Прощеное Воскресенье

Традиционализм присущ всем сферам жизнедеятельности человека. Он есть в политике, истории, культуре и т. д. Церковь Христова тоже не является исключением. Здесь традиционализм присутствует практически во всем, в облачении духовенства, в Богословии, в песнопениях и в самом устроении Церкви.

Традиция «Прощеного Воскресения» уходит своими корнями в историю, когда на заре христианства в Египетском, а затем и Палестинском монашестве зародилась благочестивая традиция в подражании сорокадневного поста Господа нашего Иисуса Христа, проведенном им в пустыни в абсолютном одиночестве.

Монашествующие в самый канун Великого поста, в воскресный день испрашивали друг у друга прощения с тем, чтобы после этого в одиночестве с небольшим запасом воды и пищи удалиться на сорок дней в пустыню для покаянной молитвы. Это было сопряжено с определенными трудностями и опасностями. А именно там, в пустыне могла произойти встреча с дикими хищными животными или случиться болезнь, в результате которой человек мог и умереть, обессиленный и изможденный. Неслучайно 5-я неделя Великого поста посвящена преподобной Марии Египетской, встреча которой с монахом Зосимой состоялась именно во дни Великого поста, когда Зосима по обычаю удалился из монастыря для молитвенного и покаянного одиночества.

Немало времени минуло с той поры, так много поменялось в окружающем мире, но обычай испрашивать друг у друга прощения в самый канун Великого поста сохранился до наших дней, настолько, что и само название «Прощеное Воскресение» вошло в церковный календарь и сознание верующих. Это день, когда мы можем произнести слова раскаяния, попросить прощения у тех, кого мы вольно или невольно обидели словом или делом, а иногда и только мыслями.

В Евангелии от Матфея в 6-й главе, читаемом в Прощеное воскресение, затрагивается тема прощения и поста: «Ибо если вы будете прощать согрешения их, то простит и Вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит Вам согрешения ваша» стихи 14–15. По сути, эти два стиха из Евангелия от Матфея повторяют мысль, изложенную Иисусом Христом в молитве Господней «Отче наш». Господь прощает нам прегрешения наша в той же мере, как и мы прощаем тех, кто обидел нас. Само слово «покаяние» имеет несколько смысловых значений, которые дополняя друг друга преобразуют ум и сердце кающегося человека. На греческом языке оно звучит как метанойа «μετανοια», означая сожаление о содеянном, перемену ума, переосмысление. На языке Господа нашего Иисуса Христа оно звучит как «тшува», дословно означает «возвращение к Богу», то есть этим человек показывает, что не желает более совершать подобные действия и если бы ситуация повторилась, то он поступил бы по-другому, в соответствии с Заповедями Божиими.

Для покаяния прежде всего необходимо осознать, что был совершен грех и отстраниться от него в своем уме и сердце, попросив у Господа прощения за совершенное, а затем обязательно принести покаяние и исповедание в грехе в церкви перед Евангелием и Крестом, поведав все как на духу Господу и священнику. Очень важно принять на себя обязательство, оказавшись в будущем в такой же ситуации не совершать подобный грех впредь.

В Евангелии от Матфея главе 6-й, стих 16, Христос наставляет нас в том, как необходимо поститься: «А ты когда постишься, помажь главу твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед Отцом твоим, который втайне, и Отец твой видящий тайное, воздаст тебе явно».

Благодатное время поста необходимо душе человеческой для очищения себя посредством покаяния, воздержания и усиленной молитвы. И Господь по слову Своему являет милость душе кающегося, наполняя ее тихой благодатью, которую каждый искренне кающийся ощущает в своем сердце. Итак, постимся на трех уровнях: телесном (телом), сердечном (чувствами) и умственном (разумом). Исключение одного из уровней воздержания делает пост ущербным и полезным не бывает. Святые отцы говорили, что Господь прощает того, кто прощает ближнего своего и день Прощеного Воскресения является замечательной возможностью для каждого верующего изменить содержание своего сердца, сказав ближнему: «прости меня, прощаю и я тебя», ибо так велит нам поступать Господь наш Иисус Христос. Священник Валерий Михеев, Висбаден. 

 

ВЕЛИКИЙ КАНОН АНДРЕЯ КРИТСКОГО

(Первая неделя Великого Поста) 

Святой Андрей Критский был родом из Дамаска и родился в середине VII века. Он прозван критским по месту своего архипастырского служения на острове Крите. Когда ему было 14 лет, по желанию своих благочестивых родителей он отправился в Иерусалим на служение Богу, и поступил в клир патриархии. Его выдающиеся способности привлекли к нему внимание самого патриарха иерусалимского, который обеспечил ему блестящее богословское образование, которым св. Андрей впоследствии и прославился в своих творениях.

В 680-ом году св. Андрей принимал участие в VI-ом вселенском соборе в Константинополе, и по своей учености и знанию церковных догматов стал известен и отцам собора и самому императору. Св. Андрей много потрудился в борьбе с еретиками, как на соборе, так и на своей кафедре на острове Крите, когда он впоследствии был поставлен епископом критским. Там он написал много канонов святым и почтил похвалами Пресвятую Богородицу. Но бессмертную славу св. Андрей стяжал себе составлением Великого Канона, который читается по частям первые четыре дня 1-ой недели Великого Поста и полностью на 5-ой неделе. Память св. Андрея Критского празднуется 4-го июля (по старому стилю).

Канон св. Андрея называется великим не только по своему объему (в нем 266 стихов, тогда как обычные каноны содержат 30), но и по своему внутреннему содержанию. По своему действию на душу этот канон еще называется «покаянным» или «умилительным». В нем св. Андрей собрал все события ветхозаветной и новозаветной истории, от падения праотца Адама до крестной смерти Христа Спасителя, и изложил их в духе глубокого сердечного сокрушения. Великий Канон — это потрясающий образец духовной поэзии. В нем св. Андрей с необычайным искусством прилагает каждое событие к состоянию грешной души и из каждого события извлекает сильнейшее побуждение к покаянию и нравственному исправлению. Слушая сладостную поэзию Великого Канона, даже самая ожесточенная душа смягчается и побуждается к благости. В конце канона св. Андрей, от имени каждой христианской души, обращается к Богу: «даруй мне, Боже, всегда сердце сокрушенное и нищету духовную, чтобы их, как благоприятную жертву, я принес Тебе, единый Спаситель»; «Судья мой! Когда опять придешь Ты с ангелами, чтобы судить весь мир, тогда, воззрев на меня милостивым оком Твоим, Иисусе, пощади и помилуй меня».

Содержание Великого Канона отвечает всем потребностям христианской души. Тот, кто ищет познание о Боге, найдет его в богословском учении св. Андрея, который в ветхозаветных событиях указывает на Новый Завет, а новозаветное учение подтверждает обратно историческими прообразами Ветхого Завета. Пастыри изучают в этом каноне свойства поврежденной и восстановленной природы человека, которая проявляет себя в разных добрых и злых деяниях, а также учатся познавать сердце, откуда человек выносит добро или зло в зависимости от своей настроенности. Наконец, каждый христианин видит в каноне как бы огромную живописную картину, в которой обличаются все его греховные деяния, и которая побуждает его взывать: «помилуй меня, Боже, ибо согрешил я пред Тобою; Сам очисти меня!» 

 

«На Реках Вавилонских».

 

По мере того, как представляется Великий Пост, все больше и больше ученых в богослужении ожидаются молитвословия, возникающие в Церкви, как бы побуждает нас к молитвам, постам и покаяниям в постное время.

 

Когда была неделя Мытаря и Фарисея, Церковь накануне запела песнь покаяния - "Покаяния отзивер ми двери, Жизнодавче", а в эту - прошлую - субботу прибавилось еще то молитвословие, которое пелось и сегодня. Это - один из псалмов псалтири Давидовой, который начинается словами: "На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона".

 

Еще в прошлом и позапрошлом году я говорил об объяснении этого песнопения в нашем Новозаветном богослужении, но не все, вероятно, это помнили и не все слышали, поэтому напомню еще раз.

 

Прежде всего, в этом псалме упоминается текущий момент священной истории, в котором указаны слова, взятые из него: «Помяни, Господи, сыны Эдомские, в день Иерусалима глаголющие: истощайте, истощайте до основания его». Эти слова указывают на ту трагедию, которую пережил народ израильский тогда, когда город Иерусалим был разрушен завоевателями - Вавилонским царем Навуходоносором, народ израильский был отведен в плен к ближайшим рекам вавилонским.

 

Готовясь встретить и отразить завоевателя, Израиль заручился помощью родственного ему племени идумеев, потомков Исава, «сынов эдомских». Они обещали иудейскому народному союзу помощь и поддержку. И вот, в этом псалме-переходе, как вероломно они изменились, какие предатели пришли к этим сыновьям Эдома в день Иерусалима - в тот страшный день, который был так памятен Иерусалиму, - когда враги, жестокие и беспощадные, суровые, священный город, а " сыны Эдома», вместо обещанной помощи, кричали: «Истощайте, истощайте до оснований его», т.е. разрушьте его до самого основания...

 

Кому же было потом стать побежденным израильтянам? Кому они могли рассказать свою скорбь и страдание? Из древности идет к нам старинное выражение — «горе побежденным». Не у кого было искать защиты и помощи побежденным израильтянам. И вот, на втором месте они обращаются, говоря: «Помяни, Господи, сыны Эдомские в день Иерусалима» - не забудь, Господи, в Твоем правосудии этого страшного дня Иерусалима, когда такое ужасное предательство осуществилось для меня, кто обещал быть нашими союзниками...

 

«Горе побежденным». Так это было тогда. Так бывает и сейчас.

 

Когда были последние грозные войны, и одни оказались победителями, а другие побежденными, то победители объявили побежденных «военными королевствами», хотя я так же энергично и мужественно боролись за свою страну, как победители за свою. Этого не было до «мировых войн», когда умелые завоеватели уважали мужество и храбрость побежденных, не называвших их завоеваниями и не предавали суду.

 

Это видно и на то, как в некоторых странах идет «революционная чехарда»: один строй меняется на другой, а одна партия одолевает другую. Когда боролись две партии, одна и другая победили, то победители объявили себя патриотами, а противники - бандитами. Прошло короткое время; изменение положения; и бандиты оказались патриотами, а патриоты - бандитами. Ибо - "горе побежденным".

 

Но конечно, основной смысл песнопения «На реках Вавилонских» относится к нам христианам, а не только в исторический момент. Нам этот псалом напоминает о том, как евреи в плену вавилонском училище любят свои святыни, дорожить ими и беречь их. Жестокие завоеватели говорили им: «Воспойте нас от песней Сионских», а они проверяли: «Как воспоем песнь Господню на земле чужедей?»

 

Так, вот и нам, которые побывали на многих реках вдали от своего отечества, надлежало бы взять пример с еврейского народа, как он научился в плену вавилонском беречь свои святыни, почитать их и дорожить ими.

 

Но основной, духовный смысл этого псалма был последовательным, в согласии с другими св. отцами, когда-то великим старцем Амвросием. В одном из своих наставительных писем о. Амвросий, обращаясь к самому себе, говорит: "Дщи вавилоня, плоть моя окаянная, когда же я научусь разбивать греховных младенцев твоих о камни веры?" Когда грех еще только окрасился в душе человека, но еще не владел ею, св. отцы называют его «греховным младенцем». Это означает, что соблазн греха увеличился в душе, но человек может тогда противостоять этому соблазну, который именно и нужно отразить, когда он только появляется. Если человек удерживает соблазняющий его предмет в душе и в мыслях, останавливайте на нем свое внимание, чтобы он с каждым моментом становился острее и притягивательнее, и чем дольше продолжается этот соблазн в душе, тем труднее его затруднение. Вот почему и говорит великий старец, что нужно "греховных младенцев разбить о камень веры" и бороться с грехом, выбрасывая его вон - тогда, когда он появился в душе, но все еще слаб, как младенец, и еще душою не овладел. И это надлежит помнить каждого из нас.

 

Вероятно, многие из вас читали, как один мудрый старец учил своего ученика, молодого послушника, проживающего в регионе с грехами, и говорил ему: «Чадо, вырви это деревцо». Оно было начало совсем молоденькое, только что вырастило, и тот без труда это сделал. «Теперь вырви вот это», — сказал старец. Другое дерево было гораздо толще, т.е. к. Он был высоким, и послушник вырвал его с большим трудом. "А теперь вырви вот это", - и старец показал на толстое старое дерево. Конечно, ученик ничего тут сделать не мог. А старец и говорит: "Помни, с грехом надо бороться в самом начале, иначе он превратится в привычку и тогда будет трудно одолеть его, а дальше он может так владеть душою, что она уже совершенно будет не в состоянии от него оторваться".

 

И вот об этом подвиге борьбы с грехом и говорит нам песнопение "На реках вавилонских", научая нас тому, что нужен всякий греховный соблазн, который показан нам, сразу же, как только он представляет, разбивая о камни веры, не допуская его владения душою. Аминь. 

 

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Святитель Филарет (Вознесенский).

 

Эти слова, которые мы с вами впервые услышали от Церкви в этом богослужебном году. Невольно подумываю вернуться назад; Год назад мы с вами молились теми же словами – и сколько уже ушло из этой жизни тех, кто тогда вместе с нами молился.

Нам Господь посылает еще эту милость. Мы с вами стоим перед дверьми покаяния. Церковь нам напоминает этим песнопением не только о том, что кажется Великий Пост, но и о том, что без Божией милости и без Божией помощи мы как следует никогда не покаемся.

Представьте себе человека, который стоит перед закрытыми дверями; Ему необходимо войти, снаружи снаружи грозит какая-то страшная опасность, ключа у него нет, и если ему никто не откроет эти двери, то он погибнет. Грешник, без такого преувеличения, именно в таком положении и находится.

Ведь что такое покаение? И как должен каяться человек?

Когда-то о. Амвросий Оптинский на вопрос какой-то верующей души, сколько времени нужно для того, чтобы Богу принести покаяние, ответил так: для истинного покаяния не нужны ни годы, ни месяцы, ни недели, ни мгновение! Мгновение поворота – поворот понимания от грешной, нерадивой, пустой, легкомысленной жизни к жизни во Христе, к жизни истинно христианской.

Беда наша – в том, что нам всем кажется, что мы не так уж и грешны. Что слова о покаянии, об исправлении жизни относятся к каким-то другим отчаянным грешникам, а к нам это не так уж относится – мы себя особенно грешными не чувствуем. Многие ведь, даже приходя на исповедь, начинают свои заявления: «особенных грехов не имею...»

Полезно тут будет исправить то, что может быть известно как-то из вас. Есть рассказ о том, как к одному старцу-подвижнику пришли две женщины; у одного был тяжкий грех, она, кажется, отравила своего мужа и сумела это скрыть, но совесть ее постоянно мучила, а у другого не было такого тяжкого греха.

И вот, когда они пришли к старцу, то старец каждый сказал: «Пойди на мой огород и пожертвуй драгоценные камни». Той, у которого был тяжкий грех на душе, он сказал: «Ты возьми самый большой камень, который только можно поднять и оказать мне помощь». Другой сказал: «Вот тебе мешок. Набери сюда драгоценные камни и личные чувства». Когда они дали это исполнить, то старец поблагодарил их за послушание и сказал: «А теперь отнесите это обратно. Ты, грешница, отнеси и положи свой большой камень туда, взяла откуда, а ты, добродетельница, у которой нету больших грехов, все эти камешки положили каждую на свое место. Первая сделала это без труда, а другая растерялась и вернулась фактически с полным мешком, потому что она, конечно, не могла вспомнить, какой камень откуда взяла, а обманывать старца не хотела; так с полным мешком и вернулся.

Вот тогда старец ей и говорит: «Смотри, у женщины тяжелый грех, но она постоянно о нем помнит, и все время его оплакивает, а покаянные слезы омывают любой грех. А ты не можешь оплакать свои грехи, потому что ты даже и не помнишь эти, так называемые повседневные грехи; а ведь тяжесть твоей мешки – такая же, как и этого большого камня».

Так вот и нужно нам помнить, что все мелкие грехи, которые из нашей памяти ускользают, которые сливаются в одно неопределенное сознание греховности («конечно, мы грешны, но может быть и не так уж сильно»), все эти грехи для души нашей являются пугаю этой тяжестью и погубят ее, если мы свою душу не освободим от них в жизни, свободу после смерти покания нету.

Когда человек это поймет, почувствует тяжесть грехов своих тогда, он устремится от греховной жизни к доброй христианской жизни, если только он решится на тот поворот, для которого, как говорил великий старец, нужен только момент, чтобы решиться и подумать.

Вот скоро будет читаться Евангелие о блудном сыне, который осознал неправильность своего поведения и ужас своего состояния, не оставшись там, где он был, сказал: «встану и пойду к отцу своему» (Лк. 15:18). И этого не осталось у него только на словах, а он сразу встал и пошел. А как его решил отец – мы знаем, что и как скоро наступит святом Евангелии.

Итак – напоминая нам о покаении Церковь напоминает и о том, что без милости и помощи Божией мы не можем покаяться, как следует, т.е. к. не видим, как следует своих грехов, и не чувствуем их тяжесть.

-то мы и молимся, чтобы Господь просветил наши очи, и этим открылись пред нами двери покаяния, без которых Мы в царствие Божие никогда не войдем. Аминь. 

 

Россия и Запад. 

 

В настоящее время часто поднимается вопрос о будущем России. На разных совещаниях, как например «Горизонт 2040», рассматривается дальнейший путь России по отношению к западным странам Европы и северной Америки, то есть, западу. Ввиду враждебного отношения правительств западных стран по отношению к России, философ Дугин предлагает два главных варианта. Первый, это сохранить в России самодержавие или суверенитет, но заимствовать от запада то, что устраивает Россию или выгодно для неё. Второй вариант, это сохранить суверенитет и продолжать в полной независимости от запада, развивая все отрасли самостоятельно.

 

Эти вопросы возникают на фоне разочарования и даже недоумения, почему запад не хочет дружить или хотя бы сотрудничать с Россией, а наоборот ополчается злобно на неё.

 

Философ Дугин и другие объясняют это в экономическом, геополитическом и социально-нравственном плане. Безусловно, запад желает покорить себе Россию, чтобы во-первых, овладеть её почти безграничными ресурсами, во-вторых чтобы не допустить себе конкурента на гегемонию западного правительства над всем миром, и в-третьих, чтобы навязать России и русскому обществу свои планы социальной модели, или лучше сказать, развращения и растление общества. Это всё конечно так.

 

Но есть и другая, более важная причина , которую необходимо осознать чтобы правильно понять теперешние положение и его истоки.

Чтобы понять сущность запада и, следовательно его отношение к России, надо смотреть с духовной точки зрения. Что же отделяет Россию от запада и делает её цели и идеалы несовместимыми с западными целями и идеалами? Одним словом - Православие.

Во время крещения Руси в Киеве в 988-м году Св. князем Владимиром запад был ещё вполне православным. Но спустя лишь 66 лет Патриарх Римский оставил Святое Православие и установил новую ложную, не Апостольскую, веру, приняв две страшные ереси.

 

Во-первых, по учению Иисуса Христа и его святых апостолов, Дух Святой исходит от Бога Отца — не от Сына. Так верила и учила Святая Церковь всюду и всегда. Но в 1054-м году епископ Римский, папа Лев, принял еретическое учение, что Дух Святой исходит и от Сына, а не только от Отца. Такой дух который исходит от Сына, не тот Дух Святой, которого ниспослал нам Бог Отец на святых апостолов в Пятидесятницу. Такого духа вообще нет. Это выдумка пришла из Испании ещё в шестом веке в их борьбе с Арианством под влиянием магометанского ига. Таким образом Папа Римский и его последователи перестали верить в истинного Бога, которого открыл нам Иисус Христос в Его учении о Пресвятой Троице.

 

Во вторых, Истинная Церковь Христова - Соборная. Её глава сам Иисус Христос и правится Она Духом Святым через Святые Соборы. Но, тот же Папа Лев провозгласил, что он сам является заместителем Христа и главой церкви на земле, которой он сам правит и что вся Церковь во всём мире обязана ему беспрекословно подчиняться. Таким образом, Папа Лев отрёкся и от Соборности Святой Церкви и тем самым от Православной Церкви Христовой.

 

Многие европейские страны и общины долго сопротивлялись этому беззаконию и старались держаться Православной веры, оставаясь в Церкви Христовой, а не Папской.

Но в силу экономических и военных обстоятельств, большинство из них мало - помалу починились Папе Римскому оставив Святое Православие. Вскоре после того многие личности среди них начали восставать против беззакония и разврата Папской лже-церкви и начали основывать свои собственные протестантские церкви и секты.

 

Таким образом, за последнее тысячелетие Европа и её отрасли развивались вне Христовой Церкви. Россия же, после Крещения, глубоко восприняла православие и воплотила его в жизни. Многие правители Руси после святого Владимира тоже сами были святыми и примером вдохновляли народ и указывали путь развития новой православной страны.

 

Папа Римский убедив себя тогда, что Богом ему дано право подчинить себе весь мир, особенно православный, ревностно принялся исполнять эту задачу. Начиная с 1240-го года Папа вооружил и направил немецких рыцарей на северные части Руси. С Божьей помощью Александр Невский смог отразить это нашествие и победил около 12000 тяжело вооруженных рыцарей на льду Чудского озера, что вошло в историю под названием «Ледового Побоища» 1242 г.

 

Отразив рыцарей Тевтонского ордена Папы, Россия была не в состоянии тогда отбить татар и наступило татарское иго. Святой Александр Невский рассудил, что католические рыцари представляли гораздо более серьезную опасность для православной России, чем татарские нашествия. Татары брали с России дань, но душу и Церковь не трогали. Между тем как цель рыцарей была, по наущению Папы, подчинить папе православную Россию и тем самым сделать её католической.

 

После татарского ига на Руси, Папы опять старались подчинить себе православную Россию через поставление польского католика Лжедимитрия на Русский Престол. Но и эти попытки тоже оказались безуспешными, так как Бог хранил Россию и не отдавал её противным врагам.

 

В начале 18-го века влияние Папы Римского значительно ослабело из-за развития протестантства в западной Европе. Но многовековая неприязнь к православной России оставалась. Тогда шведские лютеране постарались завоевать Россию под начальством Карла XII. Они тоже были побеждены под Полтавой русскими войсками под начальством Петра Первого, который, как принято говорить, тогда прорубил окно в Европу.

С этого времени в русском обществе началось восхищение и увлечение западной Европой. Впоследствии это привело к унижению и чуть ли не презрению всего русского. Сам Пётр Первый упразднил патриаршество в России и поставил главным администратором немца лютеранина на должность обер-прокурора Русской Православной Церкви. Кроме того, Пётр Первый круто повернул Россию на подражание и заимствование от Европы.

 

Ясно, что всё это сильно повлияло на русское общество, которое привыкло брать тон от царского двора. Высшее общество в России даже начало говорить между собой только по французски и перестало говорить на русском языке, предоставив его будто отсталому и тёмному простонародью. Всё это, конечно, отразилось и на отношении русского общества к Церкви и Православию вообще.

 

Проявилось невежество и недооценка самого драгоценного и важного в мире, то есть Святого Православия, которое нам было вручено Богом через Византию на хранение и спасение России и каждого русского православного в частности, а также непонимание, что Европа уже тогда 800 с лишним лет развивалась вне Благодати Православной Христовой Церкви и следовательно давно съехала в гуманизм со всеми его общественными и бытовыми проявлениями. Всё это привело к тому, что многие в русском обществе начали не только поверхностно относиться к Церкви и спасению, но даже стали глумиться над Нею, что порой доходило до кощунства.

 

России нельзя было бросать свое бесценное духовное имущество в погоне за глупой модой и всяким вздором. Говорят, Бог долго терпит, но потом больно бьёт. Спустя 100 лет после попытки шведов завоевать Россию, Бог дозволил французам попытаться, в свою очередь. Бог допустил это наказание для вразумления России. Тогда Наполеон, собрав воинов из более чем двенадцати стран Европы в свою армию, двинулся на Россию.

 

Кутузов долго молился на коленях перед иконой Пресвятой Богородицы о спасении России в ночь перед Бородинским сражением. Бог опять помиловал Россию и армия Наполеона в конечном итоге была почти совсем уничтожена.

 

Спустя 52 года Англия и Франция с помощью Турции опять воевали против России в Крыму. В одной русской песни времён Крымской войны есть даже такие слова: «Ребятушки стойте крепко за веру Православную». А потом ещё через 52 года, Англия поддержала Японию в войне против России тем, что не пропускала русский флот через Суэцкий пролив и не допускала Аргентине продавать России новые военные корабли, которыми они снабжали Японию.

 

Из всего этого видно, что Европа, после отпадения от Церкви Христовой и Православия, перестала понимать Россию, которая оставалась сугубо православной. Это непонимание отчасти переходило в недоверие и опасение. Европа чувствовала, что Россия другая, чем остальная Европа и что с Россией надо как-то справиться.

 

Под конец 19-го века более умные люди на западе начали понимать, что в военном отношении, Россию не возможно победить. Тогда на западе было принято решение победить Россию изнутри. В начале 20-го века один известный англичанин заявил, что если сейчас мы с Россией не справимся, то уж тогда никогда больше не справимся с нею.

 

Русская аристократия и интеллигенция с начала 18-го века постепенно все больше отходила от истинной православной веры, увлекаясь западными учениями Вольтера, Руссо, Спинозы и многих других. В начале 20-го века русское общество даже перегнало западную Европу в своем богоотступничестве и последовательном разврате. Говорят, что русский балет, когда выступал в Париже, даже парижан приводил в смущение. Многие русские писатели того времени тоже издевались над Православной Церковью и верой. Почва была готова для нападения на Россию изнутри.

 

Русская революция была проведена безбожными врагами России. Некоторые банки и богатые личности в Нью-Йорке и Лондоне и даже в Германии финансировали эту революцию. Почти все из них были еврейского происхождения. Например, из города Чикаго в Россию было послано около 500 бандитов и разбойников чтобы грабить, убивать, разбивать и вообще устраивать анархию в русских городах. Колоссальная пропаганда против Государя Николая Второго и вообще российского самодержавия была распространена среди населения.

 

Государь Николай Второй делал все что мог, чтобы вернуть Россию на свои Православные устои и одновременно довести войну до победного конца. Для восстановления порядка в Церкви он даже предложил сам принять монашество и стать Патриархом но Церковь это предложение не приняла. Государь почти ничего не мог делать, потому что был окружен, за редкими исключениями, только предателями. Он сам заявил что кругом него только трусость и обман. Весь его Генеральный Штаб перехватывал письма Государя и все его приказы и не допускал его общаться с армией и с народом напрямую. Когда Царь решил сам поехать на фронт, чтобы вдохновить солдат на наступление, которое должно было произойти через две недели и закончить победу над Германией, то генеральный штаб договорился, что они взорвут рельсы и остановят поезд, а Государя арестуют, чтобы не допустить этого.

 

И так Россия пала в руки богопротивных и ненавидящих её врагов. Вскоре началась гражданская война. Черчиль в Англии заявил, что это война между Россией и евреями и что Россия борется за свое существование. Да, Россия боролась за свое существование, но русские потеряли уже понятие о сущности России и того, за что они борются. Многие группы, которые воевали против большевиков в гражданской войне имели свои политические понятия и цели. Они не сплотились для поддержки православной веры и православного Государя. Духовное разложение русского общества зашло уже слишком далеко. Россия проиграла и была побеждена, захвачена её врагами.

 

Россия перестала существовать на территории, где она была более 1000 лет. Это новая страна тогда перестала называться Россией. Строго запрещено было говорить «Россия» или «русский». В этой новой стране враги России, которые захватили власть, начали разрушать Русскую Православную Церковь, а священнослужителей, при каждой возможности, убивать. Запрещена была русская культура, русская литература, русская музыка, русская история и вообще все русское под угрозой казни. По неизбежности остался только русский язык, который тоже постарались переделать на антирусский лад.

 

Одна из главных целей этой новой безбожной власти была уничтожить Православную Церковь и веру в Бога вообще во всем населении. По большой части это им удалось. За три поколения была создана страна, население которой было вовсе не церковное и не имело почти никакого представления ни о Боге ни о Православной вере.

 

Но во время второй мировой войны эта безбожная власть поняла, что церковь может быть даже полезной для неё, с условием, что эта церковь будет полностью «их» и служить только их интересам. Тогда безбожная власть создала себе свою «церковь» с помощью людей, которые всегда были противниками Русской Православной Церкви.

 

Русская Православная Церковь не признала эту новую лжецерковь, созданную врагами Церкви, и не сослужила с нею. Следовательно, иерархия этой лжецеркви не имела апостольского преемства, так как была создана не Церковью и Духом Святым, а безбожным правительством вопреки Русской Православной Церкви. К тому же, эта лжецерковь не была Соборная, так как правилась не святыми Соборами и Духом Святым, а отделом культа в правительстве безбожной власти.

 

За то, что Русская Православная Церковь не признала эту лжецерковь, она была фактически уничтожена богопротивной властью. Почти вся её иерархия и большинство священнослужителей и множество православного народа было арестовано, сослано, замучено и расстреляно. Русская Православная Церковь оставалась только в катакомбах и заграницей.

 

Некие части западного правительства, которые издавна ненавидели Православную Россию, много сделали для установления этой безбожной власти на Руси. Они же сильно поддерживали эту власть, особенно во время Второй Мировой войны. После падения этой власти в бывшей России, начался большой беспорядок, во время которого западные враждебные интересы постарались овладеть страной и её ресурсами.

 

Есть надежда, что молитвами Новомучеников и Исповедников Российских, Бог не окончательно оставил эту страну, которая отвернулась от Него 100 лет тому назад и предала Его.

 

Теперь идут попытки, особенно благодаря агрессивной враждебности западных стран, вернуть Россию. Ясно, что Россия должна быть непременно независимая и крепкая в смысле экономики, промышленности, политики и обороны. Мораль, как общественная так и личная, должна стоять на высоком уровне, для здоровья и прочности общества и страны. Всё это должно строиться не на песке, а на прочном камне. Этот камень, конечно, есть только Христос и Его Святая Православная Церковь. На этом камне была построена Русь 1000 лет тому назад и с этого камня она свалилась.

 

Для восстановления истинной России необходимо вернуть истинную Русскую Православную Церковь. У России особое призвание - хранить неповрежденную Веру в Бога, чистую Православную Веру, по которой русский человек должен жить во свидетельству всему миру. Пока русские люди будут стараться сгладить прошлое и забыть про него, покаяние перед Богом невозможно.

 

Русский человек должен понять и признать, что отречение от Христа и убиение Его верных слуг, включая Помазанника Божьего на Престол, было страшным грехом. Во грехе нужно каяться и просить у Бога, через Его Церковь, прощения, так как сам по себе грех не проходит, а остается. В знак истинного покаяния необходимо убрать и уничтожить все мумии, идолы и статуи и все признаки безбожных и развратных врагов Бога и Церкви в России.

 

Так же важно созвать истинный Православный Земский Собор, на котором необходимо разобрать вопрос о лжецеркви в России. Только после этого, можно будет вернуть настоящую Святую Соборную и Апостольскую Церковь в России. Только истинная Церковь Христова может воспитать Православную совесть в человеке. Без такой совести никакой гражданской закон не может удержать человека от беззакония, ввиду греховного состояния человечества.

 

Сейчас в России судьбоносное время, и наступает критический период решения дальнейшей судьбы России. Если Россия не осознает своего духовного падения и не принесёт покаяния перед Богом, лично каждого человека, то она пойдёт путём безбожного запада и в конце концов сольётся с ним.

 

Если же Русские люди попросят у Бога прощения за прошлые грехи, то Бог восстановит истинную Православную Церковь в России и обеспечит народ Свой всем, что нужно для спасения и сохранения его. Тогда Россия больше не будет гоняться за безбожным и гибнущим западом, а восстанет и покажет всему миру путь. Дай Бог, чтобы кровь бесчисленных Новомучеников Российски стала семенем в Русской земле, из которого вырастет опять, хоть на время, Святая Русь.

 

Протоиерей Никита Григорьев

 

18 Января 2024

(31/1/2024) Св. Афанасия Великого 

 

 

Слава в вышних Богу и на земле мир… 

О каком мире повествуют пастырям явившиеся с неба ангелы? О том мире, в котором не будет больше войн? Но, мы знаем, что войны были как до Рождества Христова, так и после. Неужели этот мир только небесный или мифический, и нами он не постижим? 

  После того, как через грехопадение человек нарушил союз с Богом, удалился от Него по своему сердечному расположению и по своим греховным действиям, лишился он и мира Божия. Грех положил преграду между Богом и людьми.

   Апостол Павел пишет в своем послании: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира». 

А теперь мир, о котором благовествовали ангелы, лежит в яслях. Он пришел и принял человеческую плоть, чтобы показать, что мир Божий есть достояние только душ благочестивых, подвизающихся в борьбе с грехом и, в случаях падения, неотложно очищающих совесть покаянием, которое снова примиряет их с Богом.  Право на мир Божий получают и обладают им только те, кто не только веруют во Христа, но и верят Ему. 

  Чтобы увидеть пример невозмутимого мира Божия в сердцах верующих, нужно обратиться к истории первых времен христианства. Каких бед и напастей не терпели святые апостолы, каким мучениям и гонениям не подвергались за имя Христово верующии, но мир Божий, как плод общения с Богом, переизбыточествовал в их душах, нежели все остальное. 

Апостол говорил: «мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем;» 

  Но, не только мир с Богом ангелы нам возвещали, но и мир во Христе между людьми. После того, как Христос, будучи распят на Кресте сказал: «совершишася», преграда между Богом и людьми разрушилась. Путь к общению с Богом сделался доступным, таким образом источник мира нашего с Богом находится во Христе. Страдание Спасителя установило мир между обрезанием и необрезанием. Вражду же, которая между ними была как преграда и разделяла обрезание от необрезания, а необрезание от обрезания, Спаситель прекратил. Из земной жизни Христа мы знаем какое было средостение между Иудеями и язычниками — это именно вражда, взаимно питаемая язычниками и Иудеями, доходила до того, что Иудеи и язычники составляли две непримиримые стороны. Он дал закон, по которому иудей, прежде возносясь обрезанием, не должен упрекать язычника, но и язычник, веря в свое необрезание, не должен гнушаться иудея. Тот и другой, обновившись, должны во Христе последовать вере в Единого Бога, ибо Он есть мир наш. Он создал мир, соделал обоих одним заветом и разрушил плотию Своею средостение вражды. Устранил безумие идолослужения, лежавшее на всех и скрывав¬шее истину, и дозволил разуму человеческому переноситься на небе¬са. 

   Христос есть мир наш! Он своими страданиями и крестною смертию примирил нас с Богом Отцем, заповедал ученикам Своим и всем верующим в Него: мир имейте между собою (Мк. 9:50). Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:17). Помыслим, как свята эта обязанность для нас — хранить мир с ближними, — любить ближних! Для примирения нас с Богом Отцем, единородный Сын Божий, Иисус Христос сошел на землю, восприняв наше немощное естество человеческое. Жил на земле в бедности и скорбях, пострадал и умер, чтобы даровать нам вечную жизнь: помня это, с какою ревностию, с каким благоговением должны мы хранить заповедь Господа — жить в мире с ближними, любить друг друга, питая любовь к оХристу Спасителю!

      Всех досточтимых пастырей, монашествующих и мирян нашей епархии поздравляю с этим радостным и великим праздником.

+Софроний, архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский

Рождество Христово 2023-2024 г.