укрепления по Боге с помощью Божественной благодати.
В древнем Израиле плохие пастыри, как политические, так и религиозные, часто сурово обличались святыми пророками и праведниками, потому что они думали, что овцы, народ, принадлежащий им, как они принадлежат Богу. И вот, вместо того, чтобы самоотверженно заботиться о них, они рассеяли и гнали их насилием и угнетения, которые они применяли. Это проблема всех времен, которая присутствует и во времена Благодати. Итак, до решения проблемы было ожидание прихода Господа и Спасителя Иисуса Христа. Как Архипастырь, полная нежности, мира и любви, славный, но вместе и смиренный, Он установил бы Свою Церковь на земле как Двор и Ковчег Спасения.
Пророк Исаия видит его как «отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (11, 1), пророк Иеремия провозглашает велегласно: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и воцарится Царь, и будет судать мудро, и будет продолжать суд и правду на земле »(23,5). Грядущий Господь наш Иисус Христос явится как восходящее солнце, истинное Солнце Правды, и будет назван Царем вечного Царства. Он действует с мудростью и благоразумием, в отличие от неразумных мирских правителей. Он, Который, вышел как победоносный, и чтобы победить (Откр. 6, 2), справедливо судит и осуществляет истинную Справедливость на земле. И в резком противопоставлении с несправедливыми правителями притеснителями Христос приносит нам спасительную справедливость, безопасность и мир, так как Он освобождает жестоко угнетенных тираном, дьяволом, нашим истинным заклятым врагом. Чтобы новый Народ Господень мог воскликнуть с божественным веселием: «Если Бог за нас, то кто против нас?» (Рим. 8:31). Источник праведности, истины, здоровья души и тела находится только в Боге, в Богочеловеке, который есть Иисус Христос, наш Спаситель, Мессия и Искупитель, надежда «всех концев земли и сущих в море далече».
************************************************* ****************************
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАСТВЕ ОТ СВ. ИОАННА ШАНХАЙСКОГО, ШАНХАЙ 1947 год.
"... Борьба между Принесшим небесным миром на землю и миродержателями тьмы века сего духами злобы поднебесными, начавшаяся в Вифлееме, ведется без перерыва и возрастающей силой. бывших друг близкими, она происходит внутри каждого человека, пока в нем окончательно не победит добро или зло.
Ныне больше чем когда либо ощущается то «разделение» (Лук. 12, 51), о котором возвестил Прославляемый ныне ангельской песней - «Слава в вышних Богу и на земли мир; в человецех благоволение »(Лук. 2, 14). «Меч», воврещенный на землю лежащим в яслех Младенцем (Матф. 10, 34), разлучает и разделяет отца и сына, мать и дщерь, свекровь и невестку. Поистине точно исполняются слова «врази человеку домашние его» (Матф. 10, 36), предреченные еще пророком Михеем, предсказавшим о рождении Христа в Вифлееме (Мих. 5, 2, 7, 6).
Не находят мира и стремятся к себе сами, изнывая от внутренней борьбы только между плотью и духом, но и свои часто ощущая раздвоение, и свои дают, не имея внутри себя опоры.
И кажется подчас, что и ныне более достойным местом для Христа Младенца явились ясли бессловесных, еще сохранившихся от всех уничтожающих «достижений» лукавого века сего, чем человеческое общество! Но не ради упокоения Себя пришел на землю Сын Божий, а чтобы исцелить язву Адамову.
Поклонившись Христу, «возвратишася пастырие, славяще и хваляще Бога» (Лук. 2, 20) и «возрадовашася радостию велиею ??зело» (Мф. 2:10) волхвы, нашедшие Его. Радость духа и веселие сердца наполнили пастырей и волхвов, к Христу пришедших.
Только Он Единый есть мир наш (Еф. 1, 4), лишь Он есть «путь и истина, и живот» (Иоан. 14, 6). Как каждый отдельный человек, так и все человечество лишь в Свете Его узрят свет.
Отторгшись от суеты земной, приникнем мысленно к пещере Вифлеемской и душа наша ощутит неземную радость, а уста с ангелы возопиют: - «Слава с течением Твоему, Едине Человеколюбче». Христос родися! 1947 г. Шанхай.
************************************************* ****************************
«Адам, где ты?» «Адам, где ты?» Вот голос Божий, который раздавался в совести Адама после грехопадения и мучил его. Пока Адам был в послушании у Бога и возделывал и хранил Рай, он получал силы для этого отплодов Дерева Жизни и находился в постоянном общении с Богом. В его сердце были непрестанные мир и радость. Но вот Адам не послушался божественного закона, вкусил запрещенного плода от Дерева Познания Добра и Зла, и нить общения с Богом в его сердце оборвалась. Грех стал стеной между Богом и человеком.
Вот с этого времени и начинается история земной жизни человека. Человек живет под клятвой и в поте лица своего добывает свой хлеб. Но несмотря на все свои труды он не получает радостного сердца. Жизнь его проходит в грехе, который толькр растет и растет, и наконец наполняет весь мир.
Тогда Господь производит, как сказал один русский ученый, первую космическую поправку. Потопом смывается грех, очищается земля и начинается новая жизнь. Но первородный грех Адама еще не искуплен, и вот он опять продолжает владеть человеком, опять продолжает заполнять всю землю. Но среди этого мрака, этой тоски безысходной, находится один человек, который ищет духовной радости, который остается верным Богу. Это – Авраам. Ему дается закон жизни и повторяется обещание, которое Бог дал Адаму в раю, о пришествии на землю Спасителя мира.
Идут века, люди ждут с нетерпением обетованного Спасителя. Люди стремятся освободиться от греха, но без Дерева Жизни, без обетованного Спасителя, – это невозможно. И вот человечество опять заходит в полный тупик. И тогда, наконец, совершается исполнение обещания. Совершается вторая космическая поправка. На землю приходит Спаситель мира. Он спасает людей от греха. Он исполняет заповедь, данную человекам – любовь к Богу и ближнему. А самое главное – через Свою Церковь, через Святую Евхаристию, Он восстанавливает то Дерево Жизни, которое было в Раю, через которое Адам общался с Богом. Он восстанавливает утраченные Адамом мир и радость.
«Адам, где ты?» – так ныне и в нашей совести звучит этот вековечный вопрос, так и каждого из нас спрашивает Господь. Конечно, не в географи-ческом смысле: Господь знает, где каждый из нас находится. А вот в отношении к Нему, к Богу. В наше время человечество зашло в больший тупик, чем перед пришествием Христа на землю. Сейчас грех разлился по земле и овладел человечеством в несравненно большей степени, чем перед потопом. Сейчас мы стоим на грани третьей космической поправки:окончательного суда Божьего над миром. И одновременно сейчас, более чем когда-либо прежде, мы имеем все нужные средства для спасения, для возвращения в рай. Мы имеем святую Церковь, как некий ковчег, в котором мы можем спасаться от бушующего моря окружающей нас страшной жизни. В церкви мы имеем Божии заповеди, которые наставляют нас на правильную жизнь. В церкви мы имеем святых, которые служат нам образцом той блаженной жизни во Христе, которую утратил Адам. И наконец, в церкви, через принятие Святых Таин, мы имеем возможность снова общаться с Самим Богом.
Сейчас Церковь усердно призывает нас не пренебрегать тем богатством, которое Господь дает всем нам. Именно сейчас, в рождественском посту, готовясь снова встретить Спасителя мира, Который приходит на землю для каждого из нас, мы не смеем пренебрегать возможностью приходить в церковь и общаться с Самим Богом.
«Адам, где ты?» Да не останется этот вопрос у нас безответным. Да сможем же и мы сказать: «Я здесь, Господи, у яслей Твоих, в Церкви Твоей, перед Чашей Твоей! Верую, Господи, и исповедую, что Ты есть воистину Христос, Сын Бога Живого, Который пришел в мир грешных спасти...» Аминь. Позаимствовано из проповедей Архиепископа Андрея (Рымаренко) ************************************************* ****************************
20 декабря / 2 января - память праведного Иоанна Кронштадтского.
Иоанн Кронштадтский, в мире - Иван Ильич Сергиев (19.10.1829-20.12.1908), протоиерей Андреевского собора в Кронштадте, духовный писатель и мыслитель, - один из величайших святых Русской Земли, был явлен Господом во времена трудные и для нашего Отечества, и для всего мира, все более отходящего от христианства. Батюшка Иоанн свидетельствовал с амвона православному народу о грядущем суде Божием над Россией.
Родился праведник в семье псаломщика (дьячка) с. Суры Пинежского у. Архангельской губ. Приход был бедный, так что в детстве о. Иоанна даже священные сосуды в храме были оловянные. С детства Ваня полюбил молитву, Божий храм и постоянно ходил с отцом к богослум. Уже в те ранние годы о. Иоанн ощущал живо потусторонний духовный мир и в шестилетнем возрасте сподобился увидеть своего ангела-хранителя. Тогда же его начали учить грамоте, но она долго ему не давалась, так что, когда в 1841 его отдали в Архангельское Духовное училище, то он с трудом читал по складам. В школе также учение шло туго, и Ваня долго был в числе самых плохих учеников. В этой беде обратился он с горячей молитвой к Господу и был услышан. Вот как он сам об этом рассказывает: «Ночью я любил вставать на молитву. Все спят, тихо. И вот как сейчас помню: все улеглись спать, не спалось только мне. Я по-прежнему ничего не мог уразуметь из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала. Я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли я простоял в таком положении, но вдруг точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глазом, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок. Я вспомнил даже, что и о чем он говорил. И легко и радостно стало на душе. Никогда не спал я так спокойно, как в эту ночь. Чуть светало, я вскочил с постели, схватил книги и - о счастье, читаю легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только что понял, а хоть сейчас и рассказать могу. В классе мне сиделось уже не так, как раньше, - все понимал, все оставалось в памяти. Дал учитель задачу по арифметике - решил, и учитель похвалил меня даже. Словом, в короткое время я подвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником ». В 1845 г. Ваня перешел в Духовную семинарию, которую кончил первым был отправлен в С.-Петербургскую Духовную академию, куда был принят на казенный счет. Во время пребывания его в Академии умер его отец, а мать с двумя дочерьми осталась в очень тяжелом положении. Очень печалился молодой студент, что не может им помочь, и молил Бога дать ему эту возможность. Молитва его была услышана; в правлении Академии освободилось место письмоводителя, которое было ему предложено. Студент Сергиев с радостью взял на себя эту должность, а получаемое вознаграждение отсылал матери. Быстро прошли четыре года; на последнем - четвертом курсе, крепко задумался Иван Ильич, какой жизненный путь ему избрать по выходу из Академии. Одно время думал он принять монашество и ехать миссионером в Восточную Сибирь или в Китай. В то же время ему рисовались люди в христианском просвещении и духовном сообществе. Горячо молился молодой Господу, да укажет Он правильный путь. И вот однажды после горячей молитвы увидел он себя священником, служащим в незнакомом храме. Он принял этот сон как указание сверху, что надо избрать поприще приходского иерея. Горячо молился молодой Господу, да укажет Он правильный путь. И вот однажды после горячей молитвы увидел он себя священником, служащим в незнакомом храме. Он принял этот сон как указание сверху, что надо избрать поприще приходского иерея. Горячо молился молодой Господу, да укажет Он правильный путь. И вот однажды после горячей молитвы увидел он себя священником, служащим в незнакомом храме. Он принял этот сон как указание сверху, что надо избрать поприще приходского иерея.
Решение было принято: надо себя отдать всецело этому делу. Но Иоанн с детства видел, как трудно клирику совместить служение Церкви Божией с заботами о семье. А каноны церковные не разрешают неженатого посвящать во иереи моложе сорока лет. Тогда Иоанн решил найти такую ??подругу жизни, которая согласилась бы на сохранение в брак, что было осуществлено: вступив в брак, он всю жизнь вии с супругом провел как безбрачный. 12 декабря 1855 Иван Ильич был рукоположен во иереи и получил назначение на место третьего священника в Андреевский собор г. Кронштадта. Когда о. Иоанн первый разшел в этот храм, он был поражен: он увидел тот самый храм, который недавно видел во сне. Так закончился первый период его жизни, подготовительный к прохождению подвига служения на приходе.
Тогдашний Кронштадт - город, расположенный в 25 верстах от Петербурга на о. Котлине, состоял как бы из двух частей. Одна часть представляла собою морской порт и крепость. Население ее было исключительно военное. Духовные нужды этой части города обслуживались военно-морским духовенством. Вторая часть - обычный уездный город, который выселяли за неблаговидные поступки и дурное поведение из столицы. Жили эти насельники в жалких, грязных домишках, предаваясь пьянству, разврату и терпя всяческие лишения. Ютилась они по окраинам города, куда было опасно заходить в темные вечера и ночи. Однажды там сняли шубу с плеч у самого о. Иоанна. До приезда его в Кронштадт духовенство мало сюда заглядывало и ничего не предпринимало для нравственного оздоровления этих жалких трущоб. О. Иоанн стал постоянным посетителем этих мест, стремясь уврачевать тела и души, кормя голодных, одевая нагих, утешая скорбящих, исправляя заблудившихся. Все свои доходы батюшка раздавал нуждающимся, а иногда даже с себя снимал одежду и обувь. Поначалу его встречали здесь с недоверием и даже враждебно. Он этим не смущался, говоря: «Злые люди - больные, а больных нужно жалеть больше, чем здоровых». Силу для несения своего пастырского подвига о. Иоанн находил в ежедневном служении литургии: это он соблюдал всю свою долгую жизнь. Совершенные им богослужения всегда были проникнуты благоговейным устремлением к существующему невидимо Господу и непоколебимой верой, что Он, Всемилостивый, слышит молитву и непременно ее исполнит. В первые пребывания своего в Кронштадте о. Иоанн во многих вызывал образом своей жизни недоумение, недоверие к своей искренности и слышал даже обвинения в лицемерии, притворстве, в искании славы. Но постепенно народ стал убеждать, что к ним пришел праведник, всем сердцем любящий Бога и ближних. С осторожностью, но все чаще стали говорить, что по его молитве Господь творит чудеса.
Масштаб боговдохновенной личности о. Иоанна Кронштадтского явственно прорисовывается по его пророческим проповедям и составленным им молитвам, из которых ясно видятся грядущие события в России до дней. Очевидцы подтверждают, что в 1903 году святой говорил с амвона: «Уже близко время, что разделится на партии, восстанет брат на брата, сын на отца, отец на сына и прольется много крови на Русской земле. Часть русского народа будет изгнана из пределов России; изгнанники вернутся в свои родные края, но не так скоро, их мест не узнают и не будут знать, где их родные похоронены ». Будучи изранен врагами Христовыми в 1905 году и лежа на ложе болезни и смерти своей, о. Иоанн Кронштадтский составил и записал в своих последних книгах немало молитв о России, которые не мешают употреблять и современными православным христианам.
«Господи всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных. Устройство и утверди Русское Царство с Русскою Православною Церковью на Непоколебимом Камне, Каковой еси Ты, Иисусе Христе, наш! Покори, Господи, все народы, составляющие Россию, Тебе - верховному и единственному Главе Церкви Своей. Да не поколеблют Державы Российской инородцы и иноверные и инославные! Сохрани целостность Державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею! Господи, умиротвори Россию ради Церкви Твоей, ради нищих людей Твоих, прекрати мятеж и революцию! Святое воинство Небесной Церкви, ополчись, ополчись за Церковь Божию, на земле сущую: бедствует Она, возлюбленная Невеста, нападения лютыя терпит. Ей, Господи, даруй восторжествовать всячески Церкви Твоей над всеми бесчисленными Ея врагами. Аминь . »
Еще до опубликования пророчества прп. Серафима Саровского об убийстве Царской Семьи, в 1890 св. Иоанн Кронштадтский предрек это событие. Когда к нему под благословение подошли кунгурские паломники Пермской губ., Он прорек им, говоря: над Пермью висит черный крест. Совершенное через 28 лет злодеяние действительно имело место в их губернии.
Будучи уже смертельно больным, пред кончиной, о. Иоанн предрек в Леушинском женском монастыре (СПб.): «Кайтесь, кайтесь, приближается ужасное время, столь ужасное, что вы и представить себе не можете!» Он не говорил, а кричал, подымая руки кверху. Впечатление было потрясающее, ужас овладел присутствующими, в храме раздавались плач и рыдания. 80-летняя игуменья Таисия спросила у святого, когда же это будет? О. Иоанн отвечал ей: «Мы с тобой, матушка, не доживем, а вот они, - он указал рукой на монахинь, - доживут».
Обращаясь к русским людям, Иоанн Кронштадтский говорил: «Помните, что Отечество небесного, потому что любите его горячо и будьте готовы душу за него положить… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры… , русский человек! Перестань безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу - и вам, и России ».
************************************************* ************
В это время мы видим наших соседей празднующих западное Рождество. Сегодняшнее воскресенье даёт нам на это ответ…
Как бы предвидя возникновение такого вопроса, святая Православная Церковь начинает приготовлять нас в рождественском дню Рождества Христова посредством великого рождественского поста. По мере того, как мы приближаемся к этому дню, Церковь особым образом отмечает последние два воскресенья перед Рождеством и подчеркивает их значение названиями несколькими иными от обычных воскресных дней.
За две недели до Рождества мы отмечаем Неделю (т.е. воскресенье) Святых Праотцев. Воскресенье непосредственно перед Рождеством называется Неделей Святых Отцов.
Чем отличались Святые Праотцы и кто они были такие? Слово «праотцы» именно то и означает: наши прародители. Самые дальние наши предки были Адам и Ева, а за ними следовали библейские патриархи Ной, Авраам, Исаак, Иаков и другие, которые упоминаются в Библии. Что было в них особенного? Адам и Ева были первыми людьми, которые согрешили, но они же были и первые покаялись. За свои грехи они каялись всю свою жизнь.
Общим знаменателем всех Праотцев была их вера в истинного Бога, Творца этого мира и всего видимого и невидимого, как мы поем в Символе Веры за каждой Божественной литургией.
Все праотцы, бывшие на земле задолго до рождения Господа, жили и горели верой, никогда от нее не отступая. Они являются ярким примером для нас, живущих уже после земного воплощения Спасителя. Как и древние люди, мы тоже Его реально не видели; Они только знали, что Он будет на земле, а мы только знаем, что Он был на земле. Но они твердо верили в Его пришествие и их вера оправдалась.
От нас же требуется намного большая вера. Мы должны верить, что Господь был, и есть, и будет; что Он жил на земле как человек; что через Свою Церковь Он постоянно пребывает с нами; и что Он снова придет на землю судить человечество. Но за такую ??веру Господь обещает нам блаженство. Иисус Когда Христос явился Апостолу Фоме, который не мог поверить в воскресение Христово пока сам не дотронулся до ранних, а дотронувшись, воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» - Тогда Господь сказал Апостолу: «ты поверил, потому-что увидел Меня; но блаженны не видевшие и уверовавшие ».
Святые Праотцы очень строго и придерживаются всех законов. Они твердо верили, что правда была правдой, а кривда - кривдой, вне зависимости от того, что делало и думало большинству других людей. Иными словами, святые Праотцы не следовали человеческому учению о «политической корректности»! Не всегда это было им легко, но они никогда не поступались своей верой.
Христианство всегда было и всегда будет борьбой. Моральные и духовные ценности никогда не меняются. Добро всегда остается добром, а зло всегда остается злом. Люди часто забывают или не обращают внимания на то, что Бог находится вне времени. Время существует только для смертных существ и когда-то закончится.
В святом Евангелии Господь Иисус Христос говорит: «Не мир принес Я на землю, а меч» (Мф.10: 34). Меч является символом борьбы - преимущественно борьбы духовной. Мы боремся за всю свою жизнь, и самая трудная борьба - это внутри нас самих. Но прежде чем начинать бороться, мы должны знать - на правильный-ли мы находимся пути? Поэтому мы не должны слепо следовать тому, что делает большинство окружающего нас общества. В древние времена великий греческий философ Сократ говорил: «Большинство не право». Все революции были основаны на этом принципе - как управлять и руководить большинством.
И вот Святые Праотцы показали нам много светлых примеров. нас общество. Таким образом мы сможем увидеть, насколько западное христианство утратило свою сосредоточенность на Боге и жизнь в Боге. Западные христиане, к сожалению, утратили истинное понимание Бога. Образ Бога в западном христианстве изменился от плохого к худшему и является весьма далеким от истины. Подумать только: что в окружающей среде имеет вечную ценность в наши дни? Кругом лишь одна духовная пустота или искажение всего божественного.
Человеческое мировоззрение во времена Праотцев в общей сложности. Они держались веры и за это благодать Божия укрепляла их. Подумаем об этом, дорогие и сестры, и брать постараемся последовать примеру святыхотцев, т.к. мы сейчас находимся в схожем положении. Мы можем уважать верования наших соседей, но мы не должны поступаться нашей собственной верой. Наша православная вера имеет лучшие образцы и глубокие корни в наших Праотцах, чью память мы сегодня светло празднуем.
Но помимо веры есть ещё одно обстоятельство, которое их так связывает нас с древними праотцами - это верность ожидаемому Мессии. Они жили в окружении языческого мира - мира, который хотя и не знал ещё Христа, но полностью отступил от Бога.
Мы же с вами, дорогие братья и сестры, живём в подобном и даже худшем положении. Девятнадцать столетий после Рождества Христова мир жил со Христом и христианской культурой, а вот в 20-ом веке произошёл резёлкий переворот. Теперь мы живём в пост-христианской эре, в мире, который снова погрузился во всякого вида язычество. Мы часто слышим вокруг себя выражение, что наступил «новый век». Но в этом «новом веке» нет ничего нового, кроме современной формы.
Это все то же отступление от Бога и даже отрицание Бога, а сверх того - полное отступление от Христа и поругание Христа. Большинство христиан даже и не видят, как они извращают свою христианскую веру, облекая ее в одежду модернизации.
И вот на фоне всего этого страшного мира, дорогие братья и сестры, вспомним мы не только веру Святых Праотец, но и их верность Христу-Спасителю; «Се Аз с вами есмь до скончания века». Аминь. протоиерей Игорь Гребинка и иерей Ростислав Женилов .
************************************************* ************
Слово Епископа Феодора (Текучева) (+1985 г.) в Неделю Святых Праотец.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Возлюбленные братие и сестры!
Сегодняшний воскресный день называется Неделей Праотец, потому что в этот день, за две недели до Рождества Христова, вспоминаются «праотцы» - «предки Спасителя по плоти», «верою правою угодившие Богу», от которых произошёл «плод благословен - безсеменно Рожденная Тя» , то есть Пречистая Дева Мария, Матерь Божия, от Которой родился Спаситель Мипа, Господь наш Иисус Христос.
Но прежде чем праздновать пришествие Спасителя в миp, Преславное Рождество Его от Пречистой Девы, наша мать-Церковь желает прославить и предков Христа, живших задолго до Него, но послуживших Его Воплощению и явлению во плоти ради ради спасения мипа. Это «от Семене их плод благословен» - Пресвятая Дева, благословен от «Семене» праотцев, начиная с Адама, за которым следует множество праведников ветхозаветного времени: Ной, Сим, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иосиф, многострадальный Иов, « благословен »от многих Святых Пророков, пророчествовавших о грядущем пришествии в миp Избавителя человеческого рода и так жаждавших уже увидеть Его.
Всеми силами своей души чаяли они пришествия обетованного Спасителя, Господа Иисуса Христа. Об этом чаянии слышим мы от Святого Пророка Исайи: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Исайя 7:14).
«Многие пророки и праведники желали видеть, что вы слышите, и не слышали» (Мф 13:17). С каким напряжением всматривались они в даль будущих счастливых времён, когда на землю придёт наконец Спаситель человеческого рода! Вся жизнь их была верою в это пришествие, ожидание его; вот такой своей верой они и угодили Богу. В этом уповании они старались жить праведно, свято - потому и Церковь ублажает их, наряду с новозаветными, воспевая ныне и обращаясь ко Господу: «верою праотцы оправдал еси» (Тропарь).
Можно сказать, что каждый из тех ветхозаветных праведников выразил в своём лице ту или иную, особенно характерную именно для него, добродетель. Так, например, Авраам - это образ глубокой преданности воле Божией: до согласия на заклание этого собственного единственного сына - настолько он готов следовать воле и повиноваться ей.
Исаак выразил собою жертвенность - был готовым явиться пред Богом жертвенным агнцем, как стал Агнцем Господь Иисус Христос, закланный «за живот мипа», за его спасение от вечной смерти.
Иаков сподобился дивного видения «лествицы», идущей от земли до Небес, - преобразованного символа Божией Матери, Которая рождением Сына, Богочеловека Христа, и соединила Небо и землю.
Ной отличался особой праведностью, за что и удостоился быть спасённым от потопа и стать вторым родоначальником человечества.
Иову были свойственны великое многотерпение в скорбях и болезнях и преданность Богу в любых несчастьях.
Все они ожидали и жаждали прихода Спасителя, все были бы рады «видеть день Его» - и не увидели.
Лишь глубокий старец - Святой праведный Симеон Богоприимец - сподобился этой радости, восприняв в храме на свои руки Спасителя и вознеся Его трогательную молитву: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко» (Лк 2:29). С этими словами Симеона отошёл в вечность Ветхий Завет и наступил Новый - Завет с Богочеловеком, Сыном Божиим, тогда ещё Богомладенцем, Иисусом Христом.
Но и задолго до явления Новозаветной Церкви Христовой Святые праотцы Ветхого Завета, эти праведники Божии, уже явились - как бы от лица всех народов- «языков» - её «предначатком», или «предобручением». Об этом грядущем соединении всех народов с Господом через Церковь, чему способствовали в свое время ветхозаветные праотцы, сама она свидетельствует в одном из тропарей в их честь: «от языка тем предобручивый Церковь».
Праотцы спасались великой верой и ожиданием грядущего Мессии-Спасителя, но услышать пир прямого зова Господня на веры, который услышали из уст его ученики-Апостолы, они не могли.
Слава Богу, мы с вами, братие и сестры, давно уже пребываем в долгожданных счастливых временах Нового Завета, ознаменованных пришествием к нам Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Мы живем во времена благодати Христовой - когда Дух Святый уже сошёл на Апостолов, а через них - и на всех христиан. Мы живём во времена Церкви Христовой, во времена, когда все могли бы стать счастливыми в ней. Но, увы, стал ли от этого счастлив весь миp?
Да, многие искренние служители Божии свое счастье во Христе, в Его самом заветах, в самом служении Ему. И нашли, что уже ни в чём другом не могли найти подобного счастья и ничем другим не могли уже удовлетвориться.
Разве не сделался Христос - всем, например, для мучеников? Ведь для них мучения за Христа были слаще прекрасных чертогов, богатства, счастливой жизни, брака. И точно так же, например, для пустынников не было ничего дороже их пустыни, безмолвия и их молитвенного служения Христу.
Так бывало раньше, но так бывает и теперь. Вот, например, недавно вышла книга о старце Силуане, подвизавшемся на Афоне в течение 46 лет и скончавшемся всего лет двенадцать тому назад. Он часто говорил: «Бог нас так любит!» Этот старец тоже всё оставил ради Христа - да Его Единого приобрящет - и умирал прекрасно. На последний вопрос: «Нужно ли ему что-нибудь?» он отвечал: «Нет, спасибо». «Как чувствуете себя?» - «Мне хорошо, очень хорошо». И умер. Таковые возлюбившие Христа - находят в Нём всё свое счастье.
Но, с другой стороны, посмотрите, сколько несчастья вокруг ...
И тем, которые не приняли и отвергли Христа, не может помочь и Его пришествие в миp. Сколько ныне - отвергших милостивое, кроткое, чистое и возвышенное Его учение, оказавшееся им вовсе не по вкусу!
Весь миp ныне болен, недугуя неверием. Mиp не верит в спасение. Он отрицает Церковь. Он верует только в материальные блага. Он верит только в здешнюю жизнь и только в её удовольствия. За гробом он ничего не видит и не ожидает. Сколько ныне неверующих - этих духовных слепцов! Не на каждом ли шагу? Неверия, непризнания Христа стало теперь столько, что оно, кажется, уже готово затопить и Церковь Христову ...
И вот, в связи с этим, следует сказать несколько слов также и о том зове Господнем, который в ожидании грядущего Мессии слышали - внутренне, душой своей - ветхозаветные праотцы, а по пришествии Сына Божия в миp услышали - уже от Него Самого - Его ученики, Святые Апостолы, а сегодня слышим и мы с вами. И это - один и тот же Глас Божий, зовущий и нас войти в Его Царство Небесное, на Его Великую Вечерю.
Именно о сей Небесной Вечери и говорится в прочитанном сегодня воскресном Евангелии - в притче Господней о званных и избранных. В ней рассказывается о том, как многие «званные» отвергли по разным причинам приглашение своего Господина.
Духовный смысл этой краткой притчи очень глубокий.
Господь, желая всем спастись, зовёт, приглашает всех в Свою Церковь - иначе говоря, на пир в Царствии Небесном. Он сделал для этого всё. Но сами званные не захотели, осуетившимися мирными заботами и печалями, предпочтя их Небесному Царству Божию. Однако Бог поругаем не бывает! И потому они уже не вкусят этой вечери - как оказавшиеся её совершенно недостойными. Вина их ляжет на них, отвергших господина Своего радиальной привычкой для них земной суеты.
Как говорится в этом Евангелии, один купил село. И каждый из них тем самым ответил Зовущему их на Свой пир: «имей мя отречена» (Лк 14:18, 19).
Увы, не удерживают и нас другие вещи от встречи со Христом, от поисков и соделывания нами путей нашего спасения? Использует свое время в ней, служа ей - вместо служения Богу? Не пора ли, однако, нам наконец освободиться от подобного неуемного пристрастия к миpy? Не пора ли нам пробиться сквозь его дурную бессмыслицу, через его глухоту, совести и души - и выйти, пока не поздно, на путь ко Христу, на путь, ведущий к встрече с Ним, на которую Он, Господь наш, и приглашает всех нас?
Ибо суров приговор отвергшим Его приглашение: «Глаголю бо вам, яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери» (Лк 14:24)!
Подумайте же, братие и сестры, как тяжко должным лишиться Царства Небесного - иначе говоря, вечной жизни со Христом. Пусть сегодня, среди современного миpa, так часто отвечающего Господу: «Имей мя отреченна!», Нужно иметь немало мужества, чтобы твердо следовать за Ним и принять Его зов на вечер в Царстве Небесном, на Великую Вечерю Его Святого Причастия ... , тем ценнее, тем дороже для Него те, кто принимает спасительный Его зов.
И потому будем твердыми последователями Господа нашего, каковыми были некогда и ветхозаветные праотцы - в меру отпущенного им, каковыми стали и Святые Апостолы и все Святые Новозаветной Церкви Христовой.
«Званые, - как сказал в своё время Святитель Феофан Затворник, - это все христиане; избранные же - это те христиане, которые и живут по-христиански »... Будем и мы стараемся стать избранными Господа нашего, в Которого веруем и в Чье Имя крестились. Будем христианами не только по крещению, не только по названию - но, действительно, жизнью своей следуя за Христом.
Следуйте за Ним, малые дети: «таковых бо есть Царствие Божие» (Лк 18:16).
Следуйте за Ним, юноши; запасайтесь сегодня сокровищами веры на всю вашу будущую жизнь. Горите, горите верой со свойственной вам горячей юности.
Следуйте за Ним, взрослые, - сознательно избирающие благое и оставляющие лукавое.
Следуйте за Ним, убелённые старцы, уже из опыта своего знающих, что в миpe нет иного, лучшего пути, как только путь со Христом, с Богом и с Его благодатной помощью, потому что Он - опора нам, сила наша, утешение и радость наша.
И никогда из вас да не скажет Господу: «Имей мя отреченна! Я не пойду на Твой зов. Я предпочту миp и его суету ».
Напротив, будем всею душой стремиться к Богу, чтобы всем нам - благодатию Христовой - стать не только званными, но и избранными, пришедшими и принятыми в Его Небесное Царство. И на этом нелёгком нашем пути будем всегда помнить слова Господни: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк 14:15). Аминь.
************************************************* ************
Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы Марии.
22 декабря - 9 декабря по старому стилю - Церковь вспоминает и празднует Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы. День радости всей Вселенной - день, который началась жизнь Матери Божией, предначинание спасения мира.
Святая праведная Анна с Девой Марией
Святая Анна, мать Пресвятой Богородицы, была младшей дочерью священника Матфана из Вифлеема, происходившего из колена Левиина. Она вышла замуж за святого Иоакима (память их 9 сентября), который был родом из Галлии.
Долго святая Анна была бесплодна, но по прошествии 20 лет, по горячим молитвам святых супругов, Ангел Господень возвестил им о Зачатии Дочери, Которую благословит весь род человеческий. Святая праведная Анна была младшей дочерью священника Матфана, происходившего из колена Левина из рода Ааронова.
Муж ее, святой праведный Иоаким, был родом из колена Иудина, из дома царя Давида. По древнему обетованию из рода Давидова должен был произойти Мессия. Супруги жили в Назарете Галилейском. Ежегодно они отдавали две трети своих доходов в Иерусалимский храм и бедным.
По особому Промыслу Божию святая чета до глубокой старости не имел детей. Супруги сильно скорбели об этом, как бесчадие у евреев считалось тяжким несчастьем и наказанием Божиим. Святые горячо молились о даровании им потомства.
В один из праздников, когда израильтяне принесли в Иерусалимский храм дары Богу, первосвященник, что бездетный Иоаким не получил благословения Божия, отказался принять от него дары. Святой Иоаким был глубоко огорчен. Он обратился к родословной двенадцати колен израильских и удостоверился, что все праведные мужи имели потомство, включая столетнего Авраама. Не возвращаясь домой, святой Иоаким ушел в пустыню и провел там сорок дней в строгом посте и молитве, Отправить на себя милосердие Божие и омывая горькими слезами свое бесчестие. Супруга его, святая Анна считала себя главноюнице виновю постигшего их горя.
Святая праведная Анна с Приснодевой Марией на руках
Одна, увидевшая среди ветвей лаврового дерева гнездо с ужасом оперившимися птенцами, она слезно молилась о даровании ей младенца, обещая принести в дар Богу рожденное дитя. Как только святая Анна произнесла слова обета, Ангел Божий возвестил ей об исполнении молитвы и открыл, что у нее родится дочь по имени Мария, через Которую благословятся все племена мира. Обрадовавшись, святая Анна поспешила в Иерусалимский храм, чтобы возблагодарить Бога и повторить обет о посвящении Ожидаемого младенца.
С тем же благовестием явился Ангел и святому Иоакиму в пустыне и повелел ему идти в Иерусалим. В Иерусалиме святая праведная Анна зачала Благословенное Чадо и родила Пресвятую Деву Марию.
До трехлетнего возраста Пресвятая Мария жила в доме своих родителей, а затем торжественно была приведена святыми Иоакимом и Анной в храм Господень, где воспитывалась до совершеннолетия.
Вскоре после введения во храм Пресвятой Богородицы восьмидесятилетний старец Иоаким скончался. Святая Анна пережила его на два года и отошла ко Господу семидесяти девяти лет. Преклонный возраст праведных супругов показывает, что рождение у них Дочери было особого Промысла Божия.
Церковь называет Иоакима и Анну Богоотцами, ежедневно на отпусте Божественной службы просит их молитв о исходящих из храма верующих.
Большинство икон, посвященных Зачатию святой Анны, изображают Пресвятую Деву, попирающую ногами змия.
«Внизу иконы, по сторонам её, святые Иоаким и Анна изображаются, обычно с поднятыми вверх и молитвенно сложенными руками; глаза их также устремлены вверх и созерцают Божию Матерь, Которая как бы парит в воздухе с распростертыми дланями; под Её стопами изображен шар, обвитый змием, обозначающим диавола, который в лице падших прародителей руководит своей властью всю вселенную. »
Существуют также иконы, на которой святая Анна держит на левой руке Пресвятую Деву в младенческом возрасте. На лице святой Анны изображено особое благоговение. Старинная икона большого размера, написанная на холсте, находилась в селе Миньковицах Дубенского уезда Волынской епархии.
Издревле этот праздник особенно почитался в России беременными женщинами. Это практически Праздник, в который чтится беременность. Праздник, который только что зачатый малыш, который только скопление стремительно делящихся клеток.
И сегодня же, здесь же - память другой Анны, матери пророка Самуила. Две Анны, два образа - два праздника в один день, один праздник двух беременных женщин.
-
-
- Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Проповедь - иеромонах Зосима (Мельник) »
Тропарь, глас 4:
Днесь безчадия узы разрешаются, Иоакими бо и Анну услышав Бог, паче надежды, родити тем яве обещает богоотроковицу, из неяже сам родися неописанный, человек быв, ангелом повелев вопити ей: радуйся благдатная, Господь с тобою.
Кондак, глас 4:
Празднует днесь вселенная Аннино зачатие, бывшее Бога: ибо та породи паче слова Слово родшую.
************************************************* ****************************
27 ноября / 10 декабря - память иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной и «Знамение» Новгородской.
Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» - самая почитаемая икона в Русской Зарубежной Церкви, получившая наименование Одигитрия, т.е. Путеводительница (в переводе с греческого) Русского Рассеяния.
Курская икона Знамение Божией Матери - одна из древнейших икон Русской Церкви обретенная в XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, а город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в начало. 8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска прибыла на охоту к реке Тускоре, в 27 верстах от Курска. Один из этих охотников, муж благочестивый и благоговейный, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую вниз на корне дерева. Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть ее, как из того места, где лежала св. икона, забил сильный многоводный источник чистой воды. Икона оказалась «Знамения» Божией Матери. Охотник, нашедший икону, понял, что это не простая икона. Он созвал своих спутников, и они общими усилиями сейчас же срубили небольшую часовенку, которая и поставили обретенную икону. Жители Рыльска, узнав о новоявленной иконе, стали появляться ее для поклонения, и от иконы стали появляться многочисленные чудотворения.
Рыльский князь Василий Шемяка, узнав об иконе, приказал перенести ее в Рыльск, что и было сделано с большим торжеством: весь город вышел навстречу чудотворной иконе, приближающейся с крестным ходом. Только сам Василий Шемяка уклонился от участия в этом торжестве - и ослеп. После усердного покаяния и молитв перед иконою, он опять прозрел. В благодарность за это он соорудил в Рыльске храм Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена ??икона, и с тех пор, в день явления её 8 сентября установлено ежегодное празднование.
Но недолго пробыла икона в Рыльске. Трижды она чудесно использовалась из Рыльска, и ее находили в том месте, где она явилась впервые охотнику. После этого рыльчане поняли.
В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Они хотели сжечь часовню и икону, но деревянная часовня не загоралась. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что причина этого чуда - в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам и разбросали половинки в разные стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли в плен, и он в Крыму пас татарские стада. Спустя некоторое время он был выкуплен послами Московского князя, приходившими в Орду, и возвратился к месту, где была часовня. После долгих поисков с постом и молитвою, он нашел обе половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и только на его месте выступило нечто, «аки роса».
Город Курск был восстановлен в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его повелению, икона была доставлена ??в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней и вставил ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, пророчествовавших о Божией Матери, по сторонам. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатой ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с помощью царя, на месте часовни был воздвигнут храм Рождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь, а над созданием другой церкви во имя Живоносного Источника. Новый монастырь называться Коренной пустынью, в явлениях иконы стал при корне дерева.
В 1598 году, при нашествии крымских татар на юг России, св. Икона была для большей безопасности перенесена в Курск. В 1603 году Лжедмитрий взял ее из Курска в свой лагерь в Путивль, а затем в Москву, где она оказалась в царских хоромах до 1615 года, когда она вернулась, по повелению царя Михаила Феодоровича, в Курск и была поставлена ??в Курском собореном храме, а в 1618 году - в соборе Знаменского монастыря. С тех пор большую часть года икона проводила в Курске, а в Коренную пустынь она переносилась лишь на время. С 1806 года, по Высочайшему повелению, было определено, что икона должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни св. икона переносилась из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который растягивался на весь путь от Знаменского монастыря в Курске до Коренной пустыни - 27 верст. Этот порядок соблюдался до 1919 года.
Икона и ее списки сопровождают русское воинство во многих походах. В 1676 году икона путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список со иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с икон были даны полкам в Крымский поход. В 1812 году список с иконы был послан к князю Кутузову в действующую армию.
Также перед этой иконой молился и ещё ребенком получил свое первое исцеление преподобный Серафим Саровский.
В ночь с 7 на 8 марта 1898 года злоумышленники революционеры-безбожники решили взорвать чудотворную икону, но, несмотря на страшные разрушения в соборе вокруг иконы, сама икона осталась невредима.
12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Курского Знаменского монастыря, ограблена, но 2 мая опять была найдена и опять вернулась на свое место. Наконец, в 1919 году, в сопровождении епископа Курского и Обоянского Феофана и нескольких из братии Знаменского монастыря, икона ушла за границу, через Константинополь, в братскую Сербию. В 1920 году она вновь, по просьбе генерала Врангеля, посетила землю Русскую в Крыму и оставалась там в общей эвакуации Русской Армии ген. Врангеля первого числах ноября 1920 года. Икона возвратилась в Сербию, где и пребывала до 1944 года, когда вместе с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви, выехала за границу, находилась в Мюнхене (Бавария), при митрополите Анастасии. В 1950 году митрополит Анастасий из Мюнхена переехал в Америку. С того же года под Нью-Йорком была создана Ново-Коренная пустынь для принятия чтимого образа, который прибыл в США 5 февраля 1951 года в сопровождении архимандрита Аверкия (Таушева). Встреченная епископом Серафимом в аэропорту, святая икона была немедленно доставлена ??на монастырской машине в Ново-Коренную пустынь. С 1957 года икона пребывает в посвященном ей главном соборе Архиерейского Синода в Нью-Йорке.
Следует напомнить, что именно перед этим святыней скончался великий святитель Иоанн (Максимович; + 1966 г.), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, чудотворец.
После того, как люди в Курске с большим удовлетворением пересказывали друг другу слова, приложившись к иконе, обратился к священнослужителям русского зарубежья: «Я хотел поприветствовать вас, но потом понял, что это неправильно. Вы - дома ».)
………………… ..…
Сразу по окончании первого торжества был организован доступ к верующим в Знаменский собор, и всю ночь на поклонение к иконе двигался непрерывный людской поток.
………………
25 сентября состоялся Крестный ход из Коренной пустыни до Знаменского собора. На этот раз - с подлинником великой курской, общерусской православной святыни. По традициям последних лет в Курске этот день отпразднован как День города.
Одигитрию Русского Зарубежья сопровождал на Русскую землю и наш правящий архиерей - Высокопреосвященный Архиепископ Гавриил.
Сегодня более столетия прошло с тех пор, как во время гражданской войны, охватившей страну, икона была вывезена из Курска. Путь, который прошла святыня, от своего обретения до наших дней, полон поистине чудесных событий, и не оставляет сомнений в том, что сохранность образа Божией Матери, который не смог уничтожить ни злая воля людей, ни огонь войны, была настоящим чудом.
Тропарь, глас 4:
Яко необоримую стену и источник чудес стяжавше Тя раби Твои, Богородице пречистая, сопротивных ополчения низлагаем. Темже молим Тя: мир Отечеству нашему даруй и душам нашим велию милость
Поздравляем вас с Праздником Курской Коренной иконы Божьей Матери, Нашей Одигитрии русского зарубежья!
Да хранит нас всех Господь молитвами и покровительством Пресвятой Богородицы! Пресвятая Богородица спаси нас!
http://st-sergius.org/Bio/Metp/translation.html
************************************************* *******************************
Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, Чудотворец
Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, Чудотворец († 342) , прославился еще при жизни как великий Угодник Божий. Будучи греком по национальности, он стал одним из самых почитаемых святых на Руси. Родился свт. Николай во второй половине III века в городе Патара Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова). Он был единственным сыном знатных и благочестивых родителей Феофана и Нонны, бездетных до глубокой старости и давших обетятить вымоленное дитя Богу. И дарованный им младенец Николай (что значит по-гречески - «побеждающий народ») со дня рождения своего показал, что он на особое служение Господу.
Сохранилось предание, что во время крещения, когда обряд был очень длительным, младенец, никем не поддерживаемый, простоял в купели в продолжение трех часов. Все необычное поведение показало родителям, что он станет великим Угодником Божиим. Успевая в учении, отрок Николай успевал также и в благочестивой жизни. Почти все время он проводил в чтении Священного Писания, в подвигах поста и молитвы. К храму Божию питал такую ??любовь, что проводил там иногда целые дни и ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг.
Благочестивая жизнь юного Николая скоро стала известной всем жителям города Патара. Епископом в этом городе был его дядя, по имени тоже Николай. Заметив, что племянник выделяется среди других молодых людей добродетелями и строгой подвижнической жизнью, он стал уговаривать родителей отдать его на служение Господу. Они охотно согласились, потому что еще перед рождением сына дали такой обет. Дядя епископ посвятил его в пресвитера.
Затем дядя отправился в Палестину, а управление своей епархией поручил племяннику. К тому времени его умерли. Следующий случай свидетельствует к тому же о его крайнем смирении. В Патаре жил один бедный человек, у которого были три дочери-красавицы. Он был настолько беден, что ему не на что было выдать замуж своих дочерей. И до чего же может довести человека, недостаточно проникнутого христианским сознанием! Несчастного отца нуждаются в привела к ужасной мысли - пожертвовать честью своих дочерей, отдать их в блудницы и из их красоты извлечь средства, необходимые для их приданого.
Но к счастью, святитель Николай, бдительно следил за нуждами своей паствы. Получив от Господа откровение о преступном намерении отца, он решил тайно избавить его от материальной нищеты, чтобы тем самым спасти его семейство от духовной гибели. Взяв мешочек с золотом, в полночь, когда все спали и не могли его видеть, он подошел к хижине несчастного отца и бросил золото в окно. Утром отец нашел золото и решил, что это Промысел Божий послал ему помощь.
Святитель Николай, когда увидел, что его благодеяние принесло надлежащий плод, в одну из следующих операций он также бросил через окно в дом бедняка другой мешок с золотом. Отец вскоре выдал замуж и вторую дочь. Но он решил во что бы то ни стало узнать своего тайного благодетеля и достойно поблагодарить его. Для этого он не спал ночами, выжидая его прихода. И когда услышал звон упавшего третьего мешка, отец догнал святителя Николая, узнав его, пал к его ногам, целовал их и благодарил его как освободителя от духовной гибели.
По возвращении дяди из Палестины, святитель Николай сам собрался туда же. В пути на корабле он проявил дар прозорливости и чудотворения: предвозвестил наступающую жестокую бурю и силой своей молитвы усмирил ее. Вскоре здесь же на корабле он совершил великое чудо, воскресив матроса, который упал с мачты на палубу и разбился насмерть. В пути корабль часто приставал к берегу. Святитель Николай везде приложил заботы к врачеванию недугов местных жителей: одних исцелил от неизлечимых болезней, из других изгнал мучил их злых духов, иным подал утешение в скорбях.
По прибытии в Палестину святитель Николай поселился от Иерусалима в селении Бейт-Жала (библейская Ефраффа), которое находится на пути в Вифлеем. (Все жители этого благословенного села - православные; там находятся две православные церкви, из которых одна, во имя святителя Николая, построена на том месте, где некогда проживал святитель в пещере, служащей место поклонения.)
Воспламенев любовью ко Христу, святитель Николай возымел желание остаться навсегда в Палестине, удалиться от людей и втайне подвизаться перед Небесным Отцом. Но Господу угодно было, чтобы такой светильник веры возвратился на родину для служения народу. Желая удалиться от суеты мірской, святитель Николай отправился все же не в Патару, а в Сионский обитель, основанную его дядей епископом, где он был принят братиею с большой радостью. В тихом уединении монашеской келии он думал на всю жизнь. Но однажды, стоя на молитве, он услышал глас Господа: «Николай! Ты должен вступить на служение народу, если хочешь получить венец от Меня! .. Пойди в мір, к людям, чтобы прославилось в тебе имя Мое! »
Повинуясь этому велению, святитель Николай удалился из обителей и мест жительства избрал не свой город Патару, где все его знали и оказывали ему почести, а большой город Миры, столицу и митрополию Ликийской земли, где его никто не знал. Жил он как нищий, не имел где приклонить голову, но неизбежно посещал все церковные службы. Когда скончался архиепископ Ликийский Иоанн, для избрания нового архиепископа собрались в Миры все местные архиереи. Много было предложено к избранию умных и честных людей, но общего не было согласия.
Епископы усердно молились Богу, прося указать лицо наиболее достойное. И одному из старейших епископов явился в видении мужа, озаренный неземным светом, и повелел в эту ночь в притворе храма и заметить, кто первый придет в храм на утреннее богослужение: это и есть угодный Господу муж, которого епископы должны поставить архиепископом; открыто было и имя его - Николай.
С наступлением ночи старец епископ стал в притворе храма ожидая прибытия избранника. Святитель Николай, встав с полуночи, пришел в храм. Его остановил старец и имя его. Он тихо и скромно ответил: «Называюсь я Николай, рабыни твоея, владыко!» По имени и глубокому смирению прибывшего, старец убедился, что он и есть избранник Божий. Он взял его за руку и повел на собор епископов. Все с радостью приняли его и поставили на середину храма. Несмотря на ночное время, весть о чудесном избрании разнеслась по городу; собралось множество народа. Старец епископ, сподобившийся видения, обратился ко всем со словами: «Примите, братие, которого помазал для вас Святой Дух и которому он поручил управление вашим душом. Не человеческий собор, а Суд Божий поставил его. Вот теперь мы имеем того, кого ждали, приняли и обрели, кого искали.
При вступлении в управление Мирликийской епархией, святитель Николай сказал сам в себе: «Теперь, Николай, твой сан и твоя должность требуют тебя, чтобы ты всецело жил не для себя, а для других!». Теперь он не стал скрывать свои добрые дела для блага паствы и для прославления имени Божия; но был, как всегда, кроток и смирен духом, соблюдал строгую умеренность: носил простую одежду, вкушал постную пищу раз в сутки - вечером. Целый день великий архипастырь творил дела благочестия и пастырского служения. Двери его дома были открыты для всех: каждый он принимал с любовью и радушием.
Но приближались дни испытаний. Церковь Христова подверглась гонениям императора Диоклетиана (284–305 гг.). Храмы разрушались, богослужебные книги сжигались; епископы и священники заключались в темницы и предавались пыткам. Все христиане подвергались всяческим обидам и мучениям. Гонение дошло и до Ликийской Церкви.
Святитель Николай в эти трудные дни поддерживал вере свою паству, громко и открыто проповедуя имя Божие, за что был заключен в темницу, где не переставал укреплять верующих среди заключенных и утверждал их в крепком исповедании Господа, чтобы они были готовы пострадать за Христа. Когда преемник Диоклетиана Галерий прекратил гонения, святитель Николай вернулся на Мирликийскую кафедру и еще большей ревностью отдался исполнению своих обязанностей. Он прославился особенно ревностью по искоренению язычества и ересей.
Так, в начале IV века сильно распространилась ересь Ария. (Он отвергал божество Сына Божия и не признавал Его Единосущным Отцу.) Первый Вселенский Собор в Никее, где под председательством Императора собрались 318 архиереев, подвергшихся осуждению учение Ария и его последователей. Особенно отличились святитель Афанасий Александрийский и святитель Николай.
Ария, святитель Николай ударил этого еретика по щеке. Отцы Собора сочли такой поступок излишеством ревности, лишили Николая преимущества его архиерейского сана - омофора и заключили его в тюремную башню. Иисус Христос подал святителю Николаю Евангелие, а Пресвятая Богородица возложила на него омофор. Тогда архиереи освободили его из заключения, возвратили ему прежний сан и прославили его.
По возвращении с Собора святитель Николай продолжил свою пастырскую деятельность. Еще при жизни он прославился чудесами как помощник нуждающимся, умиротворитель враждующих, защитник невинно осужденных и избавитель от напрасной смерти.
Когда в Ликии наступил великий голод, добрый пастырь, чтобы спасти голода, сотворил новое чудо: один торговец нагрузил большой корабль хлебом и накануне отплытия куда-то на запад увидел во сне святителя Николая, который повелел ему доставить весь хлеб в Ликию, за он покупает у него весь груз и дает ему в задаток три золотые монеты. Проснувшись, купец был очень удивлен, найдя зажатыми у себя в руке действительно три золотые монеты. Он понял, что это было повеление сверху, привез хлеб в Ликию, и голодающие были спасены. Здесь он о рассказал видении, и граждане по его описанию узнали своего архиепископа.
В царствование Константина Великого во Фригии вспыхнул мятеж. Для его усмирения Император послал войско под начальством трех воевод: Непотиана, Урса и Эрпилиона. Корабли их прибило бурей к берегам Ликии, где им пришлось стоять долго. Припасы истощились, - солдаты стали грабить население, которое сопротивлялось, причем произошла жестокая схватка у города Плакомат. Узнав об этом, святитель Николай лично прибыл, прекратил вражду, затем вместе с тремя воеводами отправился во Фригию, где добрым словом и увещеванием, без применения военной силы, усмирил мятеж. Здесь ему сообщили, что во время его отсутствия из города Миры тамошний градоправитель Евстафий невинно осудил на смертную казнь трех граждан, оклеветанных врагами. Святитель Николай поспешил в Миры и с ним трое царских воевод, которому очень полюбился этот добрый архиерей, оказавший им великую услугу. В Миры прибыли они в самый момент казни. Палач уже заносит меч, чтобы обезглавить несчастных, но святитель Николай властной рукой вырывает у него меч и повелевает освободить невинно осужденных. Никто из присутствующих не осмелился противиться ему: все поняли, что творится воля Божия.
Трое царских воевод дивились сему, не подозревая, вскоре и им самим понадобится чудесное заступничество святителя. Возвратившись ко двору, они заслужили почет и благосклонность Императора, чем вызвали зависть и вражду со стороны прочих царедворцев, которые оклеветали эти трех воевод, будто они пытались захватить власть. Воеводы были заключены в темницу и осуждены на смерть. Тюремный сторож предупредил их, что казнь должна состояться на другой день. Невинно осужденные стали горячо молиться Богу, прося заступничества через святителя Николая. Ночью Угодник Божий явился во сне Императору и властно потребовал освобождение трех воевод. В ту же ночь святитель Николай явился также начальнику города Евлавию и потребовал освобождения невинно осужденных. Император призвал к себе Евлавия, и узнав, что и он имел такое же видение,
Святитель во время своей жизни оказывал помощь людям, даже совсем его не знавшим. Однажды корабль, плывший из Египта в Ликию, был застигнут сильнейшей бурей. Сорвало на нем паруса, сломало мачты, волны готовы были поглотить корабль. Оставалась одна надежда - просить помощи у святителя Николая, которого правда, ни один из этих моряков никогда не видел, но все знали о его чудесном заступничестве. Погибающие корабельщики стали горячо молиться, - и святитель Николай появился на корме у руля, стал управлять кораблем и благополучно привел его в гавань.
Обращались к нему язычники, и святитель отзывался своей чудной помощью всем, искавшим ее. (Даже турки-мусульмане имели глубокое уважение к святителю: в башне они до сего времени бережно хранят ту темницу, где был заключен этот великий муж.) Он возбуждал раская в грехах и желание исправить свою жизнь. До глубокой старости сподобил Господь дожить Своего великого Угодника. Но наступило время, когда и он должен был отдать общий долг человеческого естества. После непродолжительной болезни он мирно скончался 6 декабря 342 г. и был погребен в соборной церкви города Миры.
+ + +
При жизни своего святителя Николай был благодетелем человека; не перестал он им быть и после своей смерти. Господь сподобил его честное тело нетления и особой чудотворной силы. Мощи его начали - и продолжают по сей день - источникать благоуханное миро, обладающее даром чудотворения.
Через семь веков после кончины святителя город Миры и вся Ликийская страна были разрушены сарацинами. Развалины храма с гробницей святителя были запущены охранявшимися территориями благочестивыми монахами. В 1087 г. святитель Николай явился во сне одному священнику города Бари (в южной Италии) и повелел перенести его мощи в этот город. Пресвитеры и знатные горожане снарядили для этой цели три корабля и под видом торговцев отправились в путь. Эта предосторожность была нужна для того, чтобы усыпить бдительность венецианцев, которые, проведав о приготовлении их жителей, имели намерение опередить и привезти мощи святителя в свой город.
Баряне, окружным путем, через Египет и Палестину, заходя в порты и ведя торговлю, как простые купцы, прибыли, наконец, в Ликийскую землю. Посланные разведчики сообщили, что никакой стражи у гробницы нет и ее охраняют четыре старика монаха. Баряне пришли в Миры, где, не зная точного местоположения гробницы, пытались подкупить монахов, предложив им триста золотых монет, но ввиду их отказа, применили силу: связали монахов и под угрозой пыток, заставили одного указать им местонахождение гробницы. Вскрытая гробница мрамора оказалась наполненной до краев благоуханным миром, в котором находились мощи святителя. Не имея возможности взять большую и тяжелую гробницу, баряне переложили мощи в заготовленный ковчег и отправились в обратный путь.
Базилика святителя Николая в Бари
Путешествие длилось двадцать дней, и 9 мая 1087 г. они прибыли в Бари. Великой святыне была устроена торжественная встреча при участии многочисленного духовенства и всего населения. Вначале мощи святителя были помещены в церкви святого Евстафия. Множество чудес происходило от них. Вскоре специально для мощей был построен новый храм во имя Святого Николая, куда они были торжественно перенесены 1 октября 1089 года. Верхняя часть храма (базилика) была завершена значительно позже - в 1197 году.
Служба совершенного в день перенесения его мощей из Мир Ликийских в Барград - 22 сентября - была составлена ??в 1097 г. русским православным иноком Печерской обители Григорием и русским митрополитом Ефремом.
+ + +
Сказания о чудесах Святителя, совершенных на русской земле, стали записываться еще в глубокой древности. В честь святителя Николая воздвигались многочисленные храмы, многочисленные чудотворные иконы. Наиболее известные среди них образ Можайский, Зарайский, Волоколамский, Угрешский, Ратный. Нет ни одного дома и ни одного храма в Русской Церкви, в котором не было бы образа святителя Николая Чудотворца. Имя его стало одним из любимейших на Руси.
Воинствующая Русь издревле считала святителя своим особенным небесным заступником, вместе с другими святыми поборниками Русской земли. Лучше всего об этом свидетельствуют кресты-тельники, носившиеся нашими воинами-предками под панцирем. На многих из них изображен св. Николай вместе со св. Русских с врагами - с Батыем и с Мамаем.
Прекрасно представляет нам надежду русского воинства на святителя также соблюдавшийся в Московской Руси. В 9 или 10-м часу вечера, когда запиралися ворота Кремля, начинала стража стрелецкая так перекликаться:
«Близ собора Успенского часовой страж первый начинал протяжно и громогласно, как бы нараспев:« Пресвятая Богородица, спаси нас! » За ним 2-й в ближнем притине возглашал: «Святые Московские чудотворцы, молите Бога о нас» Потом 3-й: «Святый Николае чудотворец, моли Бога о нас!» Потом 4-й: «Вси святии, молите Бога о нас!» Пятый: "Славен город Москва!" Шестой: "Славен г. Суздаль!" и так называли Ростов, Ярославль, Смоленск и проч. Потом первый опять начинал: "Пресвятая Богородица" и т. д. Ясно видно, кого, наряду с Божией Матерью и Русскими угодниками Божиими, Русские воины считали своим защитником и покровителем ». (И. Снегирев. "Памятники Московской древности", 1842-1845 гг.)
Русский храм во имя Святителя Николая Чудотворца, Бари, Италия.
Русские путешественники на Запад издавна считали святым долгом приложиться к мощам чудотворца Николая в Бари. К началу ХХ века поток паломников стал слишком большим, что в 1911 г. в рамках Императорского Палестинского общества был учрежден Барградский комитет под высочайшим покровительством Императора Николая II и под руководством князя А.А. Ширинского-Шихматова - для постройки в Бари русского подворья с православным храмом и /ей для паломников. Средства для подворья собирала вся Россия при деятельном участии будущих мучеников Великой княгини Елисаветы Феодоровны, протоиерея Иоанна Восторгова, будущего попечителя о подворье в эмиграции князя Н.Д. Жевахова. Проект подворья в новгородско-псковском стиле создал архитектор Алексей Щусев. 9/22 мая (день перенесения мощей) 1913 г. состоялась торжественная закладка подворья. Несмотря на Мiровую войну, строительные работы к январю 1915 г. были в основном завершены.
После революции храм и подворье оказались в попечении Русской Зарубежной Церкви, однако в 1936-1937 гг. Суд решил воспользоваться советской стороны. СССР передал подворье в уплату за долги своему итальянскому кредитору, а тот продал комплекс муниципалитету г. Бари - однако даже такая рейдерская сделка всё же сохраняет права РПЦЗ на постоянное пользование храмом для богослужений при оплате жалованья священника итальянским муниципалитетом. Не имея средств для продолжения судебной тяжбы и ремонта зданий, Русская Зарубежная Церковь вынуждена согласиться с этим незаконным отторжением своей собственности. В последние годы,
Наравне с немногими святыми - св. Иоанном Предтечей, да безплотными Силами и Апостолами Христовыми - Православная Церковь чествует одного св. Николая не только в годовые, везде на Руси торжественные празднества 6 декабря и 9 мая, но и еженедельно. В кругу недельного богослужения, наравне с ликами Апостолов. Так чествуется у нас память Святителя с самого Крещения Руси.
Гробница с мощами свт. Николая в его базилике в Бари
Значение благодатного предстательства великого угодника. принося в дом, от уз и темниц избавляя, от мечнаго посечения заступая и от смерти свобождая, многим многая подаде исцеления: слепым зрение, хромым хождение, глухим слышание, немым глаголание. Многих в убожестве и нищете последней страдающих обогати, гладким пищу и всякой во всякой потребе готовый помощник, теплый заступник и скорый предстатель и защитник показася, и овым так называющим его помогает и от бед избавляет. Весть великаго Чудотворца сего Восток и Запад и все концы земнии ведят чудотворения его ».
«Правилом веры и образом кротости» называет его Церковь, Чудотворцем и Угодником называет его народ.
Православный придел в базилике свт. Николая в Бари рядом с гробницей святителя.
*********************
Святитель Николай родился в III веке в г. Патары, области Ликии в Малой Азии. Его житие свидетельствует, что младенец Николай три часа простоял в купели крещения, «воздавая тем честь Святой Троице». Благочестивые родители, увидев, что их чадо особой благодатью, обратили внимание на его духовное воспитание. Когда мальчик вырос, его дядя, епископ г. Патары, рукоположил его в пресвитеры и пророчески предсказал великого угодника Божьего.
Когда родители святителя Николая умерли, он употребил свое богатое наследство на благотворительные дела. Через несколько лет своего пастырства он собрался в Палестину на богомолье. В пути на море в нем открылся дар прозорливости и чудотворения: святитель предвозвестил бурю и силой молитвы укротил ее, а также воскресил упавшего с мачты матроса.
В Палестине святитель Николай решил удалиться в монастырь и посвятить жизнь уединенной молитве. Но Господу было угодно, чтобы такой светильник веры не пребывал в сокрытии. Святителю в откровении было велено оставить затвор и идти к людям. Повинуясь Божией воле, он отправился в столичный город Ликийской земли Миры, где усердно молился в храмах и жил как нищий. В это время скончался ликийский архиепископ. И епископам, усердно молившим Бога указать восприемника, в таинственном видении было сказано, что достойнейший из всех - нищий, который первым войдет в храм, по имени Николай.
Так, Промыслом Божиим был избранный святитель Николай в архиепископы, и теперь для блага паствы он уже не скрывал свои добрые дела. Он участвовал в I Никейском соборе, пламенно изобличая ересь Ария; во время голода в Ликии предстал во сне купцу, имевшему груз хлеба, и велел везти его в Миры, оставив в залог три золотые монеты, которые с изумлением обнаружил утром; однажды остановил казнь трех невинно осужденных. При этом авторитет его был так велик, что никто не смел противиться, зная, что творится воля Божия. Однажды святитель спасающий от бури корабль. Моряки, потеряв всякую надежду, стали молиться ликийскому архиепископу, о котором много слышали, и вдруг он сам появился у руля корабля и привел его в гавань. К святителю безбоязненно шли со всякой нуждой не только христиане, но и язычники. И добрый пастырь никому не отказывал, за всех был молитвенником. Он мирно почил 6 декабря 342 года. Господь сподобил его честное тело нетления, мощи святителя по сей день источникаают благодатное целебное миро.
Святитель Николай вступил на ликийский кафедру в период самых страшных преследований Церкви Христовой - во времена правления императора Диоклетиана. Избрание на кафедру в это время было равносильно избранию в мученики. И действительно, вскоре святитель был схвачен и брошен в темницу, где мужественно претерпел за Христа все ужасы страданий, кроме смерти. Промысел Божий сохранил ему жизнь для предстоящих великих церковных дел.
Когда мир церковный был нарушен появлением арианской ереси, святитель и здесь явил величие своей правой веры.
Ни узы темницы, ни внешнее благополучие Церкви при святом императоре Константине не убавили ревности светильника Божия. При всей своей кротости и снисходительности, он проявил твердость и непреклонность в исповедании и защите правой веры. И именно эта ревность стала одной из причин всеобщего почитания великого святителя.
Глубоко почитает и прославляет Святителя Николая православный народ. И не только православные величают его и притекают к нему, но и инославные и даже иноверные. Чем же вызвал святитель такое всеобщее поклонение?
За свою земную жизнь он совершил такое множество добрых дел во славу Божию, что их не перечислить, но среди них есть одно, которое относилось к этим добродетелям и к, что служило основанием их совершения, что двигало святителя на подвиг, - его вера, удивительная, сильная, ревностная. Святая Церковь, отмечая это великое благодатное свойство духовного устроения, именует его «правилом веры». Это значит, что Церковь признает его совершенной, что объявляет ее образцом для подражания своим чадам.
Святой Николай воспринимается как воплощенная Помощь, олицетворённая в одном человеке, который стал земным ангелом для людей.
«У всякой бабы свой сказ про Николу», - пишет в своей книге «Звенигород окликанный» писатель Алексей Ремизов. И не только у бабы. Если бы собрать все сказы про Николу, начиная с первого его как скорого помощника и его помощи, в своих нуждах и бедах к его обращенным, получилось бы немало удивительных и умилительных рассказов о его чудесах. Самый главный источник его любви и сострадания, его безотказная отзывчивость на призывы, устремлённые к нему со всех концов света. Живописец Николай Рерих в книге «Врата в будущее» пишет: «Малыш тянется опустить в почтовый ящик письмо. Прохожий хочет помочь ему и видит на домодельном конверте каракули: «Николе Чудотворцу». Спрашивает:
«Что это?»
«Мама помирает, а никто не хочет помочь».
И таким путём сердце малыша молит Николу Чудотворца, который и помог ».
Этот вселенский святой откликается на зов каждого, независимо от его вероисповедания. Но отчего-то ближе всех он русскому народу. Нет на Руси ни одного храма, ни одной благочестивой семьи, где на почетном месте не оказалось бы иконы свт. Николая. Провинциальный архиерей из Малой Азии так тронул таинственную славянскую душу, что стал отцом-покровителем далекой необъятной России. Удивительно откликнулось русскому слуху название г. Миры, в котором святитель епископствовал. Здесь и миро -свящ. благовоние, крестопомазанием которого сообщаются благодатные дары Св. Духа выходящему из купели крещения христианину, царю, венчаемому на царство, престолам и антиминсам храмов; и душистое миро, истекающее от чудотворных икон или мощей прославленных святых; это и мир как состояние души, и мир как вселенная; здесь и производное мирянин - человек, не имеющий сана, но мирно, по церковным законам живущий в мире… , путешествующих, об укреплении и чистоте православной веры… Нет такой ситуации, в которой Николай Чудотворец не помог бы страждущим. Погребен был св. Николай в г. Мирах Ликийских, на юге Малой Азии (отсюда и его наименование - Мирликий). Но в посл. четв. XI в., Когда турки-мусульмане часто опустошают эти области Византии, угроза нависла и над великой общехристианской святыней - мощами св. Николая. И вот купцы из Италии, среди которых было много греков, в 1087 решили спасти св. мощи от неминуемой гибели. Они даже пошли на насилие над монахами, оберегавшими мощиителя: завернув благоухавшие миром мощи, купцы отнесли их на свой корабль. Среди купцов-похитителей почти все были из г. Бари (на юго-востоке Италии), куда они и привезли святыню. Мощи торжественно были помещены в храме св. Стефана, а через год для них был построен специальный храм, где они находятся и по сей день, собирая к себе множество паломников - как католиков, так и православных со всего мира. угроза нависла и над великой общехристианской святыней - мощами св. Николая. И вот купцы из Италии, среди которых было много греков, в 1087 решили спасти св. мощи от неминуемой гибели. Они даже пошли на насилие над монахами, оберегавшими мощиителя: завернув благоухавшие миром мощи, купцы отнесли их на свой корабль. Среди купцов-похитителей почти все были из г. Бари (на юго-востоке Италии), куда они и привезли святыню. Мощи торжественно были помещены в храме св. Стефана, а через год для них был построен специальный храм, где они находятся и по сей день, собирая к себе множество паломников - как католиков, так и православных со всего мира. угроза нависла и над великой общехристианской святыней - мощами св. Николая. И вот купцы из Италии, среди которых было много греков, в 1087 решили спасти св. мощи от неминуемой гибели. Они даже пошли на насилие над монахами, оберегавшими мощиителя: завернув благоухавшие миром мощи, купцы отнесли их на свой корабль. Среди купцов-похитителей почти все были из г. Бари (на юго-востоке Италии), куда они и привезли святыню. Мощи торжественно были помещены в храме св. Стефана, а через год для них был построен специальный храм, где они находятся и по сей день, собирая к себе множество паломников - как католиков, так и православных со всего мира. оберегавшими мощи святителя: завернув благоухавшие миром мощи, купцы отнесли их на свой корабль. Среди купцов-похитителей почти все были из г. Бари (на юго-востоке Италии), куда они и привезли святыню. Мощи торжественно были помещены в храме св. Стефана, а через год для них был построен специальный храм, где они находятся и по сей день, собирая к себе множество паломников - как католиков, так и православных со всего мира.
О степени почитания русским народом свт. Николая можно судить по тому же, что Русская Церковь положила ему по четвергам среди апостолами. До Крещения Руси четверг считался днем ??главного языческого бога Перуна,в который ему поклонялись и приносили жертвы. После принятия христианства многие праздники и торжественные дни. Николая Чудотворца. Этим в силе и объясняется, почему русские люди издревле с особенным усердием чествовали св. Николая и чаще, чем к другим святым, обращались к нему с молитвою. В «Сказании о святых» свт. Николаю представленная особая молитва о заступлении от всяких бед и несчастий. Исстари ни одному угоднику в православной Руси не воздвигалось столько храмов и приделов, как св. Николаю Чудотворцу. Александр Гуагнин Веронский, путешествовавший по России в XVI в., Замечал, что русские, между святыми особенно почитая св. Николая, ужас не воздают ему божеского поклонения; во имя его воздвигают они особенные храмы и рассказывают о нем много чудесного. Иностранный путешественник говорил, что у русских св. Николай считается патроном их отечества. Русский народ исстари привязан к самому имени св. Николая; оно составляет доселе одно из употребительнейших имен, какими только привыкли называть себя русские. Образ св. Николая можно встретить почти во всех православных русских домах. Пред ним русский человек молился о помощи во всех трудных обстоятельствах своей жизни. Русские крестьяне говорили о св. чудотворце Николае: «Нет на нас поборника супротив Николы», «Попроси Николу, и он скажет Спасу», «Что криво и слепо, то Николе свету» и т.д. оно составляет доселе одно из употребительнейших имен, какими только привыкли называть себя русские. Образ св. Николая можно встретить почти во всех православных русских домах. Пред ним русский человек молился о помощи во всех трудных обстоятельствах своей жизни. Русские крестьяне говорили о св. чудотворце Николае: «Нет на нас поборника супротив Николы», «Попроси Николу, и он скажет Спасу», «Что криво и слепо, то Николе свету» и т.д. оно составляет доселе одно из употребительнейших имен, какими только привыкли называть себя русские. Образ св. Николая можно встретить почти во всех православных русских домах. Пред ним русский человек молился о помощи во всех трудных обстоятельствах своей жизни. Русские крестьяне говорили о св. чудотворце Николае: «Нет на нас поборника супротив Николы», «Попроси Николу, и он скажет Спасу», «Что криво и слепо, то Николе свету» и т.д.
Очевидно, что основание для этого верования послужили чудеса св. Николая, прославился этот угодник на море. На этом основании Русская Церковь в своих песнопениях в честь св. Николая величает его спутником путешествующих и на море сущим правителем. Ко дню 6/19 декабря в честь св. Николая приурочены были в старину так называемые братчины. О братчинах встречаем весьма частые упоминания в летописях и других древних наших памятниках, и братчины, совершавшиеся на празднике св. Николая, получили название Николыцины.
С особою торжественностью в старину совершались Николыцины во время храмового праздника в честь св. Николая. Тогда наши предки собирались в церковь, служили св. Николаю молебны, ставили сообща этому угоднику свечу и заключали свои большие собрания угощениями и весельем. В сельскохозяйственном быту день свт. Николая служил срок для разного рода сделок, платежей и других хозяйственных договоров. Наконец, русские крестьяне с днем ??св. Николая связывают следующие, основанные на наблюдении приметы о погоде и состоянии зимы: «Никола загвоздит, что намостит». - «Хвали зиму после Николина дня». - «Первые морозы Никольские». - «Перед Николой иней - овсы хороши будут». - «Иней на Николу - к урожаю». - «Цены на хлеб строит Николин торг». - «Никольский обоз для боярской казны - дороже золота».
Свт. Николай почитался в России. Русские мореходы почти всегда имели икону этого угодника и в случае опасности выносили ее на палубу, умоляя его об избавлении от кораблекрушения и бури.
Всеобщее поклонение Николаю Чудотворцу среди русских людей в степени объяснялось его душевными качествами, в наши предки находили много сходного с народным русским характером. Это открытое заявление Николая Чудотворца в защите угнетаемой невинности, это решающее и смелое заступничество за неправедно осуждаемых и гонимых, каким отличался свт. Мирликийский во время своей жизни. Такие особенности личного характера чудотворца, без всяких сомнений, делали образ этого угодника Божия особенно привлекательными и достойным уважения в глазах русского народа.
МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ
О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче! Помози мне грешному и унылому в настоящем сем житии, умоли даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем делом, словом, помышлением и Господа моими чувствы; и во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Бога всея твари Содетеля, избавить мя воздушных мытарств и вечнаго мучения, да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Тропарь Николаю, архиеп. Мир Ликийских, чудотворцу
Правило веры и образ кротости, / воздержания учителя / яви тя стаду твоему, / яже вещей истина: / сего ради стяжал еси смирением высокой, / нищетою богатая, / Отче священноначальниче Николае / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
См. также о прибытии частиц мощей свт. Николая в РФ в 2017 г .: Святитель Николай Чудотворец и наше время ...
************************************************* ****************************
О молитве
Многие молятся ... Прибегают к Богу в своей жизни, не только под тяжелыми переживаниями, но в радости, от избытка светлых чувств. Нередко - в начале какого-либо дела; реже - в конце. Молятся внезапно, устремляясь к Создателю своему в порыве благодарения или покаяния. Молочно методично, по утрам и вечерам. Молятся более продолжительно - в храме.
Разнообразны слова, с которым человек обращается к Богу; многи оттенки чувств; различна сила устремления; Несходна степень веры ... А между тем, все человечество объединяет великая и страшная, по силе своей ответственности, молитва: в ней соединяются все возрасты и поколения, все осколки падшего и расколовшегося человечества, - люди разных народов, убеений, мыслей, состояний. Его поднимает молитва к Богу, вздох творения.
Что такое молитва? Это - разговор с Богом. Люди почитают себя счастливыми и всю жизнь помнят случаи, когда им удается поговорить с каким-либо выдающимся человеком, с мировым именем. Сколь более, казалось бы, люди ценить разговор с Тем, Кто всякую высоту и значительность в мире. Казалось бы, какой трепет подлинной радости должно было быть осознание возможности непосредственного обращения к Единому, истинному Хозяину неба и земли ... Но мало и очень глухо сознают люди эту близость Божию.
Что обычно ценится в молитве? Ценят возможность попросить что-нибудь у Хозяина всего. Избежать болезней, страданий, опасности, смерти - своей или близких людей. Ценят возможность получить какое-либо осязаемое благо, ценимое в мире - так называемое счастье: мирную семью, близкого человека, хороших детей, удачно сложившуюся обстановку, приятную работу, здоровье, то или другое дело.
Но не только земные нужды влекут человека к Богу. Многие люди понимают, что все материальное надо крепко предавать в руки Божии, не слишком заботясь о нем. Остальное все «приложится», сказал Господь. И, веря в это, многие верующие люди ищут и просят в молитве только ценностей духовных: самой молитвы, терпения, любви, кротости, смирения, веры, чистоты, правды. Просят узнать и услышать волю Божию и услышав, исполнить ее. Затем, зная волю Божию, просят сил себе на исполнение этой воли.
Достойна всякого почитания высокая, не материальная цель молитвы. Особенно молитвы за других. Но и в своих простых материальных запросах люди прибегающие к молитве как дети, получают ее плод, хотя и не всегда тот, который они просят.
Самая же высокая молитва это та, когда человек забывает все цели свои, даже самые высокие, горя одним желанием - как можно ближе придвинуться к Господу, положить к ногам Его голову свою, отдать все сердце свое. Это есть совершенная любовь и совершенная молитва. Когда хочется лишь Господом дышать, только Им жить, Его любить, укрываться в Его близости, в Его неизреченной любви.
Исканием молитвы ради самой молитвы может быть наполнено всякое человеческое прошение к Богу, одухотворена всякая молитва. Земной повод к ней есть лишь второстепенное обстоятельство. Сердцем же молитвы остается радость - поговорить, пообщаться, излить все тревоги, все отзывы, все радости свои - Единому, Вселюбящему, Премудрому и Всезнающему Отцу.
Лепет ребенка угоден Ему. Господь принимает все прошения человеческие, как бы малы и ничтожны они ни были, если сердце человеческое радуется и трепещет, предстоя перед лицом Владыки. Все малое делается великим в этом предстоянии. Все несовершенное делается совершенным.
Не смущайтесь величиной или ничтожеством ваших прошений, но ищите, прежде всего, не то, что вы хотите просить, а Того, Кого вы хотите просить. Недостойны просьбы лишь тех, которые Господа любят меньше, чем ту вещь или дело, о которых они просят. Благословенно всякая просьба ваше исполнится, а та, которая по Божией воле не исполнится. И всегда плод великий остается в нашей душе от молитвы , - мы восходим на небо, к Творцу светов, и падает на наше сердце божественный угль серафимовой благодати ... Архиепископ Иоанн Сан-Францисский,
************************************************* ****************************
СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ВАРВАРА
Святая Варвара родилась в IV веке в знатной языческой семье. Ее отец, язычник Диапазона, рано овдовев, сосредоточил всю силу душевной привязанности на своей единственной дочери. Видя необыкновенную красоту Варвары. Для этого он построил башню, где, кроме Варвары, пребывали только ее языческие учителя.
С башни открывался вид горнего и дольнего мира Божиего. Вскоре девушка стала задавать себе вопрос о Причине и Создателе столь гармоничного и прекрасного мира. Постепенно она укрепилась в мысли, что бездушные идолы - творение рук человеческих, которые не могли столь мудро и великолепно устроить окружающий мир. Желание познать истинного Бога так захватило Варвары, что она решила посвятить эту жизнь и провести ее в девстве.
Слава о ее красоте распространилась в городе, но она, несмотря на ласковые уговоры, отказывалась от брака. Дичасть решил, что характер дочери изменился от замкнутой жизни. Он позволил ей выходить из башни. Девушка встретила в городе юных исповедниц веры Христовой, они раскрыли ей учение о Творце мира, о Троице. Варвара приняло Крещение.
Дочь рассказала отцу о познанной ею Триедином Боге. Диоскор пришел в ярость, обнажил меч и хотел поразить ее. Девушка побежала от отца, и он бросился за ней в погоню. Путь им преградила гора, которая расступилась и скрыла святую в расселине. С другой стороны расселины был выход наверх. Святой Варваре удалось скрыться в пещере на противоположном склоне горы.
После долгих и безуспешных поисков дочери Диалоги увидел на горе двух пастухов. Один из них указал ему пещеру, где скрывалась святая. Группа жестоко избил дочь, а затем заключил ее под стражу и долго морил голодом. Наконец он предал ее правителю города Мартиану.
Святую Варвару жестоко пытали: ее бичевали воловьими жилами, а раны растирали власяницей. Ночью в темнице святой деве, горячо молившейся своему Небесному Жениху, явился Сам Спаситель и уврачевал ее раны. Тогда святую пытку новым, еще более жестоким пыткам.
В итоге великомученица Варвара была обезглавлена. Святую казнил сам ее отец. Возмездие Божие не замедлило постичь обоих мучителей - Мартиана и Диоскора: они были сожжены молнией.
СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ВАРВАРА, МОЛИ БОГА О НАС! ************************************************* ******************************** Слово в честь святой великомученицы Варвары Митрополит Антоний (Храповицкий) Велия Твоих, Господи ,еников сила, во гробех бо лежат, и в мире и духи прогоняют, и упраздниша вражию власть.
Если желаете знать, как любят наши малороссы, в частности - жителей поуниатского юго-западного края, святую Варвару, оставьте мысленно этот прекрасный благолепный храм с его богатою живописью, с драгоценною утварью, многолюдным клиром и искусственным х певцом и пойдите в одну из тех маленьких, убогих церковок, которые остались на Волыни, в Подолии и в Галиции от 17-го и 18-го веков. Эти церкви не высятся на холмах, как у нас на Великой России. расправы. Войдите в такую ??церковку, вы не найдете в ней ни простора, ни благолепия. Иногда десяток только икон мог собрать бесправные ее прихожане в тяжелое время иноземной панщины, иконогатых, неискусных, иногда даже почти безобразных. И вот среди этих немногих икон всегда найдется там и образ св. Варвары, по большей части на боковой стене церкви, или сзади, - икона, тоже неискусно намалеванная доморощенным мастером, но зато дорогая по любви к ней прихожан. Повремените уходить из церкви после службы: показывать им пальцами на изображение и шепчут им на ухо свои немудрые объяснения рисунков. Да, здесь есть на что посмотреть. Икона величиной в квадратную сажень; Благородная простирает Свои к уневестившейся руки Его праведной деве; вокруг этого изображения, и сверху, и снизу, и по сторонам небольшие картины жития святой отроковицы; страшные картины! Такими, братия, словами, прославляем мы в различных стихирах мученикововых, исповедуя свою веру в их благодатную молитву за нас, в их невидимую помощь в борьбе со злом житейским и со злыми демонами. Но кроме этой незримой силы святых мучеников, на земле обнаруживается иногда и видимая мощь их на сердцах человеческих, на народной жизни. Такова и сила духовного облика святой Варвары в общественной жизни русской, и особенно в жизни малорусского племени.
Кто не знает этого жития? Воспитанная вельможным отцом, богатым вдовцом, положительным в дочери всей радости своей языческой жизни, любовавшимся Варвара во время его отсутствия познакомилась с римскими властей христианами и познав их евангельскую истину, отвергла нечестие языческое, раздала, что могла , из своего достояния бедным, начертала чудесно пальцем на каменном полу своих чертогов и бань, все эти символы роскоши, ознаменовала символами христианских истин. Он бил ее и рвал ее волосы, безжалостно влачил ее по земле, и не было конца тем измышлениям жестокой злобы, он терзал чистое тело отроковицы, не щадя ни ее нежного возраста, ни девственного стыда. Сделал сам доносчиком или свидетелем против нее на суде, бессердечный мучитель не удовлетворился и этим. Наслаждаясь муками Христовой агницы, которым подверглось ее злочестивые властители-язычники, он вызвался пред ними палачом своей дочери, и не дрогнула рука злодея-отца отсечь главу невинному своему детищу. Беззащитная, все оставленная, кроме Бога, чистая, прекрасная дева, почти еще дитя, подвергшаяся столь ужасным мукам и лицо казненная родным отцом, радостно и без всякого сожаления отвратившая свое от богатства, наслаждений брачных и земной славы и устремившая свой взор к одному только сладчайшему Иисусу, страдавшая безропотно и безмолвно, мужественно претерпевшая сверхчеловеческие муки и добровольно, бестрепетно ??пошедшая на встречу смерти от руки отцовой, - о, конечно, этот облик может умилить сердце; этот образ может привлекать к себе взоры! Но блаженны и те сердца, которые влекутся к подобным священным воспоминаниям, блаженны взоры, устремленные и орошенные слезами сострадательного умиления, блаженны руки, поднимающие к умилительному облику, и уста, благоговейно целующие ранние детей, образ за веру во Христа. Однако этим не исчерпывалось значение жития святой Варвары для предков наших крестьян. Была еще другая причина. Предки наши были сами мучениками веры и, подобно святой Варваре, мучениками совершенно одинокими, совершенно беззащитными. Они ни в ком вне своей среды не находили, кроме Бога и святых. Их князья и помещики, нередко потомки Рюрика, отреклись от истинной веры, от строгого монашеского православия. «Их прельстили, их сманили Польши шумные пиры», - и вот, вместо покровителей своего народа, они стали его лютыми мучителями и врагами. Духовные владыки народа, архипастыри и архимандриты сперва отдалены были от народа ложною латинскою школой,а потом более чистые и честные из них были удаляемы в ссылке и заключаемы в них, а на место их польские короли ставили заведомых бесчинников и безбожников, иногда тайных униатов, а потом и униатов явных. Христиан, наших предков, не только разоряли, заключали в тюрьмы, били и убивали, но и унижали нравственно, кощунствовали верой и святынями народа, поносили его исповедание, как плод азиатского невежества, как выражение мужицкой грубости. Его церкви сдали жидам в аренду, и священный радостный праздник Воскресения Христова, как и прочие праздники нашего искупления, здешние русские люди были предварять унизительным выкупом церковных ключей у жида-арендатора, нарочно медлившего явиться на церковный погост и понавшего православную паству по несколько часов дожидаться на несколько часов паперти запоздалого благовеста.Но народ, угнетенный и обиженный, все-таки от Христа и от Евангелия не отступился; он только просил у Бога терпения. Он знал, что христиан унижает ни рабство, ни страдание, а грехи и нечестивые страсти. Он знал, что всем таким и еще тягчайшим унижениям и мукам подвергался его Бог, пришедший на землю спасти род человеческий. Впрочем, Господь страдал за других и на то, но вот Он венчает вечной славой и тех, кто за Его веру тоже испивает чашу Его страданий. Там, в дорогом Русскому сердцу, священному Киеву, красуется златоверхая церковь и в ней священная рака когда-то беззащитной, полной оставленной мученицы-отроковицы Варвары. Вот и здесь, на селе, пред ним ее образ с начертанием ее страшных мук и ее нетленной славы, этим муками заслуженной.Смотрели на этот образ наши предки-мученики, и не могли нас насмотреться, как не могли нас насмотреться и их потомки. Смотрели и почерпали бодрость в несении тяжелого креста своего рабства у польских панов и жидов, смотрели и умиленно лобызали неповинные страдания, и научили почитать и любить эти страдания своих потомков, уже свободных, хотя еще и очень робких. Правда, и этим поспе приходится целовать руки евреям-кредиторам, целовать ноги (колено или носок сапога) своих надменных панов католиков, приходится им бежать с больной и горем, с беспомощностью при болезнях, неурожаях или пожарах: но им свет лик святой Варвары; они в своем унижении, в своем беде не рабы; они несут с покорностью обиду, но несут как крест, посланный Богом, для очищения страстей, для стяжания вечной славы.Они покорны, но они не рабы, они свободны духом, зная, что над всеми есть праведный Господь, без воли Которого ни один волос не упадет с головы человека. Вот чему учит их святая Варвара со своих неискусных изображений в продолжении многих веков. Вот почему ни к одной святыне в заветном Киеве не спешат они с таким умилением нетерпением, как к ее священной раке. Взгляните здесь на лицо богомольцев из деревни: вы прочитаете в их взорах восторженную песнь, которая соединяется и сострадательное чувство, и покорность своему нелегкому жребию пред видом добровольных страшных мук Христовой невесты Варвары.И это умиление, эта вера народная, как электрический ток, как свет молнии, как поток морских волнуется в сердце и тех слоев общества, мало кому свойственно народное благочестие, которые стыдятся молиться вместе с невежественными мужиками, которые говорят, как народ наш христианин только по внешности, Но здесь, в этом святом храме, люди общества, вовлеченные во всенародную молитву, так не скажут. Здесь, взирая на одухотворенные лица богомольцев, они поймут, что хотя и не сумеет крестьянин разъяснить Символа веры, хотя мало знает наизусть молитв (а много ли их знают люди просвещенные?), Но все ж не по видимости только он христианин, а по существу своих убеждений и привязанностей, и конечно, христианин в более совершенном смысле, нежели те, которые именуют его язычником. Сущность христианства есть отречение от житейских наслаждений; оно замечается в стремлении к чистоте, в готовности страдать за истину, в достижении постоянной любви к Богу и людям и в прощении обид врагам. Эти заповеди, эти догматы благочестия наш народ знает и лобызает, он лобызает неповинные страдания за истину;его сокровище на небе, в веке грядущем и блаженном, а в этом и заключается все христианство. Он знает первую заповедь Нового завета, первую заповедь Христа: «блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное». А люди общества, напротив, еще с детства, с первого же школьного года, да и того раньше, слышат иную, языческую, противохристианскую заповедь: «имей благородное самолюбие, сохраняй чувство собственного достоинства». Христианство не в том состоит, чтобы признавать великим посланником или даже Сыном Божиим; Его считают таковым и магометане. и повинуется. Впрочем, не будем обличать общества в самом внутреннем язычестве, в котором оно, со слов немцев, неправо обличает наш христолюбивый народ. Скажем только, что не еретикам-лютеранам, сознательно выбросившим из своего учения понятие о подвиге жизни, не им, чувственным и равнодушным, судить о тебе, наш родной народ! «Не поймет и не оценит Гордый взор иноплеменный, Что сквозит и тайно светит В простоте твоей смиренной ». Лучше укажем на отрадную картину духовного единения и слияния общества и народа, постоянно пред святыми мощами мученицы Варвары в этом святом храме. Здесь не одни деревенские богомольцы-пешеходы. Здесь молится вместе с ними, проникнувшись их верой, и важная барыня, и заезжий петербургский гвардеец, и робко осматривающийся в сторонний студент, который боится, как бы его не увидели товарищи, ложные поборники свободы совести и вообще всякой свободы, и не подвергли наказанию, как погромщика и реакционера. Пусть не падет на него грозное Христово слово: « Иже постыдится Меня и словес Моих в роде сем прелюбодейном и грешном, постыдится его и Сын Человеческий, огда приидет во славе Отца Своего со ангелы святыми» »(Марк. 8, 38).Лучше пожелаем, чтобы он усовершился вере и исповедании постепенно, как Никодим, князь жидовский и Иосиф иже от Аримафея, сый ученик Его потаен страха ради иудейска », и, в свое время обратившись, утвердил братию свою (Лук. 22, 32). Да подаст же сияющая святая всем нам, всем слоям общества и народа, объединяющая благодать своего дерзновенного исповедания, всецелой преданности Христу. Как ни далека по-предположительно действующая практика от таких молитвенных пожеланий, но не может русское общество коснеть и в той измене себе самому, в каком поверг его революционный переворот последних лет; не может русское общество примириться с тем грубым омирщением, с тою жадною погоней за житейскими наслаждениями и житейским успехом, которая в последние годы так безраздельно его охватила и так понизила нравственный и умственный уровень его жизни, и сделалась его богом. Теперь для сообщества как бы не существует высших знаний и добродетели;теперь даже забыли ссылаться на нравственную или научную правду, когда стараются в чем-либо убедить друг друга, но только смотрят и ищут, на чужой стороне будет внешний успех и выгода. не стыдясь своего притворства. Постыдное, жалкое время, но недолго владеть общественным настроением. Русская душа, русское сердце, хотя и давно отдалилось от послушания вере православной, но, в противовес западным иностранцам, сохранилось стремление к высшему, хотя и не ясно представляемому подвигу жизни. Оно не может надолго отказаться от самого себя.Теперь все ищут глазами людей, которые верны своим убеждениям среди житейского водоворота. Быть может, никогда так высоко не ценилась неподкупная убежденность, как теперь. Как свежая малина зимой, как летом чистый снег. пред ним все расступается, пред ним все преклоняется. Ему не с кем больше бороться лицом к лицу: исступленный фанатизм исповедания веры и отечества испарился, и против исповедника истины остались только грязные кучи нравственного мусора и всяких отбросов. Оно будет сиять среди общественных сумерек общественного расслабления и призовет себе новых. последователей. так же удивленно приветствуется теперь бесстрашная последовательность бескорыстно иммунного человека; пред ним все расступается, пред ним все преклоняется.Ему не с кем больше бороться лицом к лицу: исступленный фанатизм исповедания веры и отечества испарился, и против исповедника истины остались только грязные кучи нравственного мусора и всяких отбросов. Оно будет сиять среди общественных сумерек общественного расслабления и призовет себе новых. последователей. так же удивленно приветствуется теперь бесстрашная последовательность бескорыстно иммунного человека; пред ним все расступается, пред ним все преклоняется. Ему не с кем больше бороться лицом к лицу: исступленный фанатизм исповедания веры и отечества испарился, и против исповедника истины остались только грязные кучи нравственного мусора и всяких отбросов. Оно будет сиять среди общественных сумерек общественного расслабления и призовет себе новых. последователей.исступленный фанатизм врачебной веры и отечества испарился, и против исповедника истины остались только грязные кучи нравственного мусора и всяких отбросов. Оно будет сиять среди общественных сумерек общественного расслабления и призовет себе новых. последователей. исступленный фанатизм врачебной веры и отечества испарился, и против исповедника истины остались только грязные кучи нравственного мусора и всяких отбросов. Оно будет сиять среди общественных сумерек общественного расслабления и призовет себе новых. последователей. Да не лишит же и нас, братия, святая Варвара одушевления в борьбе с общественным отступлением от веры и народности, в которой она сохраняла и сохраняла поколениями наш народ! Да приобщит она и нас к народному восторженному поклонению ее мученическому подвигу, ее любви ко Христу и пренебрежению к житейским благам! Да не допустит она нас склонить свою главу пред возвысившим свой рог современным язычеством, да низложит она последнее чрез веру народную, как вместе с прочими мучени низложила древними идоловками в своем отечестве. Аминь! Сказанное 11 июля 1908 г. в Киево-Михайловском монастыре и произведенное на слушателей огромное впечатление. Напечатано в журнале «Мирный Труд» № 10 1908 г. Источник: Митрополит Антоний. Слова, беседы и речи. (О жизни по внутреннему человеку). - Посмертное издание с предисловием Архиепископа Никона (Рклицкого). - Нью-Йорк: Типография Св. Иова Почаевского Свято-Троицкого монастыря, Джорданвилль, 1968. - С. 204-211. [«Жизнеописание и творения Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого», Том 15-й.] ************************************************ * ************************
|
|
|
.jpeg "11")
